杂文·评论·奇章

• 屠刀下的南京  不灭的国魂

   作者：华南师范大学文学院08级04班黄婉洵供稿：华南师范大学海碰子文学社  历史从来都是不可忘却的，我们的铭记，是对逝者的尊重，是对生者的安慰，是对国人的警示。不管日本怎样的想方设法的涂抹，发生的就是存在的，杀戮更不会变成保护，中国人更不会让曾经被践踏的生命连同尊严，在七十年后连存在的痕迹也被磨灭。《南京！南京！》就是我们的誓言——我们不放弃，我们不忘记！难道你们以为，过去了，就可以当作什么也没发生，掩饰了，就可以欺骗所有的人，不承认，就可以逃避一切。可是，曾经的伤痕仍在，拼命地总要抹杀，只会让我们记得更清楚，只会让你们更难堪。《南京！南京！》用一个个震撼人心的画面撕开一个口子，窥见无法磨灭的伤痛，触及心底最脆弱的回忆，直指历史的日记。我们一衣带水的邻邦，难道你们还要继续躲闪和逃避吗？现在曾经的伤痛还在蔓延，可是，你们却还欠我们一个道歉。我们不需要你们的战后赔款，我们也不想总是纠结于已成为事实的过去，我们更不想带着仇恨来看待这一切，但在这之前，请给我们一个理由，请给我们一个姿态，请你们还那些无辜死去的人一个公道。做这些并不难，只需要你们的一声承认。也许，我们还要等很久。但即使你们封杀了《南京！南京！》，也还是会有更多的出现。请记住，历史不可封杀，中国也不会放弃这一努力。影片是从一个日本兵角川的角度来观察南京被攻下之后的惨状的，是以他的人性挣扎到他最后的人性复苏来贯穿情节的：一个中国导演从一个日本兵的视角来重现南京大屠杀的画面，陆川说是为了“摒弃仇恨，尊重历史”。可是，诚然，的确有些日本兵是被逼迫着参战的，很多人日本人也是这场战争的受害者。但，发生了，就是不可挽回的曾经。那些鲜活的生命，质朴的灵魂，还是被惨无人道地杀害了。仅仅一句“他们也是受害者”，根本没有说服力，也无法抚平一颗颗被无数次伤害的心灵。难道一个人杀了人，说一声他也是被逼的，就可以继续心安理得的逍遥法外？更何况，当时一心效忠天皇的日本，又有多少人不是满腔狂热地举起自己手中的武器，就算是有些是被迫的，他们也遵守了军纪，也杀害了无辜的百姓。如果是是一个日本导演来拍的话，或许它的所反映的价值，会让人更信服。    但是这并不是就可以来说这部影片是不成功的。相反的，我觉得这部影片是我们这一代人对于历史的探索，代表着我们对于历史不公正的扭曲的追问，是叩响更多人麻木的心扉的钟声。《南京！南京！》在一个黑白的世界里上演了，没有花的红，草的绿，血的刺眼，只有麻木的疯狂。屠杀，残忍的屠杀，令人无法忍受的窒息，在一个个令人震惊的画面中，走进我们的灵魂，鞭笞我们的神经。那些悬挂的人头，裸露的女尸，不断填着土的大坑，不断染红的江水，众多而又显得孤零零的人，在灰灰的镜头里，不可挽回的走向死亡，神色各异，而又极尽痛苦。但即使面对着比自己强大得多的敌人，中国人也不会投降，更不会屈服。即使路的尽头只有一个终点，我们也不会放弃最后的信仰与努力。地下抵抗的官兵们，哪怕战斗到最后一颗子弹，也要再多消灭一个鬼子；高圆圆所扮演的姜老师，作为国家安全区的委员，她所作的一切努力也表现了当时中国人的抵抗状态，特别是影片最后认领亲人的那一幕，更展示了人与人之间的那一种大爱。无数的男人被不认识的女人领走，即使可能付出生命的代价，她们也义无反顾的伸出她们的手，拉起一条无辜的生命。而当姜老师被抓，对角川说的那一句：“Killme!”,则更体现了她的大义与视死如归，没有错，能这样死也是死得其所。甚至于，不肯剪头发的妓女，贵妇们的打麻将，也是对于原本生活的坚持与反抗，这不是商女不知亡国恨的愚昧，而是不屈服的无言抵触。还有那一双又一双不断举起的手，当南京被攻破，日本兵活埋无辜的百姓之后，在一片废墟之中，挣扎着伸出地面的手，是对生命的追求，是对死神的抗争；当保护区的女人因被告密，而必须有人去充当慰安妇的时候，那一双又一双举起的坚毅的手，无不昭示着中国人，哪怕是那个时候的中国女人，那一股无谓的勇气，也是对于命运的反抗。而认领亲人时，那些女人伸出的那一双双代表着希望的手，更显示出了对于日本惨无人道的暴行的无声反抗。所有这些，都是我们民族精神的无谓，是我们不灭的国魂，即使他们是以胜利者的姿态闯入的，我们也毫不害怕。只因我们不是一个人，再危机的关头，都有那一双双温暖的手把所有人的心牵在一起，生死同命，共同进退。只要民族之魂不灭，哪怕整个世界都是颠倒的黑暗，总会有那么一颗蒲公英还在，洁白而又遗世独立的在世界的一角，静静等待彩虹的到来。  

  2010-01-20 14:53:31 作者:海碰子文学社

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• 函谷坡早读后感

        作者：华南师范大学07经管人力罗加健                                                      供稿：华南师范大学海碰子文学社   冬至天际，昼进夜退，自然之道也。感时日之消逝，时不我待；念勤勉之远去，勤以为径。特邀我同胞于每天清早六点三十分同聚函谷坡，可吟诵可朗读，或冥想或论辩；汲天地之精华，取万物之灵气。一日之计在于晨，一己之诺在于行。掀被而苦行，不亦乐乎？！                                      还记得第一天，六点闹钟轰鸣，挣扎着打开眼睛，确实一片漆黑，原来天还没有亮，校道上路灯泛着淡淡的光亮，有点后悔为什么要自讨苦吃，为什么不好好享受被窝的温暖，只是广告都打出来了，就没有退路了。洗涮的过程中，渐渐也就清醒过来了，6：18分踏出了宿舍，引来宿保大姐的一片疑惑。路灯此时已经下班，天空还是灰蒙蒙的，晨雾紧紧锁住校园，往稍远处望去竟是一片漆黑，徒增几分神秘与不安，宿舍里除了走廊透露出点点灯光，更是一片宁静，是啊，多少人还在梦乡啊。一路走过去，只见银行光亮如常，饭堂叮叮当当，更显清早的祥和与清新。来到函谷坡，天色已经灰白灰白，却不足以看书认字，只好在山坡上或跑跑跳跳，或来个深呼吸，或静坐闭目，更是显得清静与空幽，只是偶尔惊起林间飞鸟扑腾。待到6：40左右，天色大白，终是可是开始早读早修啊。如此度过了早读的第一天。不知不觉中，早读已经有一些时日，一切也就习以为常了。只是感想却是越来越多，收获也是越来越大，期待更是越来越远。一份坚持。君子立长志，小人常立志，一天两天的早起对谁而言也不是难事，但是能够日复一日，月复一月，甚至年复一年的坚持下去对谁都是一种挑战。有时开玩笑，多少年后当你坐在面试官面前时，你可以自豪地说出你的坚韧之心，你是可以坚持不懈地做一件事情的，也是一大成功之事吧。一种苦行。明志、奋发、革新、苦行。《大秦帝国》的感染是根本，《蜗居》的触动是导火线，想想剧中，普普通通的居民也好、大学毕业生的姐妹也好，任劳任怨的白领也好，每一个人都在奋斗着，都在这个狭窄的城市里挣扎着，都在没日没夜的铆劲，突然就觉得自己的大学太过于安逸，太过于轻松了。纵使从来不玩游戏，从来不沉迷影视，从来不四处乱跑，可是一想到家乡，老妈子应该五点多就起床来为弟弟妹妹做早餐了，村子里的老农已经扛着锄头牵着黄牛下田了，自己睡到七八点钟才懒懒而起，其心何忍啊！一方承诺。既然把广告打出去了，就该坚持按时按点做到；既然答应出发了，就该准时准点出席。或你我觉得这是给别人的一个许诺，我们应该努力去实现，其实，这只是你我给自己的一个承诺，一个咬牙，一个决心，一份承诺，永远都不会是那么简单，尤其是对自己的。外人，不过是一种外在监督罢了。一些勇气。寒冬正浓，寒风正劲，不测风云时刻变动着，而密小的宿舍是一个温室，暖和被窝更是人间的天堂。有时，早起不关乎信念，只在于勇气。原来掀开几斤两重的被子需要的力量是那么的巨大。一点自然。看着天色渐明，路灯渐关，本色的天地一片融和，晨风轻拂轻吻苏醒的皮肤，清凉的露水滋润饥渴的生命，脚步踩在地上的落叶发出悦耳的声音，偶尔惊起鸟儿腾空鸣叫振翅远去，多情的山风啊，总会不时捎来淡淡花香扰人耳鼻，竟是一派离俗田园之悠然。一片生机。或是趁天色悠远淡雅而在坡顶平地舞起太极徐徐而动，或是借人际疏少跳起健身操热气腾腾，或是有草地广阔小径曲折晨跑起来溅起露珠点点，或是高声吟诵空谷回音在函谷坡荡起余音袅袅，或是低声背读此起彼伏奏响嗡嗡一片，“蒹葭苍苍，白露为霜”“荡荡然与天地同在，与日月共存”久久萦绕在函谷坡的每一个角落。几许情谊。每日一同守候天亮，一块修习知识，一起修身养性，彼此也就多了一份熟识，多了一份默契，多了一份信任；每天共聚早餐，共享心得，共畅理想，彼此也就有了话题，有了理解，有了期待。无论如何，那些日子我们风雨无阻地一起走过，一起默默地为一件事情坚持着、努力着。多少年后当我们回首这段往事，嘴角情不自禁地会随着一翘。是啊，在我们青春年少时，我们一起疯狂过，一起打拼过，一起坚持过，夫复何求啊！几点期待。多么希望随着时日的推移，越来越多的朋友们告别慵懒、虚无、空洞的时日，未有长远之志时能先有一日之计，一起守候在函谷坡，一起坚持在函谷坡，可以一起打太极，一起耍五禽戏，一起强身健体，当然还有在吟诵朗读中陶冶情趣，论辩讲学里徒增学问，一呼一吸一举一动而汲取天地之正气，而后在山鸣谷应中虚怀若谷，进而泓涵演迤函今茹古。不亦乐乎？！ 注：函谷坡，即华师大学城校区图书馆后面小山，取名于大秦命门、长城雄关——函谷关；另有此山坡东临大道，北依图书馆，西傍砚湖，南有行政楼，腹地广袤，精华汇聚，固有：好函高躅而后泓涵演迤函今茹古谓之“函”山鸣谷应而后虚怀若谷空谷幽兰谓之“谷”    四季时日安排如下：立春：清晨6：00前立夏：零晨5：30前立秋：清晨6：00前立冬：清早6：30前                         

  2010-01-20 14:44:51 作者:海碰子文学社

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• 我在逻辑学课堂学到的逻辑知识

    很少人注意研究逻辑，因为人人都以为自己已经相当精通推理。但是，我注意到这张满足感只限于一个人自己的推论，而不扩展到其他人。——查尔斯·桑德斯·皮尔士《信念的确立》  没有判断能力的人，往往对一件需要做的事无法开始，即使开始，也无法进行。                                         ——牛顿   学了一个学期的逻辑学了，如果现在有人问我逻辑学是什么，我还真不知道怎么回答。我确实不能对逻辑学有一个比较完整、准确的定义。但是话说回来，逻辑学本身到底有没有一个大家公认的明确、完整的定义？R·J克雷切在《大学生逻辑学》一书中说：“从来没有一个人，不论亚里士多德、佛朗西斯·培根或者约翰·杜威，曾给出一个完美的关于逻辑的定义；无论如何，一门课程以一个严格的定义开始，然后试图使这门学科去适合它，这是不明智的。对于学生，最好由他们自己去发现逻辑是什么并且在最后塑述他自己的定义。”当然也许你会说，这是人家大师说得话，你搬过来明显是为了掩饰什么或者对这门课堂的学习敷衍了事，那么，我就来说说自己在逻辑学课堂上所学到的一点逻辑知识。我大概地知道，逻辑是一门既为了提高认识有为了实际应用的学问；恰当地使用，它是正确思考的工具或手段。黑格尔在《小逻辑》上说：“真理就是逻辑学的对象。”记得上第一节逻辑学课的时候，南木老师用略带风趣的口吻对大家说：“逻辑不能解决生活中的一切问题。它是没有用的。大家如果想把这门选修课退掉的话，现在还来得及……”一席话，说得大家哄堂大笑。只是，很多人不知道，老师说的这些话，在某种程度上是对逻辑学的深刻的理解。逻辑虽然不能直观、快速地解决生活中的任何问题，但这并不意味着逻辑学毫无用处。设计图纸不能代替锤和锯，更不用说建造者了。但是正像人们建造房屋没有设计就不能进行一样，推理能力的运用也是如此。推理应当以知识为归宿，正如绘制蓝图应导至建造房屋。当然逻辑不是想一些人天真地想象的那样是治疗之理缺陷的万应灵药。逻辑知识按其本性不能代替对问题的周密思考，不是一种“一本万利”的舒服易行的方法。他只是一种在一定程度上能使人的思维更加严谨、有条理的手段或工具。但是相对来说，在大学课堂，逻辑学是比较难学的一个科目，特别是针对中文系而言，学好逻辑学需要一定的数学基础。这就难为我们了，大学中文系是没有开设数学科目的。当然，我个人认为只要认真去学，总可以学到很多有用的东西。陈爱华在《逻辑学引论》一书的导言中，概说了研究逻辑的多维视阈，即逻辑的真善美的新的境域。我认为这是很新鲜且有意义的研究领域。他让我们知道，逻辑学不但与求真密切相关，还有臻善、审美的功能。黑格尔在《小逻辑》中说：“认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、比自己否定他自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。”因此，逻辑在求真运思的过程中，既有其肯定的思维向度，又有其否定（批判性）的思维向度。逻辑学试图通过这种正向与逆向的逻辑运思，达到求真的目的。那么，逻辑是怎么和“臻善”扯上关系的？乍一看，逻辑似乎和“臻善”是风马牛不相及的，实际上它们之间有着密切的联系。亚里士多德曾这样阐释人的德性：“德性有两种：理智的和道德的。理智的德性，是由于训练而产生和增长的（所以必需时间和经验）；道德的德性则是习惯的结果。”理智的德性不是与生俱来的，所以一个人的逻辑思维品味需要后天的培养，它能够帮助我们澄清事实真相，使人们明是非、辨真伪、识美丑、知善恶、使正气得以弘扬，是使正义得以伸张。而道德德性，在一定程度上决定一个人的人生目标与价值取向且对对理智德性具有引导和激励作用。黑格尔在《美学全书》中这样界定美：“美就是理念……美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。”他给美下了这样的定义：“美就是理念的感性显现。”逻辑也具有审美价值。逻辑的审美价值主要体现在七个方面：1、概念的逻辑美；2、判断的逻辑美；3、推理的逻辑美；4、逻辑规律的逻辑美；5、逻辑的预测没；6、归纳推理和类比推理的逻辑美；7、论证的逻辑美。我个人喜欢逻辑学，尽管我现在的逻辑学知识还比较浅薄，但是我会不断地去探索和追求。学习逻辑学，至少可以让我们的思维逻辑品味和判断能力在实际应用中有所加强和提高。更进一步，我们可以在学习逻辑学的过程中，领略它的真善美的品质。  

  2010-01-20 10:29:10 作者:一叶斑斓

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• 《人生》中高加林的人生悲剧

   浅说路遥《人生》中高加林的人生悲剧 高加林出生于贫苦的农村，但是他凭着自己的努力考上了高中，而且成绩优秀，多才多艺，涉猎广泛。这就造就了他与一般农村孩子不同的气质和思维方式。但是高加林最终还是逃脱不了命运的安排，高考他没有考上大学，回了村庄当了民办教师。这是农村孩子唯一的道路，考不上大学就得回家当个普通农民。不过还好，高加林高中毕业的时候，刚好村里缺一位教师，他就补了上去。否则，从小娇生惯养的他，可得折腾一阵子才能适应下田务农的生活。可是这样的日子也有结束的时候，三年后，村委书记高明楼的二儿子高三星高中毕业了，同样也没有考上大学。问题来了：村里已经不缺老师，如果高三星上，就得有一个人下。谁下？只有高加林了。村委书记是有这个能力的。谁也不愿自己的儿子当农民，除非万不得已。这样一来，高加林就只能回家当一个普普通通的农民了。高加林是他老父老母的独苗儿，而二老对此又束手无策。人家高明楼是村里的“大能人”呢，手里又有权，你能耐他何？高加林在现实面前，经过痛苦的挣扎，最终接受了这个结果。他穿着农民的衣服出山劳动了。虽然他心里不甘就这样一辈子当一个农民，可是现实就是这样的残酷，纵使你有一身才能，又能如何？在他最痛苦的那段日子里，美丽善良的巧珍给予了高加林极大的心理安慰。她不但鼓起勇气向高加林表示了自己几年以来心中对他的爱慕和相思之苦，还在生活上鼓励高加林振作起来，好好地生活，也许有朝一日还可以到城里去工作。在困境中挣扎的高加林忽然得到了真心的关怀和遇到了美丽的爱情，这多少有点让他吃惊。尽管高加林在接受这份爱情的时候是被动的，而且心里不无矛盾，但是在农村出生，土生土长的他，还是面对了现实，在心里上做好了当一个农民的准备。高加林的人生悲剧就是从这里开始的。下面我们分析一下造成高加林人生悲剧的具体原因。首先，我认为，造成高加林的人生悲剧最基本的原因是社会层面的原因。也即是说，是当时的社会背景和社会氛围决定了高加林的人生。作为一个普通农民的儿子，他是无法超越社会这个阶梯的。联系当时的社会背景，文中所写应该是80年代初期；当时高家村还未实行生产责任制，但是农村政策已经有所放松，个体经济有所发展。由于村委书记高明楼自私心理和保守思想，尽管上面已经下文件要求分产到户，他还是一拖再拖，没有落实。这样，村里大大小小的事情还得高明楼说了算。高加林本来当个民办教师还是挺满意的，至少可以不当农民。可是这最后一条路被高明楼拆掉了。这件事情直接影响了高加林的人生。高加林与巧珍的爱情实际上是悲剧与悲剧的叠加。巧珍本来聪明伶俐，相貌出众，但是被他同样目不识丁的父亲给耽误了。那时的农人只知道吃穿，且都普遍有“女子无才便是德”的观念。高立本也一样，家里经济富裕，却三个女儿两个不让上学。这不能不说是一种悲哀。“斗大字不识”的巧珍只能在心底默默地爱慕着高加林，尽管后来有机会向高加林表达了自己的爱情，而且两人相恋相爱了，还是不能消除心理上和文化上带来的隔阂。高加林才华横溢，气质非凡，但是“英雄无用武之地”，只得认命。他是真心爱巧珍的，但是社会背景所早就的氛围再次捉弄了他。他在爱情面前彻底地失败了。另外，高加林的人生悲剧的原因还得从他自身上找。尽管在这个问题上我认为社会层面的原因是最主要的原因，但是一个人的人生问题不可能只是社会层面的，自身的原因也不可忽略。高加林出身农民家庭，生活在偏僻的山村高家村。但是他与别的农民子弟不同，他不但能够上高中，而且兴趣爱好广泛，关心国家大事、国际时事等等。他有自己的理想，也就是走出农村，脱离艰苦农民生活。但是他考不上大学，最终只得回了农村。这样的不景气社会背景，与他那样雄心勃勃的意气相互撞击，必定会磨擦出烫人的火花。高加林在困境中被动地接受了巧珍热烈的爱情，在感受到爱情甜蜜的同时，又不时想到城市，想到外面精彩的世界。矛盾折磨着他血气方刚的心灵。一个才华横溢的高中毕业生，扛着出头到山上去劳动，一辈子当个农民，这是怎样的反差！最后果真有一个机会让高加林成了一名通讯员，到县上工作去了。这得益于他的叔叔，他的叔叔调回地区当局长了。一些人想从中拉关系，偷偷地为高加林办好了这一切，让他从一个农民摇身变成了一位机关工作人员。高加林做梦也没有想到还会有这一天，至于为什么会有这个机会，而且来的这么突然，他并没有做过思考。他太需要这个机会了！这是关乎他一生的啊！就这么一个小小的平台，高加林便充分地施展了自己的才能，通讯稿写得顶呱呱，机关里篮球赛他又是主力，一切都得心应手，没多久高加林就成了备受瞩目的人物，走红了！可是问题也随之而来了：高加林的身份一变，他与巧珍之间的隔阂便变得越来越明显。这是必然的。更大的问题还有：高中同学黄亚萍是社区里的广播员，这时也向高加林表达自己对他的爱慕。这又使高加林陷入了极大的痛苦之中。巧珍和亚萍根本就不能相比的。巧珍一字不识，亚萍是高中毕业生；巧珍是农家家庭，亚萍是国家干部家庭……最大的问题是，高加林和亚萍之间有共同语言，而和巧珍之间除了来聊一下农家一些婆婆妈妈的事情，其他的很难说在一起。这对比较注重精神生活层面的高加林来说，不无是一种较大的痛苦。如果可以和亚萍在一起，生活在城市里，充分施展个人的才华，享受自由自在的人生乐趣，该是多么美好的事情！这样一种强烈的思想促使高加林做出了“违背良心”的决定，他决定抛弃巧珍，和亚萍一起。高加林做出这样一种决定，似乎实在是不可原谅的。美丽善良单纯又真诚执着热烈地爱着他的巧珍，不但在他人生遭遇困境的时候给予他安慰和鼓励，在他外出的日子还天天帮助料理他家的两老。高加林这下也实在是做得太绝了。但是我们不能光从这发面去看，我们必须透过这样的事件探讨它更深层次的原因。显然，在高加林做出这个决定之前，他也进行了激烈的思想斗争。他是一个地地道道的农民子弟，心肠不坏，有事懂得感恩之人，怎么会做出这样荒唐的决定？其实也并不荒唐。我认为他选择这样的人生道路主要原因有：1、他深知作为一个农民意味着什么，而且他刚刚体验过作为一个有理想有知识的青年当农民的滋味。2、千载难逢，在社区里工作，并且正是自己喜欢并特长的工作，太难得了。和亚萍在一起生活，是可以守住这份工作或者类似的工作的一份保证。3、生活中的一些事情给高加林思想的冲击太大了。比如之前的一些事情，回家当农民不但穷得响叮当，还要面朝黄土背朝天，整天累得要命，而当个小学民办教师又是另一番天地，特别是当个小通讯员，让高加林出尽了风头，成为很多年轻人的偶像。这可以说是生活的捉弄或者社会对一代青年人的摧残。高加林在那样的社会环境、家庭背景以及自身的实际情况中，他的选择，是多种因素作用的结果。首先，国家没有给青年人发挥自己才能的平台。像高加林那样有才华的青年人，竟然还要回去当一个农民！？如果社会条件稍微好一点的话，恐怕就不会出现高加林式的悲剧了。愚昧落后的山村，一切都是那么的守旧并腐朽，如果不是还有一群善良朴素的人们，真不知道是不是该叫地狱了。再者，高加林作为一个农家子弟，在爱情和事业面前，显得过于幼稚。这幼稚来源于社会同时又来源于一个知识分子本身的脆弱。高加林说进就进说退就退的人生经历，让他在爱情和是也的岔道口迷失了自己。正如柳青所说：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，是也上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”高加林虽然土生土长在高家村，但是作为父母的独苗儿，他并没有经历过什么艰苦的磨练，阅历较少，书本知识较多，再加上当时那样的社会环境，所有的这些综合造就了高加林力求上进、内心却比较脆弱的矛盾性格。他无法接受自己作为一个才华横溢的知识分子当一辈子农民的事实，并且心里一直存在的念头是：一有机会就不顾一切向前冲，摆脱当农民的道路！所以当亚萍向他表达了爱慕之情的时候，他经过一番权衡和挣扎，便不顾父亲和德富老人的极力劝诫，抛弃了深爱着他的巧珍，和亚萍搞起了现代式的罗曼蒂克的恋爱。然而高加林还是走错了这一步。他没有深刻地反思过自己的“事业基础”，也没有正确地把握当时的时势，为了自己的梦想却脱离了实际。这悲剧后果，最终得由他自己来承担。当然，我们不能一味地盲目地批评高加林，说什么他“良心被狗咬了”是不正确的。高加林作为一个有理想有志气的青年，他的奋斗道路是值得我们深思和借鉴的。我们应该在一定程度上同情和理解高加林。   

  2010-01-20 10:26:31 作者:一叶斑斓

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• 试论王国维的人生观及文艺观

   试论王国维的人生观及文艺观——以《红楼梦评论》为例苏格拉底“认识你自己”的哲学命题，似乎可以作为很多后人追问人生意义的最初根据。西方很多哲学家诸如叔本华、康德、尼采等，他们的哲学思想，都可以从“认识你自己”这句话中找到渊源。问题是，每个人认识自己的方式都不通，思维特征也不同，于是便形成了各种各样的人生观和文艺观。生活的本质是什么？王国认为是欲望。欲望是促使人们行动的内在原因。这是不可否认的。人皆有欲望，无欲望之人即废人。但是，既然欲望是促使人们行动的根本动力，那么“一欲既终，他欲随之”，又生活不能满足欲望的时候，会产生什么样的结果呢？痛苦。所以王国维得出的结论的是：故人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间也。这样的结论不愧是“彻头彻尾的悲观”。按照上面的观点，我们可以得出这样的观点：人生是不幸的，也是没有什么实质意义的。既然如此，人为什么还要活着？或者说，怎样才能让人生脱离苦痛，求得逍遥自在？王国维自己似乎并未能找到根据。王国维是一个绝对的悲观主义者。他在《红楼梦评论》的第一章就开宗明义地说：“老子曰‘人之大患，在有我身。’庄子曰：‘大块载我以形，劳我以生。’”忧患与劳苦之以生相对待也久矣。即是说，人之所以有痛苦患难，原因就在于有这个身体。大地承载了我，但却使我如此劳苦。从根本上否定了人生的意义。他实际上搬用了德国唯意志主义和悲观主义哲学家叔本华的观点。叔本华在其代表作《作为意志和表象的世界》中最主要的观点之一便是：世界是我的表象。世界是我的意志。而意志又是什么？他认为意志的本质就是痛苦：“一切欲求皆出自需要，出自匮乏，因而也就是出自痛苦”；“只要我们还是欲求的主体，那么我们就永远得不到持久的幸福和安宁。”所以他的结论是：“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。事实上痛苦结合无聊两者也就是人生的两种最终成分。”德国“超人”哲学家尼采也有与叔本华相似的观点，但又不完全相同。尼采在《悲剧的诞生》中认为人生是痛苦的，但这痛苦可以诉诸艺术。艺术才是人生最终的真理。而王国维从《红楼梦》里得出的结论是：红楼梦是我国文学中唯一的真正“具有厌世解脱之精神”的“彻头彻尾之悲剧”。他认为文艺的任务就“在描写人生之苦痛与其解脱之道”。这样，他的整个人生观和文艺就都建立在完全悲观的基础上了。在评《红楼梦》中，王国维就说了，红楼梦里只贾宝玉一人得真正之解脱，故贾宝玉是红楼梦里面的主角。他认为欧洲近代文学之所以推《浮士德》为第一者，原因在于其描写博士浮士德的痛苦及其解脱之道最为精切。而浮士德的痛苦是是天才的痛苦，贾宝玉的痛苦是人人的痛苦，所以《红楼梦》的文学价值在《浮士德》之上。王国维在论及《红楼梦》的美学价值的时候，特地论述了“国人之精神”。他认为我国的人民的的精神是“世间的”“乐天的”。不论什么，总喜欢有一个大团圆的结果，不愿意接受悲剧的结局。而《红楼梦》却“大背于吾国人之精神”，正因为如此，才显示了《红楼梦》的正真价值。王国维认为《红楼梦》一书与一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。王国维在此有搬用了叔本华的学说，将悲剧分为三种：1、由极恶之人，极其所有之能力以交构之者；2、由于盲目的命运者；3、由于剧中之人物之位置关系而不得然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以；力而不任其咎。他认为《红楼梦》正是属于第三种悲剧。第三种悲剧是从本质上不同于第一、二种悲剧的。第一二种悲剧在人生中带有偶然性，是“例外之事”，而第三种悲剧，是人生中固有的，不可逃脱的。《红楼梦》中，林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧及其牵涉的大大小小的事情，是最好的例证。由是观之，此书可谓是悲剧中的悲剧了。王国维认为《红楼梦》美学上的价值和伦理学上的价值是紧密联系的。而且假若不谈伦理学上的价值，则其美学上的价值犹未可知。他在此一以贯之，用两个字概括了《红楼梦》伦理学上最高的价值是：解脱。他认为《飞鸟各投林》之曲“一片白茫茫大地真干净”是最好的结局。王国维的这篇《红楼梦评论》，发表的时候，是1927年，1927年那个时候，中国的文学批评界还没有人能够接受西方的理论，而用西方的理论写一篇非常有逻辑思辨性的论文，更没有。所以王国维是第一篇能够用西方的哲学、文学的理论而写出来一种有章法、有组织、有逻辑、有思辨性的论文，让人敬佩的同时感到吃惊。他的这篇论文是开拓性的先行之作，同时又是典范之作。他在这篇文章中提出了很多有创见的观点，但是他的文艺观是建立在完全悲观的基础之上的，而且在论述的过程中搬用了叔本华的学说，这就不免介入了过多的主观因素。他从自己的悲观厌世的人生哲学出发，把《红楼梦》这部现实主义巨著，解释成为一部否定生活、否定人生的作品，是错误的。

  2010-01-20 10:24:42 作者:一叶斑斓

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• 大学生活的一点感悟

  从被禁锢的年代，到自由开放的时空，我们一直被束缚着。以前我们上课睡觉是要被老师批评的，甚至要揪耳朵，面对如此不人性的体罚，我们哪敢不遵守！不过现在好了，你不仅可以在课堂上睡觉，甚至可以不去上课，老师一般是大人不计小人过的，即使点名，也会有你的“战友”替你扛着。我们的教育制度究竟好不好，假如不好，不好在哪里，我们又应该怎样去改革，这些历史遗留下来的问题，我们目前还没有一个完美的答案。有人说，现在都已经是信息时代了，要什么知识只要百度一下就搞定了，还需要背那么多枯燥的理论吗？没错，我们是进入了信息时代，但知识我们还是要掌握的。不管你是否查得到信息，如果你不把那些知识掌握下来，把它转化为我们自己的知识，我们就没办法掌握新的知识。因为老的知识是新知识的铺垫，就好比建造一座高楼大厦，假如没有建成第一层楼，那么第二层楼、第三层楼就无从建起。所以我们还是要勤奋，一个亘古不变的道理，没有勤奋就不能够取得成功；但是勤奋并不是成功的充分条件，因为只有勤奋，未必能够取得成功，但如果你不勤奋，你就绝对不会成功，因此勤奋只是成功的必要条件。睡觉是一种哲学，咋一看，好像是虚无缥缈的事情，其实不然，那要看你是用什么角度来解读它。当你以为它只是我们的生理本能，并无特别的意义，那你就只是停留在一个很低的层面上来看问题。一个动物走累了，它会停下来休息，因为休息会给它带来新的活力，让它能在下一段路程中精力充沛地走下去。假如它不休息，自以为可以撑得住，那么迎接它的将会是非常残酷的疲劳甚至会丢了它的性命。世界是矛盾性的统一，有男人，就会有女人；有好事，就会有坏事；有工作，就会有休息……所有的这些，都是很自然却又很矛盾地组合在一起，离开了一方，那么另一方也不复存在。正如贫困与富裕，要是没有富裕，那么还会有贫困吗？显然是不存在的，他们只是一种比较而已，少了另一方，那么他就失去了比较的对象，也就没有了他存在的价值了。可见，我们的敌人对于我们来说是多么的重要，如果没有那些敌人的存在，我们也就会失去了生活的勇气。为什么这样说呢？请看李敖解读的空城计。那时，司马懿知道当时的西城是一个空城，他看到诸葛亮很悠哉地在城楼上扇扇子，城的四匹大门都敞开着，城门处只有二十几个老弱百姓在扫地。但是司马懿就是不进去。诸葛亮也知道司马懿知道了那是一个空城，但他也知道司马懿不敢进来。因为司马懿是个聪明人，他知道要是抓走了诸葛亮，皇帝就没有了敌人，司马懿也就不会被皇上信任了。司马懿为了保住自己的地位，于是就放过了诸葛亮。至于后面说司马懿悔恨不已，那些都是谎话，司马懿是个老奸巨猾的人，至于他心里究竟想了什么，只有他跟他的敌人诸葛亮知道。司马懿因为选择了好的敌人，所以就有了精彩的人生，正像李敖所说。人生就是应该选择好的敌人。可是有多少人明白这个道理呢？所以这就是人与人之间的差距，而这些差距的来源，有一些是大脑结构的不同，有的是后天政治文化环境的不同。但是这些差距却很难改变。试想一下，如果一个人的大脑的潜能很容易就被挖掘出来，那么全世界岂不是会出现很多伟人！而现实是伟人只占全人类的百分之一，甚至还不足，所以这个观点是错误的。但是人就是由于有这些差别，所以才产生了很多悲剧。至于聪明人跟蠢人的故事，如今已经浩如烟海，所谓的经商之道，官场斗争，婚姻生活，人际关系，学习生活等等，一大堆的理论，我们想记下来吗？肯定想，但是却做不到，那怎么办呢？依靠网络？也不完全行。我认为，有些知识是一定要记下来的，而另外的知识却可以不去记，只是到需要的时候你找得到就行了。    

  2010-01-19 22:47:35 作者:竹林吹箫

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