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杂文·评论·奇章

  • 论国民劣根性——阿Q精神胜利法

    自《阿Q正传》发表的那一天起,就引起了文学界的大反响。《阿Q正传》背后拖着的是深沉而又厚重的历史背影,文学界的学者们对它有着各自独特的见解,正如学者们总结的那样,有对鲁迅先生的误解、对作品的误读,也有趁机贬损、嘲讽,说《阿Q正传》算不上是真正文艺的。各大学者对待它的态度各不相同,或褒过于贬,或贬大于褒,更有甚是全然否定其意义。在邵建新和朱永芳的研究中,有提到梁秋实先生对于鲁迅先生《阿Q正传》的评价:“若说这篇小说是以我们中国的民族性为对象,若说阿Q即是典型的中国人的代表人物,我以为那是夸大其辞,鲁迅自己也未必由此用意”。那么,究竟鲁迅先生的《阿Q正传》是否是以阿Q为典型人物,以国民性为对象?鲁迅先生所批判的国民劣根性存在于过去,也存在现在,不仅中国有,外国也有,那么国民性批判是否小题大做?阿Q精神的核心是精神胜利法。许多的学者将阿Q精神归纳总结为自慰精神或者是自贱精神,具体表现在阿Q身上则为:阿Q的自欺欺人、自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。阿Q精神就是消极的精神,是那个时代的消极的文化产物,同时也是国民劣根性的重要部分。阿Q精神的核心——精神胜利法,正如学者们认为的那般,它是落后的,它是消极的。阿Q是一个六无人员,无姓、无名、无家庭、无行状、无正经职业,在那封建的奴隶压迫社会中,他是被压迫的那一个社会底层的卑微的小人物,支撑他生活的只有他的那一套病态的精神胜利法。这便是阿Q精神富有社会生活气息的依据。精神胜利法中最主要包含着的是阿Q过激的自尊精神以及其软怕硬的精神。“《阿Q正传》不单单以刻画乡下无赖汉为能事,其中实影射中国民族普遍的劣根性”,“《阿Q正传》所影射中国民族的劣根性,种类虽多,荦荦大端”,苏雪林认为国民劣根性可列为卑怯、精神胜利法、善于投机、夸大狂与自尊癖。无疑,《阿Q正传》中的国民劣根性通过阿Q这么一个典型人物体现得淋漓尽致,阿Q确实是消极落后的。一方面,阿Q在与他人发生口角时,逞口舌之快“我们先前——比你阔的多啦!你算什么东西”,他头上有癞,他忌讳别人说光和亮,怕别人对他说三道四,他用一种偏激的方式来维护自己自尊的;心理嘲笑未庄的乡亲们“未庄人真是不见世面的可笑的乡下人”等等语言上和心理上的活动,都毫不掩饰地表现出了阿Q自身的盲目自尊,虚假自尊,这便是消极的一种表现。另一方面,阿Q喜欢与人吵嘴打架,但他也一定会估量自己的对手与自己的实力强弱。口讷的他便骂,气力小的他便打。在他与王胡打架打输了的时候,他便会以君子动口不动手来应对,对毫无反坑能力的小尼姑,他便是动手动脚的大肆轻薄来寻取乐趣。阿Q身上体现出他精神上消极的方面还有很多很多,好比如他被打、被抢了后,自我安慰说是“儿子打老子”,以自扇耳光的方式来自欺,以自虐的方式来抚平自己内心的创伤,这是一种病态的精神。总的来说,阿Q的种种行为透露着一种意淫式的自大、幻想式的胜利、自虐式的自满自慰,给人以阿Q是一个病态的精神病患者的错觉。在弱肉强食的人际关系中,他用自己的优胜略记精神胜利法支撑生活,形成了一个自虐、自欺、自贱地臆想自己胜利、忘却自己被欺压的事实的一个毫无自知自觉的灵魂。他丝毫不觉自己的人权被侵犯,只是一味默默地受着这一切剥削和不公。他缺乏自觉和醒悟的意识,处于奴隶地位的他,却心安理得,他是不会起来反抗,也不是不会取得真正的胜利的。自欺式的胜利,真是让人觉得悲哀。阿Q这一个被压迫的人物,折射出的是当时社会中底层民众备受压迫的社会现象,因此阿Q也就成了当时时代中最具代表性的人物。封建专制的统治压迫造成了阿Q病态的精神养成。实际上,阿Q的精神胜利法不完全是消极的,至少于他自身而言。在那个封建地主压迫奴隶的时代下,阿Q的精神胜利法对于弱者而言便是有必要的,是他们生存的正能量。阿Q是一个六无人员,无姓、无名、无家庭、无行状、无正经职业,在那封建的奴隶压迫社会中,他是被压迫的那一个社会底层的卑微的小人物,要支撑他生活下去,那么他要有强大的自我安慰、自我抚平创伤的技能。试想,在当时那弱肉强食的封建压迫奴隶社会中,作为没钱没权没势、无依无靠的底层的劳动人们的阿Q,倘若没有精神胜利法的自我安慰、自我抚平创伤,那么他还有坚持活下去的希望吗?没有了自我的安慰,没有了自我维护自尊,或许在种种欺辱欺压、伤他自尊的压迫下,阿Q或许会活不下去吧。从这一方面来说,阿Q的精神胜利法至少可以支撑他在这充满了压迫与被压迫的社会中生存下去。什么是国民劣根性?鲁迅先生所说的国民劣根性是基于当时的普遍的社会现象而言的。许多学者将其总结为三点:一是盲目的敬畏和崇拜,即为当时的封建思想所影响的专制性和奴性。二是下意识的冷漠和残酷。三是极为专注地寻乐猎奇。其中,鲁迅先生最突出批判的,在我看来是专制性和奴性。阿Q精神胜利法所体现的,最主要是他身上的奴性以及他习惯被专制压迫生活的专制性。为何国民劣根性会出现,而且专制性和奴性最为突出呢?我认为这与当时的社会制度有密切的关系。中国封建专制的历史由来已久,统治者的专制压迫,使得底下的民众养成了一种统治者便是权威,统治者所认为的是非,便是真正的是非事实,渐渐地,民众成为了一个个毫无自我思想的傀儡;在长期封建专制统治打压下,他们没权没势没钱,他们能做的就是安全的活着,因此他们形成了逆来顺受的性格,他们不敢反抗,也无力反抗。久而久之,国民们变得盲目敬畏崇拜;他们被打压到了麻木不仁的程度了,他们在封建的压迫下不敢为不公抱不平,他们害怕被连坐,怕惹祸上身,因此采取一种看客的态度对待,并将其看作是一种乐趣,渐渐地便也形成了一种下意识的冷漠与残酷。这般群众性的备受压迫摧残造就了国民劣根性的出现。赵家和钱家是未庄的封建大家族,阿Q说自己姓赵,看客们对他起先都是有所敬畏的,但是在赵太爷说阿Q“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵”后,看客们对他便不再是从前的敬畏,而是利用、欺辱;阿Q往常进城里,会兴高采烈地告诉他人,至少他认为在未庄里,只有赵太爷、钱太爷和秀才大爷是值得他告诉的。而且,未庄上的乡亲们也是这么认为,认为封建大家是值得敬畏崇拜的;阿Q面对毫无反抗力的小尼姑是大肆调戏,看客们表面笑呵呵的,但心里其实是有嫉妒心理的,恨不得调戏小尼姑的那个人是自己,看客们是抱有种种邪恶作恶、违背道德伦理的心理的;阿Q和小D打架,看客们看似劝架,但心里下意识的却是抱着看戏的心理,心底里所希望的是打得越狠越好,打得不可开交更好,打得谁头破血流就最好;在阿Q被捕判处死刑时,扣押着阿Q到街上游行,看客们一路跟随,一路上走了很远,看客们遗憾的仅是“游了那么久的街,竟没有唱一句戏——简直是白跟了一趟”,对于阿Q被枪决而不是被砍头,看客们却只是想到枪决并没有砍头好看。这些种种,无不揭示着看客们的盲目敬畏、下意识的冷漠、寻乐猎奇。看客们的麻木不仁,就是最好的国民性的体现。在鲁迅先生的《阿Q正传》中我们所看到的确实是以阿Q为典型人物,以国民性为对象的。当今时代已是自由平等的社会主义社会,封建专制已被历史搁置在了过去,是真的尘封了封建社会下的精神了吗?新时代社会中,仍然存在国民劣根性,仍然存在阿Q精神胜利法。据新闻报道的内容占比来看,现当代的国民劣根性主要表现为下意识的冷漠,人们在看到事故发生时,很难可以主动提出帮助,生怕自己被讹骗,但这是少数人所有的事不关己高高挂起的心态。因此,鲁迅先生的“国民性批判”是具有超时空性的,并不小题大做。现当代的阿Q精神已不再是过去那般病态的精神,它也渐渐地与国民劣根性脱钩,不再是从前鲁迅所描述的那般的病态而又过度消极。在哲学以及心理学的角度上来看,阿Q精神有一定程度的积极性。如今的社会发展快速,如若有自尊心的人,或者自尊心较强的人,在工作时会有有意识的维护自己的自尊心,为了不让自己的自尊心受挫,从而会增强自己的知识技能,那么,阿Q精神在此就起到了积极的作用了;自我安慰可以映射为心理学上的自我心理暗示,积极的自我心理暗示,可以在短时间内抚平心里的创伤,不为消极情绪困扰过久。参考文献:①邵建新,朱永芳著:《绍兴鲁迅研究所2019年00期》之《:被非议了八十多年的杰作》。②梁秋实:《关于鲁迅》,(台湾)爱美文艺出版社,1970年11月出版。③苏雪林:《及鲁迅先生创作的艺术》,《国闻周报》第11卷第44期,1934年11月5日。④王永忠:《论阿Q精神在职场中的现实意义》,成都师范学院,2014年第01期杂志。

    2020-10-19 23:30:35 作者:庞官凤
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  • 特殊的春节

    特殊的春节朱子琪    抗击疫情,我们在一起!                       ——题记    一阵微风吹起几片落叶,一只小鸟无聊地唱着歌,城市的每一个角落都告诉人们,这是一个特殊的春节……    疫情爆发、武汉封城、疫情一级防护、请战书、最美逆行者……各事都牵动着我的心,我迫切希望为社会出一份力。但特殊时期,我也只能“待在家里就是为国家做贡献”。无聊到痛苦之际,新闻上一封志愿者召集令吸引了我的眼球,我按规定报了名,没想到一会儿就通过了!我按捺住激动得快要跳出来的心脏,换好了衣服,确保带好口罩后,以百米赛跑的速度冲出门,到了指定服务地点——市场。虽说疫情期间尽量不要出门,但食品是人们的生活必需品,所以买菜的人自然不会少到哪里。我的目光精准地定位在市场门口的临时志愿者服务岗,人们正有序地排着队准备量体温进入市场买菜。    我穿过人群来到服务岗,迫不及待地开口:“您好,我是报名通过的志愿者……”“停!”那个身着志愿者红服的人打断了我的话。我还没来得及重新开口,只感觉到一阵风刮过,一把“枪”以迅雷不及掩耳之势抵在了我的额头上,一阵凉意还未到达大脑皮层,他便放下了那把“枪”。,他把枪取下,看了一眼上面显示测得的体温,立马开口问道:“姓名、电话号码?”我自觉地迅速回答了他,他字迹工整而又迅速地登记下来了:“小迪?体温正常。志愿者是吗?叫我范哥就好了,到后面扫码登记志愿者信息!”我连忙到后面去登记了,范哥还是依旧手脚不停,但又井井有条地工作着。     登记好后,我麻利穿上后面备用的志愿者红服,自觉走向范哥询问自己应该做些什么。“来!现在人流是最多的时候,你写字应该比较快,你来这里登记,我去指引人们有序排队!”范哥机关枪似的一口气说完,一点儿不拖泥带水,手上的工作依旧不停。我连忙点点头,接过他手上的工作,有模有样的服务。范哥临走前还不忘叮嘱一声:“千万要仔细,不要遗漏,体温多测一次也没有问题!”说完,边小跑到路口去劝导人们保持一米距离了。     “下一位!”迟迟没有人上前,我疑惑地抬起头,发现范哥拿着两瓶水站在面前,微笑着:“最多人流量的时候已经过去了,你可以休息一下了。”我长呼出一口气,放松地结果他递过来的一瓶水,与他到服务岗旁边的石椅坐一下。刚坐下,他打开手上的水,一口差不多把整瓶喝完,然后伸了个懒腰,笑道:“这一个早上也是辛苦你了,戴着口罩确实不好受。”我不好意思地笑了笑:“没有啦,疫情期间总想为国家做点事,心里才舒服。”“确实确实,在家里总觉得,心里空落落的,现在在这忙起来,才踏实啊!”范哥开怀大笑道,“最美逆行者们在第一线奋不顾身,而我们尽一份一己之力,也是在为社会、为国家做贡献呀!”说着,他幸福地再扭开那瓶水,拿起对我示意一下:“敬渺小而又伟大的自己一杯哈哈哈哈哈!”    范哥的笑声半入河风半入云,余音袅袅,在我耳中像一串银铃叮咚响。我微微笑着扭开了手中的那瓶水,水进入口中,像山泉一样清甜,像珍藏多年的酒一样浓厚醇香,像冲破乌云的太阳一样温暖人心!    特殊的春节,特殊的人,特殊的事,请特殊地记住他们,特殊的一起战胜疫情!心中有你,不管勇猛冲锋第一线还是为你掩护,我都义不容辞!      ——后记

    2020-10-17 21:53:59 作者:朱子琪
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  • 瘾     一盏烛光,一杯热茶,一小人儿,一书捧怀;一人一世,一生上瘾。    不曾想,与你的相遇竟会是这般光景。漫无目的地辗转在无人的书店,眼前划过的书名好生杂乱,内心毫无波澜。走到书架一隅,一本《徐志摩传》静悄悄躺在架面上,与旁边摆放得整齐划一的书籍显得格格不入。许是独特,许是好奇,双手竟不自觉伸去触碰。正是这一碰,我与徐志摩先生的缘分就此开始,沉沦上瘾。    翻开《徐志摩传》的第一页,一个温文儒雅的男子照片便印入眼眸。透过眼睛,第一眼的你,竟是如此柔和亲切。停留许久,指尖小心翼翼翻转着纸张,你的一生便毫无保留呈现在我眼前。    你的年少,是骄傲的。从你出生的那一刻,便承载着家人的期许,拥有着祖母和母亲的宠爱,享受着父亲给予的优越生活以及教育条件。而你,果不其然,在这南方依人的小镇上,继承着南方人的细腻情思,多才是你不变的资本。你是骄傲的,也是饱满的。在这一段的人生中,一代才子初长成,你的气血正阳刚。    你的情感历程,足足是漫长的,长到你这一生都无法挣脱。从青年被迫接受父母之命,娶了你不爱的张幼仪,到康桥邂逅第一次让你心动且迷恋的林徽因,最后与陆小曼相伴一生。而这一切,对于接受新思想的你来说,是对旧时礼制的抗衡,是对自由爱情的追求,尽管到最后的最后,你的忙碌奔波,你的省吃俭用,终日为生计发愁。但是为了守护自己的爱人,也甘愿沉沦,甘愿市侩。就如你的《爱眉小札》中提到的:“就是你我,一南一北。你就是我甘愿离南,我只说是你不肯随我北来。”你为了爱情,为了爱妻,忍受着南北分离的相思煎熬,忍受着妻子与翁瑞平共躺一张塌,忍受着旁人对其的误解与指点。你的坎坷情感之路,令人心疼,但却也羡慕你对爱情的不畏。    你的才情,是我上瘾的源头。正如书上说的:“他与张幼仪的婚姻是那个时代的不幸;他与林徽因的淡淡情愫令人唏嘘;他与陆小曼的相爱热烈而深情,却又坎坷多舛。”如此经历,如此内心情感丰富后,也难怪会写出那么多用情至深的句子。难以忘怀的仍是你说的:“我是一个极空洞的人,我也是一个极充实的富人,我有的是爱。”正因这些热爱,让你的作品充满灵魂,充满血肉。你的《再别康桥》是对旧情的释怀,对往事的道别;你的《爱眉小札》是你对爱妻的深情浓意。你的青年之作,更是对国家的热忱,对时代的抱负。多情才子是世人对你的缩写,也是我对你的诠释。如此有才华,如此有深情的人,你的笔下文字,竟真的能投射出你的喜悦,你的哀愁,你的愤懑。如此这般,怎能不令人心动,不令人痴迷上瘾呢?    每次读起你的文集,似乎都有非同一般的感受,本是阅览你的一生,但却深入自我的内心。也许是沉醉于你的才华,也许是羡慕你的爱情,也许是同情你的遭遇。原本的内心的烦闷倒也消失无踪。兴许是对你的瘾,令我不治而愈。而这个瘾,我一生大概都舍不得戒掉吧。

    2020-09-13 17:51:31 作者:杨思欣
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  • 香港

    香港问题【摘要】当前中国的形势问题主要是香港问题,以及中国与美国的外交问题。从第一次鸦片战争中国被迫签订《南京条约》以后,香港便割让给了英国,因此,香港问题是历史遗留下来的。香港问题本质上是政治和经济问题,政治上,香港目前的暴乱是以右翼为核心,左翼为躯体的政治斗争;经济上,是欧美国家与中国的经济暗斗。因为反修例风波,香港问题不断恶化,香港暴乱、游行示威、提出五大诉求等等,香港问题愈演愈烈。【关键词】香港暴乱,五大诉求,反修例风波,颜色革命,《南京条约》一、香港问题起源在复杂动荡的国际形势下,中国主张加强国际合作,共同把握机遇,应对挑战。中美两国关系错综复杂,既有合作也有竞争,合作紧密而竞争也激烈。中国的经济发展态势良好经济增长动力强劲,然而发展矛盾也日益明显。中国与国外的一些国家的矛盾日益显露,加上反修例风波,香港问题激化,香港暴乱频频爆发。借此锲机,美国等国便暗中激化香港问题愈演愈烈。本来香港被迫在英国的统治之下一百多年,从中国70年代开始到1997年,中国才收复香港,邓小平等同志对此付出了很大的努力。从早期与英国的各种谈判开始,到提出一国两制,再到彻底收复香港,中国不曾做出损害领土主权的让步,只是一直在改进对香港的治理。由于法律上的漏洞,香港提出修改“逃犯条例”,然而香港问题由此激化,并且久久不能平复。香港问题的表现1.交通受阻,香港被迫进入半瘫痪状态今年11月11日,香港暴徒号召在全港发起罢工、罢课、罢市的“三罢”运动。从当日清晨5时左右,港铁就陆续发布铁轨沿线多处被人放置杂物、纵火及列车遭破坏等信息。时至今日,事件愈演愈烈,绝大部分普通民众无法返工或上学。香港被迫进入半瘫痪状。2.香港大中专院校被迫停课,内地学生连夜逃离包括香港中文大学、香港大学、香港浸会大学、香港理工大学、香港教育大学、岭南大学、香港城市大学、树仁大学、公开大学、演艺学院,以及香港职训局等各大专院校被迫宣布停课。暴徒甚至在香港中文大学与警察对峙。经过与校方沟通,为和平解决,警方决定撤出香港中文大学。然而,在撤退过程中,竟然受到暴徒燃烧弹的攻击!3.香港暴乱已全面升级,局面正在失控“打砸抢烧”四处上演,暴徒将施暴目标从以前的爱国人士、香港警察、建制派人物、内地游客扩散到普通市民、孕妇、小孩、甚至是外国人。一位普通香港市民被暴徒当众淋泼易燃液体并点燃,瞬间烈火焚身。原因仅仅是因对暴徒的破坏行径表达了不同意见就遭此劫难,生命危殆。据香港医管局消息,连续三日,超过169人受伤,其中三人危殆,两人严重。

    2020-09-12 01:23:10 作者:
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  • 激扬的青春

    激扬的青春——读长篇报告文学《淬火青春:大学生从军报告》文/李洽长篇报告文学《淬火青春:大学生从军报告》是著名报告文学作家傅宁军对新时代大学生群体从军报国之路进行描写记录的力作,反映了这个青年群体充满理想和激情的个性特征和精神风貌。作者以全景式、立体式的方式,向我们展示了一幅生动的大学生军人及军嫂群体的人物画卷,以其老道朴实且充满文学性的笔触,为我们提供了一本思想性、纪实性和文学性兼具的优秀传记式、档案式作品。军队对大学生从军群体的影响和大学生从军群体给军队带来的变化正是这本书所要突出的主题。作家傅宁军以“强国梦”、“强军梦”为切入点,将焦点投向基层作战部队,通过采访数百位相关人物,著成此书,反映了新中国成立后不同阶段人民军队人才建设的不同政策和特点。特别是对大学生群体从“缓征”到“应征”,再到依托重点院校培养的“国防生”和普通高等院校的“特招”,以及60后至90后等几代大学生军人从军经历和心路历程的异同探究,揭示了国家和军队对于兵员成分的优化调整和大学生从军问题的探索、实践。同时也引发人们对于强军变革这一具有重大战略意义的时代课题的思考。作品写作的重点聚焦于数百位具有一定代表性的大学生从军个体。作者经过长期的追踪和采访,通过“抉择”“砥砺”“跨越”“重塑”“兵魂”等五个章节,分别呈现了新时代大学生从军群体的人生道路选择,理想信念追求,接受历练,超越自我,而最终成为一名合格军人的过程。在这个过程里面,有彷徨迷茫,有义无反顾,有嘲笑和不理解,有血泪和不放弃,而伴而随之的,是大学生群体从当初“天之骄子”到如今“比肩皆是”的时代变化。在书中我们可以看到,经过军营和时间的历练,当初稚嫩的大学生们部分已成长为高级将校,成为所在单位的主官和中坚力量,而新生代的大学生从军群体则更多地在部队各级岗位上发挥着自己的才干,成为各级的骨干兵魂,成为人民军队实现现代化、信息化、正规化不可或缺的关键力量。作品的另一部分着墨留给了军人坚实的后方——勇敢而伟大的军嫂群体。通过军嫂群体在婚恋过程以及生活中的寻常点滴,体现了军恋军婚的不易和弥足珍贵,同时将充满泪光、不舍和离别的细节融进文字当中,击中了读者内心最软的部分,读罢无不感同身受,为之动容。好钢需淬火,青春需磨砺!整个作品中让读者印象最深刻的是整个大学生从军群体的意气风发和坚韧不拔。这些大学生个体无论是出身家境优越的独生子女,还是出身普通家庭,无论是面临大国企、公务员的就业机会,还是面临出国深造、考研的选择,无论是面对与女友、爱人朝夕相处的甜蜜,还是面对两地分居的苦涩,最终都毅然决然地选择了绿色军旅。他们都怀揣着一颗从军报国、建功立业之心,从城市来到偏远的山区、海岛,选择了最基层的单位,在这里燃烧青春,奉献自我。虽然其中有个别人因为种种原因选择了提前退出和逃避,但更多的人还是选择了坚持,不断调整自我,经受住了考验。淬火的过程是一个漫长而痛苦的过程,而坚持下来的大部分人,则都汰去身上的杂质,完成灵魂的重塑,最终熔炼成钢,实现了由地方青年到一名合格军人的转变。谈及此书对自己的影响,可谓至深至纯。我本身就是大学毕业后特招到公安边防部队服役工作,作为一名大学毕业后从军的大学生,我所感受到的就是这部作品贴近生活,尊重事实,真切地反映了大学生群体在从军之路中的所思、所遇、所悟。书中的王意东、贺霖等大学毕业生的入伍、历练经历和范晓、萧黎等大学生军官的婚恋经历,与我如出一辙,我似乎都能从他们的某段经历中获得代入感,寻找到自己的影子,读着读着竟也泪流满面,是青涩,是无悔,是成长,是蜕变,酸甜苦辣,五味杂陈!2018年,根据中央深化跨军地改革的总体部署,我所在的公安边防部队集体退出现役,全部转改为人民警察,由橄榄绿转向藏青蓝,从部队回归地方,我们面临的又何尝不是部队给予的又一次“淬炼”。而正如书中所说的“军队尚武的氛围如同一把雕刻刀,对于一个人的重塑是全方位的”“艰难地适应,痛彻地打磨,坚韧地重生”,我们也将继承军队淬炼重塑的成果,在新的征程中带着青春、热血和理想再次出发。书中这些真实的故事、真挚的情感,深刻展现了新时代大学生群体在融入军营、超越自我过程中不怕苦,不服输,顽强拼搏,团结协作,甘于奉献,勇于担当的精神风貌,而这些,恰恰是实现强国梦、强军梦,实现中华民族伟大复兴道路上的指路明灯,为我们当代青年的人生选择和理想追求提供了精神坐标。

    2020-08-24 20:36:17 作者:李洽 来源:青年作家
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  • 我祖爱莲

    我祖爱莲文/周业锋我的先祖,名叫周敦颐,是北宋时期的哲学家、文学家、政治家,也许很多人不知道其人其事,但如果提起那脍炙人口的千古名篇《爱莲说》,想必是很多人都耳熟能详的,没错,这就是先祖周敦颐的著名之作。北宋天禧元年端午之日,周敦颐出生于道州(今湖南道县)楼田堡村,他的家族是当地的书香望族,他的祖上周如锡是唐代征南大元帅、父亲周辅成曾任桂阳县令。后来,周辅成英年早逝,周敦颐随母亲郑氏投奔舅父——当朝龙图阁学士郑向,遂博览群书、总汇百家、集其大成,开创了理学。后来,周敦颐因为舅父郑向之荫入仕,从此开始了三十多年的仕途生涯,先后任主簿、知县、通判、知州、提刑、知军、虞部郎中,入朝外委,足迹遍布大半个中国。周敦颐是著名的清官廉臣,所以其任官生涯中留下了许多执政为民的故事,诸如掷笏弃官、写书诫侄、春州洗冤、端州治吏、草鞋踏瘴、捐奉济困等等,每个故事都深入人心,成为后世为官者们效法的楷模。周敦颐平生惜墨,终其一生,所遗文字不多,比较著名的有《爱莲说》《太极图说》《通书》,其中《爱莲说》更是其处世准则、治学态度、执政理念的体现。在《爱莲说》中,周敦颐通过对莲花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”的品质的描写,表达了他虽身处浊世但仍然保持清白正直、不与当权者同流合污的个性和精神,以“花中君子”喻莲,就是他对于“人中君子”的追求。周敦颐以“莲”说“廉”,认为为政者当以莲花品质为榜样,廉洁自爱、清白流芳;因此,自那以后,莲花就成为廉洁的代名词,后世为官者皆以周敦颐为先贤,兴建濂溪祠、开拓莲池,以此来缅怀周敦颐的高风亮节,所以目前国内儒家建筑除文、武庙外,数量最多的就是濂溪祠。周敦颐是中古时期的圣哲,他的学术和品德为时人及后世敬重,北宋大儒黄庭坚就曾言:“舂陵周茂叔,人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。”我为我这位爱莲的先祖感到自豪,此后,我也将不断地学习他的精神,并将其发扬光大,让“爱莲”成为构建和谐社会时代的主题。”

    2020-08-24 20:30:58 作者:周业锋 来源:青年作家
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