缤纷校园，精彩华师 ——忆我校10月风采 文/华南师范大学南海校区09级汉语言文学一班冯沪萍 供稿/华南师范大学南海校区蓝点文学社 金秋十月，09新生艰苦的军训结束过后，一切并没有归于平静，华师的每一个角落里都在并发勃勃生机：首先到来的无疑是“招新风暴”,各大社团以及两大组织（学生会及团委）开始了招新；接着是的阳关体育节仍在如火如荼的进行着；班委级委的换血工作也在陆续进行中……可以说整个华师南海校区正在无限的升温中，缤纷精彩的校园生活在有序得进行当中，要想知道10月的华师何其缤纷多彩吗？跟随我们的特写镜头去领略或回味一番吧！ 特写A：薪火相传，爱心永存 10月18日下午3点，在教学楼A209举行了一场平凡而又特殊得培训会。为何说培训会特殊？因为他们都有一个相同的名字：青年志愿者！他们是华师校园内可爱而又乐于奉献自我的人。在当天，培训由一段《爱的力量》的短片开始。通过近8分钟的短片，与会人员共同回忆了2008年到2009年我国面临了重大灾难。或许在片中有不尽相同的天灾人祸，但是总能见到相同的脸庞：无私奉献自我的相同的脸！ 或许我们会认为那些脸庞与我们相距甚远，但是我知道在最近的距离内就有至少七百多个与之相同的脸。那便是华南师范大学南海校区青年志愿者服务队队员的脸庞。还记得，去年“爱心循环”-残疾人社区康复服务项目启动了，短短的几个月的时间，项目服务累计总时间已经超过五千个小时。而且时间在延续，因为青志的爱心队伍也在生生不息的继续着…… 10月27日上午11点，整个商业街都沸腾了，因为这里有一群心似烈火的人。步履轻快的同学们因为他们的热情而放慢步速，徘徊于校道的同学们因为他们的耐心而驻足报名。据了解，从上午11点到下午6点半的短短几个小时的时间内青志的累计报名人数超过了四百五十。这个数字超过了现在青志正式成员724人的一半！如此震撼的数字，恰恰印证了现任队长张穗青所说的“爱心，正在循环”一话！ 在不久的将来青志会发展到多大的队伍呢？是一千、两千还是更多？我相信谁都不能下定论，因为青志人在壮大，青志的足迹在延伸，青志的爱心在传递……相信在青志人的共同努力下，终有一天，每一个华师人都会成为青志人！在一代又一代的人前赴后继之后，青志这个富有生命力的一定能让爱心永存！“世间有爱所以可爱！”华师的校园里就是因为有你们，所以拥有了爱的颜色，拥有爱的定义，拥有爱的明天！ 特写B：回忆，那一抹“绿” 10月26号晚6点，蓝点文学社举行了一个简短的军训交流大会。或许，这是2009年校园里最后一个以军训为主题的活动了，它会是一个带给人激动和兴奋的感叹号呢，或是一个平稳冷静的句号，还是一个留给人无限缅怀的省略号呢？不同的人又不同的感受与答案！在这简短的交流会上，最最让人感动的应该就要数那一段有训练篇、关怀篇以及阅兵篇组成的军训纪录片。在片子里，有汗水、有泪水但也有笑脸！离开了襁褓的09新生以不屈的精神接受了阳光雨露的洗礼，穿上军装的09新生以飒爽的英姿接受了天与地的检阅。而如今他们已经脱下了军装，或许一切都已经归于平静，但是无限的“绿”色记忆让在荡漾，那个充满艰辛的日子，以为坚强的音符而变得高亢，也因关爱的旋律而变得美丽！在烈日下就有这样一群人，他们不是教官，不是新生，但是在记忆中，他们同样充满着和教官、新生们身上披着的那抹绿！因为在晕厥之际，是他们以迅速的反应扛起病者，消失于那绿茵茵的草坪，消失在那庄严的绿色人群之中……在往后的日子，那抹“绿”终将成为永恒的回忆，然而那只热情的手还将向新生伸出，帮助他们在缤纷的校园生活中找到方向，找到自我！ 真正校园缤纷色彩绝对不会献给那些迷失了自我的人的，因为更缤纷的明天需要自我把握！ 特写C：缤纷社团 10月29日下午，通过电话采访的方式我们联系到了法学系的汪师兄，也有与多位师姐进行交流。师兄师姐们，有来自法学的、有来自英语经贸的……经访问后，我们得知他们有参与到不同的社团。氛围和谐、愉快的合唱队队员会接受培训、教授声乐知识和听校外老师的讲课，会参与到不同形式的晚会上，例如：圣诞节晚会上进行小组唱。而对于法学专业的同学，有为法学可以说是一个不错的社团选择。有为法学在校内通常会在1.24和3.15进行相关主题的活动，在活动上，社团会开展趣味问答、抽奖活动等。而在各系的辩论队方面，有许多校外辩论的机会，而在校内会不定期的进行院系辩论赛，在辩论赛上，各队伍会进行长时间的持久战，因为整个辩论场往往会会成为没有硝烟的战场！唇枪舌战的激烈程度也可想而知了！ 面对缤纷的社团生活，你会选择哪个呢？在漫长的成长探索中，社团给我们的有展现能力的舞台，同时在也是一个生长着友谊种子的地方，在这片到处充满希望、温馨、拼搏的舞台上，谁都有可能创造自己社团的精彩与辉煌！只要你付出，收获只是时间的问题！在社团拼搏或是准备为社团贡献光与热的同人们，加油吧！缤纷的华师因你精彩！ 特写C：“30人31足” 10月29日下午两点，“阳光体育·魅力经管2009首届30人31足联赛”拉开了帷幕。本次参赛有39支队伍，经过了两个多星期的集体训练，各班各队伍精神抖擞，气势非凡。 “训练好累呀！但我们相信我们一定会赢的。‘团结就是力量’！”一支队伍的同学说。“我们的脚都勒伤了。”以为女生说着，露着骄傲的笑容。随着一声“准备”。09财管2班的同学迅速玩出步子，一声“跑”带起了这支队伍的步伐。但由于中途绊脚，队列一位同学仆倒在地上，但整支队伍上下一心，一个拉一个地坚持到了终点！“最重要的是过程，我们经过了几天的训练，我们更有凝聚力了。”班长激励整个班集体说道。 一支队伍，是“前一发动全身”的，因为队员们脚与脚相连，任何一个不协调，都会影响到整个队伍的速度，决定着队伍能否继续前进，比赛的魅力不仅在于它的胜利硕果的美味，更在于同学们团结一致，体现班级凝聚力。在趣味性与娱乐性中，我们在这个魅力的财管系中看到了重新站起的一个又一个坚硬的背影，更看到了一支又一支永不言败像长城般坚实的团队！也是他们为我们宁静的下午增添了一幅亮丽缤纷的风景画！ 如今，第一个学期即将结束，一切都似乎将归于平静。但缤纷的乐章仍在继续着。各大社团也将来年进行他们相关的活动的开展，班级的战斗力也会在接下来的日子不断提升。精彩的华师园里，缤纷的五线谱永远都没有休止符，因为在那五线谱上每个休止符的出现都会被精彩的起始符所取代！
此小说运用的文字并非充满了瑰丽色彩，也非盈蓊了独特彰显手法。然一旦你浸入了其中，便深切体会到字里行间流淌着的揪心之感。掩卷许久……伴随着揪心同生的更多的是对主人公的敬重。 整个故事，都是在冬夜下开展的。冬，银装素裹很美，雪仗孩童很欢乐；冬，天寒地冻甚凄怆，蹒跚孤影甚苍凉。领养小孩是个敏感的话题，在特殊群体的身上更是语难绝。男女主人公一回回的对话，一次次的内心挣扎，反反复的灵魂铿锵。兜兜转转，两人的焦点对话集中在两处：是要抱养个孩子，还是自己生一个呢？是抱养一个大点儿的，还是小点儿的呢？焦点一，是女主人公万分担心自己的侏儒病会在百分之五十的几率下遗传给孩子，因此即使再盼望孩子无论从长相还是内在都像自己，但还是得忍着人世间最难以吞咽的痛，舍弃这个念头。一旦由于自己的愿望而误了孩子一生，更会让这位母亲永世自怨捶心刺骨！另一方面，若去抱养一个也难免孩子承受外界的压力，难免孩子难以接受这样一对特殊的父母！焦点二，是男主人公坚持领养孩子的唯一条件——要个大点儿的，以防他的肝硬化带着他走到了人生的极限值，只留下妻子孤苦终老。“肝硬变是活不长的……那时他已经可以帮你干点儿事了……”男主人公在一个电闪雷鸣的夜，双泪横流地对妻子说。看到这，我的双眼也不禁湿了，透透彻彻！爱，就是那么的朴素，那么的真实。男主人公的身体残疾，但精神如此健全。女主人公总是担心领养的孩子大了，就会对从前的经历人事铭记在心，那么这对如此唐突地闯进孩子生命中且如此“丑陋”的父母，肯定会将孩子吓到，给孩子留下终身难以磨灭的阴影。啊！仰问苍天，迢迢路，冰天雪地，寻寻觅觅，步履维艰……青年妇女的声音隐隐约约从月亮胡同五十七号传来，这个他们千辛万苦寻找的地方，如今却又被他们主动放弃了。为的是什么？为的是对一颗同病相怜的母亲的心尊重，对无数可能遭受被领养孩子的命运的尊重！苍天也落泪，苍天同禀情。孩子没有抱养成，也无打算生育。但家对于他们而言是完整真实的，已经十年来相濡以沫的夫妻，构筑了一个最贴心最温暖的港湾。没有当成母亲，却延续了一段最真挚纯朴的母子情。没有脱离健忘的毛病，常忘了随身携带的无论大小物品，却忘不了关心陌路人的安全……冬夜里，有这么两个平凡人，忘了自己，一切想着的都是对方，一切念着的都是他人，那个小小的井盖足以阐明他们的境界……这样的精神境界可说是人性中最高的一域。
八十年代我们没有多少可看的书籍以及电视节目。那时候无论是什么样的节目我们都拍手叫好，而九十年代直到现在，科技的高度发展，生活水平的大幅提升，如今我们面对的是一个大千世界，铺天盖地的媒体，满目琳琅的书籍以及电视节目的泛滥成灾。80后的逐渐隐退淡出，90后逐渐成为这个时代大舞台的主角。在时代的长河里，无论是谁都在走着属于自己的一条路，不能说这个大千世界每个人的人生观都一样，或许13多亿中国人便有13亿个人生观，我们需要做的就是树立自己正确的人生观并且汲取他人正确的人生观。在面对如今这信息化世界才不会迷失自己。但我总隐约感觉人们是在走向另一种精神世界，这从平时所接触的电视节目，各类媒体所影响。电视节目的泛滥不得不说是这个时代进步快速的一个象征。以湖南电视台为首，似乎近几年形成了一种文化规则，其包括了娱乐，新闻，电视剧，为一体，而主要以草根娱乐为主。每年都会以所谓的强大阵容包装出一些所谓的明星。从最初的超级女声到快为首、乐男声再到最近的快乐女声，一群打着“唱响中国”“想唱就唱，我最闪亮”口号的时尚达人们不惜一切代价角逐选秀活动。一叶知秋，“出名要趁早”似乎真正成了这个时代的发展倾向，“偶像时代”也似乎悄然而至。看来张爱玲的预言的确是真的，生活在这样一个信息化的社会，出名要趁早，不要等到白发苍苍才写出巨著，那样就算一夜成名，也没有多少福分去分享成名后所带来的幸福了。孔子在2500年前所写之《论语》至今仍被作为一种处世为人的高尚精神读物为人们所学习探究。孔老先生早年似乎并不为世人所熟知，也是等到老态龙钟时才成圣人，当然这离不开他小时候对生活对人生正确的信念积累。但若将他放在如今的年代，或许就显得大器晚成了。当然这个社会并不缺乏大器晚成者，但出名趁早或许更能为我们所接受，毕竟观众喜欢看花样年华少女的舞台秀远远超过一个白发苍苍的老人朗诵爱国诗歌。而出名要趁早引出“我唱我闪亮”“我秀我快乐”的文化规则为文化市场观念的时候，疯狂追逐收视率，践踏道德规则，损伤文化底线，无疑将社会和文化形成的审美标准引向审丑化和无聊化。钱钟书在《论快乐》中写到：猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人容易满足得像猪，我们是常见的。是不是成名就意味着快乐？难道成名真的那么美好？话说《星光大道》是一个群众的舞台，只要在那里秀出自己并获得一定的名次，那么成名是早晚的事。这不仅仅是一个信息化时代，更是一个大众成名化时代，人人都不甘心做平凡的小生，都想成为马克思之类的流芳百世的名人。那么在某学院我看到一个不为人知的雕像就不足为怪了。我看见庄子是快乐的。“至人无己，神人无功，圣人无名。”他的思想境界是超凡脱俗的大智慧派生出的高洁品格，是对生命无限自由的追求，是对生命、社会、人生的深刻理解，“乘物以游心”。庄子的神游，不局限于“一官”、“一君”的现实功利，保持心灵空间的自由，但如今我相信没有多少人能做到他的那种精神境界了，话说诗歌的时代已经结束，因为唐朝的诗人已经将世间所有的美诗揽于胸襟。古词的时代也已经告退，因为宋朝的词者已经把世间所有的好词都写完。留给后人的只是一代传一代的学习，临摹。还有空虚。我看见李白是快乐的。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是他豪情壮志的凯歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是他蔑视权贵的见证；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是他率真自我的豁达。但如今却没有几人能有他这样的胸襟了。正是因为有了他们的快乐，中国文化几千年的史上才构有了百家的争鸣，唐诗的秀丽。几年前作为“草根运动”的“超女”引起了全国观众的关注，也许这也是近几年为什么又陆续延伸出“快男”、“快女”的原因之一。但作为一场普普通通的“PK”赛是否就应该受到众多粉丝和家长们的强烈追捧，我们到底在追捧什么？多少钱能砸出一个明星？一种文化规则造就一种文化市场，一种文化市场形成一种文化产业，一种文化产业带动一种文化存在。哲学有言，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。我们不妨听一听有些经过选秀活动脱颖而出的所谓明星唱的歌，声音苍白粗糙，连起码的字正腔圆、气息通畅等声乐修养都难以达到。遗憾的是，面对这种泛滥成灾的文化倾向，人们的内心早已被恶俗占领，以俗为乐。由此引发出的冲击力无疑让各大商业媒体眼前一亮，在肆无忌惮中变本加厉。当一个媒体，满足于对明星绯闻刨根问底，对低俗隐私津津乐道，对选秀活动大力包装，文化的荒漠化、商业化所引发的文化危机绝不低于金融危机和朝核危机所带来的影响。明星取代模范、美女挤走学者，低俗战胜高雅，文化的沦丧又需几个五千年来沉淀呢？诚如《半月谈》所谈：而这些，恰恰是一个社会健康发展、良性运转的基石。从道德的意义上讲，偶像的诞生不外乎是人们心里的崇拜、追求之情。但偶像所涵盖的内容远远超过如此，比方一个人在某领域取得巨大成功，于是他声名远播，于是他成为众人的欣赏者，于是他的行为准则成为众人的行为准则。于是他成为众人的引领者，众人成为他的追随者。于是众人都想成为众人的偶像，于是社会为众人创造的条件也应运而生，前面谈到的选秀便是其中一例。诚然，我们需要偶像。但偶像并不是神明，并不是上帝，偶像不能带给我们一切。它至多给予我们心灵的慰藉。而这些心灵上的慰藉，只有当我们把它作为自我心底的一份良药，化崇拜为奋斗，偶像的魅力作用才真正彰显出来；偶像是一种信念，一种精神力量，否则，只会是阿Q式的自慰。时代的运转史上，从来不乏偶像，小到掏粪工人，大到开国元勋。但看看当今人们的崇拜之心，娱乐偶像已占统治地位，由此也给选秀之风“锦上添花”，即使你今天是万众瞩目的人，但如果不努力也会被时间冲淡，被人们逐渐遗忘，偶像其实就是一群不断向前为社会，为自我做着一定贡献而受到关注的人物。以流感之势波及每个人扭曲的心里。但无论是商业还是名利，并不必然意味着堕落、庸俗和罪恶，文化也并非不食人间烟火。社会存在必定有它存在的道理，社会潮流既然呈现出它好的一面，必定也会展现出另一面的不好。从选秀到个性张扬，从个性张扬到出名，从出名到偶像，一步一步的阶梯正在崛起，而另一步一步的阶梯正在逝去。重要的是能够守住自我心底那汪恣意的清泉。或许这样我们便更能正确面对自己，面对未来。【编者按】：现实就是现实，残酷的，也许也是精彩的，这就全在我们的心路历程了。陶渊明的世外桃源不会在我们的现实中出现，那只是留给我们的一个梦境而已。文章对于现实的一种无奈，表现的细腻。
在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取关于外部世界的科学认识；而价值则是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是辩证统一的。真理和价值在实践中的辩证统一关系，主要体现在以下几个方面：首先，成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。这里讲到我们只有把按科学规律办事和满足人的需要相结合，才能达到目的，获得成功。这就是说我们不能只是一味的满足我们人类自己的需求，也要考虑到自然的承受能力。在工业时代，人类的自私表现得非常明显，他们把工厂里生产的废气废渣废液任意排放到自然环境中，致使自然环境遭到严重的破坏，现在全球气温不断上升，一些濒海的岛国将会遭到灭顶之灾，而且随着气温的上升，很多传染性疾病蔓延地更加迅速。这反过来又危害到我们人类自己的生存。所以事物是矛盾的统一体，他给你带来了好处，同时又免不了给你带来害处。人类以前还看不到这一点，所以只顾着往自己的腰包塞金子，却忘了自己或者后代会遭受大自然的严厉惩罚。现在人们看清楚了，但他们又具有人性的弱点，那就是贪婪，所以还是有很多人经不住诱惑，一失足成千古恨，成了阶下囚，至死都不能明白自己死于何故，可悲吗？可悲哉！其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。人们对实现价值的追求，构成了实践的动因，但价值的实现必须以对相关真理的正确把握为前提才能成功。所以掌握正确的价值观对我们来说就显得相当重要了。时下，网络对我们的冲击相当大，各种不良文化充斥社会的各个角落，多少年轻人因此而堕落，荒废了学业，荒废了青春，荒废了人生。很多人不再信奉马克思主义哲学，这不是危言耸听，而是事实，至少在学校里可以了解到，他们都是疲于应付这些考试的，他们可能对马克思的文字背的很熟，但对马克思的思想却所知甚少，甚至一无所知，更有甚者还会排斥马克思主义。因此当下我们中国究竟要建立一个怎样的统领思想就面临相当大的难题，这不是一时半时可以想到解决办法的，它需要时间来思考，需要时间来检验。我们一直都在讲要加强国人的思想道德建设，但成效却不容乐观，越来越多人的思想道德水平趋于低下，而且这还体现在充满蓬勃朝气的青年一代，有些青年人不学无术，整天玩网络游戏，没钱花了，就去抢劫，因而引发伤人杀人的犯罪行为，严重危害社会的稳定与和谐发展。而且当下很多人的心理处于不良状态，前不久从新闻里了解到一个公交车司机因为不满老板的做法，从而开着公交车活活撞死一个男子，以发泄内心的不满与愤懑。大家可以想象，如果每个人心情不好时都可以采用这种极端的方法来发泄的话，那么这个世界还会是人生存的世界吗？人类还有资格说比其他动物高明吗？最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。一方面，价值的实现有赖于对有关真理的把握，真理的发展水平制约着价值实现的程度；另一方面，真理在实践中被验证的过程，则有赖于价值在实践中被实现的状况。究竟什么是真理，这个很难有一个准确的定义，不过根据课本上的标准就是上面所指的那样。我们要追求真理，这是一种想法。另外一种想法是我们不必追求真理，他们觉得我们现在不是生活得好好的吗，干嘛要去苦苦追求那些不切实际的东西呢？在他们看来，一切东西只有是实用的才有价值，否则就是垃圾，是毫无用处的废物。在经济全球化的冲击下，很多人变得世俗，他们不再关注事物的审美价值，眼里只有金钱，亲情、友情、爱情在他们眼里心里都是一文不值。这种价值观是相当危险的，因为我们人类活着不是为了吃饭，而是为了能够创造出一些价值出来，不仅是经济价值，还包括精神价值，而精神价值则是最重要的，然而普通人是看不到这一点的。所谓真理掌握在少数人手里大概就是这么回事了。弘扬科学精神和人文精神，对大学生具有重要意义。大学生正处于世界观和人格的形成发展的时期，应当大力弘扬科学精神和人文精神，全面提高自身素质，成为对国家和社会有用的人才。
文/文学院汉语言文学师范0905杨嘉沂供稿：华南师范大学海碰子文学社供稿 据中国教育部统计，从1978年—2002年底，我国共约有近60万人通过国家公派、单位公派和自费留学三条渠道，前往100多个国家或地区的高等教育机构学习和研究，同期学成回国工作的留学人员共约有近16万人。按照国际通行的计算方法，发展中国家在经济的起飞阶段，回归率与滞留率之比若保持在2：1为最佳。这个比例被称为“最佳黄金回归比例”。然而从我们的调查统计平均数据看，目前我们的回归比均为1：2，即有1/3的海外留学人员回国效力，有2/3的留学生在国外工作与学习。按理，出国留学是文明之举，学成回国，报效国家是当然之事，但是我们却有大量的留学生“学而不归”滞留在外。面对如此尴尬的局面，有人发问：“这是不是不爱国的表现？”对于一部分留学生“嫌弃祖国落后，学成后不愿意回来为祖国和人民服务，而是滞留国外，对国外优厚的生活条件趋之若鹜”的行为，在道义上很自然而然地就会引起人们的反感。可是这是否表明对于所有的所谓的“学成不归”的留学生们，我们都要抱以如此“怒其不争”的否定态度呢？“学成不归”就是等同于不爱国？ 我认为，这个问题应该要用辩证的眼光去理性看待。与其一味地对这种现象予以言辞激烈的谴责，我们倒不如从此现象产生的根源来剖析以下问题：造成这种现象的原因是什么？这折射出什么问题？我们又该如何去权衡其利弊？应该如何去应对？造成留学生学成不归的原因错综复杂，笔者认为主要有以下三点：第一，虽然改革开放以来，我国的综合国力和国际地位有了较大的提高，人民生活质量也有所改善，但是相对于其他的一些发达国家来说，本国各方面的基础设施条件仍有许多需要完善之处。第二，国内就业形势严峻，就业岗位供不应求，工资待遇较低，留学生无法在本国找到适合自己的工作。一份来自英国北方大学的职业资讯报告显示，目前中国有超过2/3的海外归国人才，在归国后六个月后才找到工作，而且薪金报酬有逐年降低趋势。第三，国内与国外的社会环境，人文文化环境的差异。从自身发展考虑，相对于国内而言，国外的社会环境比较宽松自由，且国外优厚的生活条件与工作待遇对于留学生而言无疑是一个很大的吸引力。那么，“留学生学成不归”对于国家而言又有何利弊呢？就目前来说，我国仍是一个处于社会主义初级阶段的发展中国家，在政治，经济，文化，科技，军事，国防等领域的人才缺口较大。面对日益激烈的国际竞争，各国综合国力的竞争归根到底是人才的竞争。在这个正处于急需人才大力支持发展的关键时刻，留学生学成不归在一定程度上给国家造成了人才流失问题，乃至给我国的经济安全构成威胁。于人才输出国而言，这使国家为留学生们投入的教育经费得不到预期的回报，“为他人做嫁衣裳”，也使得我国高新技术产业和科学研究蒙受巨大的损失。但从另一个角度来看，我们也不必过于悲观。留学生学成不归在一定程度上也有其有利之处。一方面，如今我国面临着严峻的就业形势，若大批“海归派”蜂拥而至回国谋职，必将会给对本来就已经“僧多粥少”的就业岗位供不应求的情况造成巨大负担。因此一定程度上留学生在国外谋职对于缓解就业压力也起着一定的作用。另一方面，留学生在海外可以充当一个连接中外文化交流的桥梁和纽带角色，让更多的外国人士了解真实的中国。这也是一个积极的方面。那么，留学生学成不归就是不爱国的表现吗？我看未必。判断一个人爱国与否的标准不应只是片面单纯地停留在“回国”还是“不回国”的层面上。“爱国”不一定要求每个国民都要身处国内，爱国主义还应是一种跨越地域空间距离的大爱。诸多事实表明，“学成不归”的留学生在异国他乡也能为国效力，也有一股炽热的爱国热情。他们在物质方面有所追求，这是人之常情，我们不能对其进行过多的道德指责。毕竟，他们的根始终没有离开过祖国大地，在精神方面仍是保留着爱国主义情结的。离开了祖国的怀抱，身处异国他乡的留学生们反而更容易流露出爱国主义情感。1999年5月，以美国为首的北约军队对中国驻南联盟大使馆以数枚导弹的恶意攻击后，澳大利亚的数万留学生在澳各个城市对美国的暴行进行了严重抗议和大规模集会，许多留学生请假放弃工作参加了这些抗议活动；当“非典”肆虐神州大地时，海外侨胞们纷纷慷慨解囊；当2008年汶川大地震撼动我们的大好河山时，当北京奥运会圣火传递受阻时，我们都可以看到，身处海外的留学生们以及华裔们，心系祖国，纷纷都以各种各样的方式表达着对祖国的赤子之情。面对别有用心另有图谋的国家分裂分子们，他们不畏恶势力，高喊爱国口号，勇敢地走上街头举行声势浩大的演讲抗议活动，这些不都是爱国的表现吗？还有著名的美籍华裔科学家，诺贝尔物理学得主李政道和杨振宁先生，他们也属于“学成不归国”之列中。作为华人的骄傲，李政道先生将其毕生积蓄30万美元，以他和他的已故夫人的名义设立了“中国大学生科研辅助基金”，资助北京大学、复旦大学、兰州大学和苏州大学的本科生从事科研辅助工作。而杨振宁先生则为促进中美建交、促进两国人民的相互了解，促进中美科学技术教育交流都做了大量工作。他们都为中国教育事业的发展，为科学事业的进步付出了很多心血。这些鲜明的例子都说明了一个道理：即便身在海外，但只要心系祖国，一样能够为国效忠。与此相反，一少部分长期以来被人们贴上“爱国主义”标签的所谓的“学成归国”的留学生们，又果真能够像人们所说的那样全都为国家做出其应有的贡献了吗？近年来国内大学不时爆出归国者假造学位、科研成果的丑闻，这都让人们深思，学成归来的留学生脱去光环后能否真的能遂人愿地为国家干实事，也为学成归来的留学生们敲响了道德警钟。所以，对于学成不归的留学生，我们是否要仔细考虑，具体问题具体分析，而不应一棍子打死地片面加以谴责。留学生有公费和自费之分。对于公费留学生而言，他们的留学机会和部分乃至全部留学费用都由国家提供支付。权利和义务是不可分割，相辅相成的。在享受优厚的待遇权利的同时，公费留学生尽义务回国效力也应是情理中的无可厚非的事。在祖国有需要的时候，如果学有所成的留学生们能回国效力，根据本国国情和实际情况，把在国外学习的先进科学技术应用在实践中，无疑是会对国家的综合国力发展起很大的推动作用。这是每一位具有高度国家责任感和服务人民群众意识的国民对国家最实际的行动表现。对于自费留学生来说，他们是凭借自身的经济实力出国留学，没有一定要回国发展的强制性义务。每一个人都有选择自己在什么地方学习和工作，追求什么样的幸福生活的权利与愿望，不应只是因为其“不归国”就视其为“不爱国”。如果单凭这一点就把许多无辜的留学生们扣上“不爱国”的帽子的话，简单地就将此事上升到爱国主义的高度，那么是否有狭隘民族主义的嫌疑呢？古语有云：“饮水思源，知恩图报。”作为中国人，对于培育了自己的祖国，我们每一个人都有不可推卸的责任感和使命感。我们都希望，留学生们可以清醒地认识到自己肩负的历史使命，摒弃嫌贫爱富的功利主义思想，更多地为国家利益着想。但是为鼓励和吸引海外留学人员回国创业、为国服务，增强国家的自主创新能力，政府，企业以及科研单位等等也须采取一些必要的措施，如可以采取相关的鼓励优惠政策吸引大学生回国发展，并对有突出贡献的留学生予以奖励。但归根到底要增强我国的综合实力，提高国际地位，改善国内的社会和人文环境。只有这样，才能吸引更多的人才回归祖国的怀抱。
作者：华南师范大学汉语言文学0702 林妮供稿：华南师范大学海碰子文学社摘要：戏曲是中国的精粹文艺之一，是一种结合了唱，说，演，奏，舞台语言等等的艺术形式，它可以说很早就出现，也可以说到了宋元才成型，它自出现了之后就发挥了强大的生命力繁衍不息，自成型了之后就枝繁叶茂，百花齐放。它上至皇孙贵族，下至平民百姓颇受欢迎，成为一种老少皆宜贫富皆宜的表演形式。它讲历史故事，讲才子佳人，讲恩怨情仇，讲忠孝奸佞，戏中各色人物登场演绎戏中人生。人生如戏，戏如人生，戏曲是人的艺术，是生活的艺术。也许正因为戏曲的内容源源不断，只要人生进行着，戏就不会停，所以戏曲才如此生机活力吧。本文试着从以读到的关于中国戏曲的认识和大家分享，感受最深的是戏曲的大众化，平民性，虽然远离生活却很好的适应到群众的休闲生活中来。文中讲到的宋元，梦和昆曲都是我对于中国戏曲最有感受的部分，拙笔略谈一下，其中尚有很多肤浅之处望大家多指教。关键词：中国戏曲 大众艺术 梦回宋元 梦的情结 静静的昆曲 大众的艺术如果说中国是一个文明古国文化大国的话，在诸多的文化形式中，戏曲是最接近平民，最大众化，最生动活跃的一种。戏曲给中国文化增添了不少色彩。中国是一个典型的市民社会，长期在小农经济模式下生活的人民习惯的是安居乐业的生活。虽然农民淳朴憨厚，也只满足自家的利益不顾及其它，生意人目光短浅只在乎眼前利益没有鸿鹄大志，计较眼前小惠小利不自觉遵守规矩。在集权专制下，历经战乱的流离失所，中国的百姓渴望苟且偷安，渴望发展生产，渴望一个世外桃源过着不问世事，男耕女织，丰衣足食，儿孙满堂的生活。这些中国普通民众一贯的劣根性不是中国人这种人种生来就有的。有人批判中国人的劣根性，在强敌来临时麻木无知，有人骂过中国人丑陋，在外做客不讲礼貌有失国体。但你若看到中国人创造的辉煌灿烂的中国文化，看到五彩缤纷的民间艺术，又会佩服中国民众的伟大。其实这不难解释，在封建的集权专制下，中国是一个等级分明的社会，礼不下庶人，没进过学堂的农民不能有自己的名字，不能享受高雅文化，正统历史所记载的都是上层阶级的事，平民连知道都没权知道，普通民众没受过文明文化教育，不知道礼貌，不知道文明，不知道个人承担的社会责任。同时在中国广大的基层，人们长期过着小农经济生活，由于战乱流离失所，逃到不受管束的中国大地的边边角角，山高皇帝远，过着不问世事，发展生产的生活，于是才有时间发展各种技艺。中国的刺绣，丝织，木雕，砖雕，剪纸，陶瓷，茶艺，武艺，包括像傀儡戏，影戏及后来发展的戏曲等等都是在这样的环境下产生的。这样的土壤孕育了中国戏曲的诞生，而戏曲也深刻影响了中国文化和中国人民的生活。有了戏曲，老百姓茶余饭后的娱乐生活有了寄托，精神上有了安慰。中国民间艺术填补了中国下层阶级的艺术需要，也满足了普通百姓对历史了解的需要，同时历史事实也渐渐变成传说故事被戏说被改变了面貌。从内容上讲，戏曲是中国文化的大杂烩；从受众上讲，戏曲是平民大众的艺术。中国古典艺术，如诗歌，唱词，歌舞，书法绘画向来是上层阶级享受，很多是文人，贵族的专利。虽然宋词当时曾被大众传唱，创造“有水井处皆有柳词”这样的神话，但真正大众化，成为大众喜闻乐见的艺术的还是戏曲。有了说书，评书，评弹，说唱，有了各种驱鬼祭祀的地方戏，滑稽戏，参军戏，渐渐有了诸宫调，散曲，渐渐有了杂剧，南戏，传奇，然后百花齐放式的有了各个地方的特色戏曲，花雅争艳，最后孕育出国粹京剧。可以说，中国戏曲的产生有一个广大的市民基础，虽然我们看到的古典戏曲呈现出典雅优美绝非通俗之辈，但戏曲一开始却绝对是村坊里巷随意传唱的小戏，它有着根深蒂固的民间色彩。三教九流，小说不入流，唱戏的下九流。这正说明小说戏曲是市民的通俗文学艺术，不是曲高和寡或艰涩难懂的案头文学，不是只供读书阶层，贵族阶层玩乐的文学艺术。电影《梅兰芳》里有这样的台词“梅兰芳不是我的，也不是你的，他是座儿的”这也是我想说的，台上的表演精益求精，纯美得不容玷污，但它不是某阶层专有，它是观众的，没有座儿的捧场，它便失去了意义，什么也不是了。正是因为它贴近生活，反映生活，发泄人的情绪抒发人的情感，所以它存在得有声有色，生机勃勃，所以它广受大家欢迎，所以它被我称为中国最可爱的艺术。 梦回宋元宋朝是个多元化的朝代，文化的多元化，经济的多元化，文人治理的天下还是要比武人好，起码从文化角度上可以这么说。市民生活越来越丰富，市场经济越来越繁荣，这时候的市场经济不是我们现在说的市场经济，它还带着浓厚的小农经济的气息，但是若看清明上河图，可知那时的市场的繁荣程度不亚于现在的繁华都市。房屋低矮，树木繁盛，茶馆，戏楼，酒家鳞次栉比，小摊小贩遍地都是，吆喝声，讨价声，叫卖声此起彼伏，各种商品应有尽有。百姓生活丰富多彩起来了，可以逛逛市场，可以听听戏曲，看看杂耍。唐朝开始有东市西市，宋朝的市场更加开放，经营时间更加自由。市民娱乐的空间变大了，没事逛逛窑子，到戏楼去听戏，演戏出的地方叫瓦舍，瓦舍中几十座勾栏演出各种不同的伎艺节目。瞧，演出的节目形式多着呢，什么说唱，武艺，杂技，当然最卖座的就是戏了，宋时就有剧本了，后来元朝发展的杂剧更加完善，你看戏台下围着一大群观众呢，这时的戏曲可能还没有分出，演出的角色也不多，情节简单，可能旁边还有歌舞乐伎伴奏，演到精彩处，满座叫好，掌声响起。还有说唱的，说小说的。无不拿历史故事做料，边说边唱，加上声调，表情，简单的动作，说得是精彩纷呈，台下观众听得如痴如醉。这是个艺术百花齐放的时代，书法，绘画，唱词，唱曲，演戏，每种艺术都得到自由的充分的发展，同时艺术不独为知识分子，贵族阶层所有，百姓也可分得一份羹，生活过的有滋有味。在这样的环境里孕育着戏曲的雏形。宋朝时候戏曲就在民间传唱，只是在剧本创作上还不完善，但民间特别是乡下村坊劳动人民不自觉地把唱的说的演的相结合创造出了一些小戏已经广为流传，慢慢演变成后来的南戏。这种民间创造力都是令人惊奇的。可以说南戏的出现是民间艺术发展的自然趋势所致，它有很好的土壤。在此之前各种说唱艺术就已经很兴盛，它不是一种创新而是一种再创造，是将各种说唱艺术，歌舞艺术等等完美结合融合而成。当蒙古人的铁骑踏进南宋苟安一隅的临安时，汉文化接受前所未有的威胁，汉文人遭受前所未有的压迫，但是我们的戏曲却迎来了它一个崭新的春天。元散曲，元杂剧的出现加快了中国戏曲成熟的步伐，渐渐地，一种兼唱，说，扮演，舞台动作，旁白的新的艺术形式随之诞生，你看那舞台上长袖起舞，口中念念由词，长短句加衬词这曲子与从前不一样，说的是秋思，是情爱，是家国仇恨，谈的是英雄，是红颜，是忠孝礼节。你瞧那演的是《西厢记》，唱的是《南宫。一枝花》，演的是才子佳人有情人终成眷属，唱的是“一粒铜豌豆”寻花问柳，不折不挠。你瞧那手势，随着一板一眼，一起一落，那眼神，来回闪烁，传情脉脉，那唱腔，婉转松紧高亢低沉，那身段，曲曲折折，柔柔美美，那走姿，前前后后，慢条斯理。那风情万种，那柔情含蓄直纠住台下观众的心。这是个动静结合得非常完美的时代，演绎着万种风情，演绎着百般人生；这个时代是一曲和缓深情悠远的民间乐曲。 梦的情结一个梦，牵连住多少中国人的心，有多少人在梦中渴望佳人，渴望财富，渴望团聚。梦境像是一种勾人魂魄的虚幻，一种可望不可即的美妙让艺术家叹为观止。实实虚虚，真真假假，假作真时真亦假。人生不就是梦一场!梦里的升官发财，梦里的洞房花烛，梦里的子孙满堂，人生一世，求的不就是这些吗？南柯一梦，黄粱一梦，梦的不就是这些吗？梦一醒来，觉得人生不过如此，再超脱的人也逃不了各种人与生俱来的欲望。人两手空空而来，带着满满的欲望而生，最后两手空空而去，带不走这世上的一切，却仍是满足不了欲望，而曾经的一切化为一场空。这也许就是人生，百年人生，春花秋月，也许就只是这世上的匆匆过客。中国戏曲里喜欢上演梦境的戏出很多，这是个屡试不爽的手法。在中国戏曲名著里，《长生殿》写梦，《西厢记》写梦，《牡丹亭》里更把梦演绎得神奇非凡。梦一场，杜丽娘与柳梦梅相遇了，曾经的大门不迈的杜小姐，邂逅后花园，醉梦牡丹亭，不曾有过的沉醉，销魂，快乐让杜小姐沉浸其中不能自拔。那个后花园那，天然盛开的百般娇艳，万种风情，那绿树丛林，鸟叫虫鸣，蜂围蝶舞，那亭亭玉立的荷花，自由嬉戏的锦鲤，杜小姐不禁感叹，这才是我最最向往的世界啊！那一梦始终挥不去啊，那个白衣书生是谁？他的音容笑貌既熟悉又陌生，他的拥抱，抚摸，亲吻多么大胆，多么温存！杜丽娘啊杜丽娘，情窦初开的季节将要来临，一场梦的约会就此拉开序幕。想这现实是没有这般美好的，父母老师的教诲令人心烦，那些死板没人情的教条礼节，那些压抑人性情欲的三从四德，那些迂腐顽固的社会观念，只有在梦中才能摆脱束缚，接近自然，人性，真情，美好的人生和快乐。既然现实不能自由相爱，就让这一切在梦里发生吧！如果说人类一尝到禁果被赶出乐园，那么这个天生丽质的少女一动了情也就覆水难收了。杜丽娘啊杜丽娘，一梦成相思，相思成疾病，疾病夺了命了。也许这不是普通的梦，也许这是有情人心有灵犀，梦中的柳郎注定要踏进这杜家的后花园，与那人儿来一次超时空的相见。只有缘分可以说明梦梅书生寻得梅下画卷的巧合，只有缘分可以说明那梦中的邂逅可以借助一幅画成为现实的可能。生不能与你相逢，那么化成鬼魂总可以大胆的真情表白了吧。在梦中人鬼相遇，杜小姐终于大胆的爱上一回了，但那必竟是梦境，我们还是希望能回到现实中来实现这段姻缘。回到现实中，最理想的还是金榜题名时洞房花烛夜，毕竟你我都是这凡间人，再逃也逃不出这个欲望圈。但这一对有情人却利用梦神奇而又自由的相爱了一回。死而复生，梦而复醒，因为有梦，在现实中实现不了的欲望找到了出路。梦是一种超越现实的满足，是对现实的反抗，是一种在现实中实现不了的欲望的延续也是一种对美好未来的向往。杜丽娘与柳梦梅通过梦境邂逅，通过梦境相识，通过梦境私定终身，一个梦竟让有情人成眷属。这也许是中国人对男女之间美好姻缘的赞美，也是平凡人生中对神奇境遇的渴望，更是一种从远古神话流传下来的烂漫想象的继承和创造。 静静的昆曲看了昆剧，看了京剧，也看了西方的歌剧，还是觉得昆曲优美。在一个舞台上，它没有歌剧宏大的场面，没有京剧华丽的气派，却有着宁静的优美，这种优美来自它的表演形式的优美，舞台动作的优美，也来自一种纯净的艺术。昆剧的演出舞台上没有大片的歌舞，没有气派华丽的行头，也没有造声起势的伴奏。有的是优美与宁静的演绎。舞台上的演员，每一个动作都是那么柔美，仿佛容不得半点生硬。每一个手势，脚步，眼神，有弹性有力度而又不失柔美优雅，让你感到处处是精致，处处是美。昆剧演员的动作灵巧，情感表达含蓄，相比之下，京剧显得大气却失灵巧，歌剧显得恢宏却失含蓄。看昆剧的演出犹如欣赏木雕上的人物刺绣上的花纹，无处不精，无处不美。看昆剧的演出，你会觉得时间在慢慢流淌，而你的内心是宁静的，在这个快节奏的生活空间里你会觉得昆剧在慢慢地演绎着一种美，不与世争的美。它没有热闹和嘈杂，没有激情和疯狂，没有放纵的张力也没有华丽的修饰，它保存着纯净的美感，跳动着生活的情趣，闪烁着人性情感的光辉。它的唱腔有着吴哝细语的浅斟低唱，爹爹柔情，让你倍感亲切，倍感柔和。这种把人的身体，精神，情感，和灵动性表现得如此完美的艺术怎能不让人心醉？它的眼神挑逗着你的情欲，它的身段拨动着你的心弦，它的音容笑貌抓住你内心某个审美的角落，于是你的内心为它抓狂，而外表却不露声色地痴望着，生怕泄露了你内心的秘密。这就是昆曲的美，美到了极致。 结尾中国的戏曲有着浓郁的中国文化特色，充满中国社会面貌的色彩，它是我们的民族艺术，和我们的生活紧密相关，它是我们民族的创造和骄傲。我们不必羡慕西方的歌剧，不必盲目崇拜西方的艺术，更不必不加了解的自我贬低。别人的东西再好也是别人的，我们要有我们自己的东西。而且更重要的是我们有了我们自己的东西后要懂得珍惜爱护，让它成为独一无二，成为专属。在越来越开放的世界里，每个民族都想显现自己的特色，我们也必将不甘落后，做出中国特色。昆剧成为世界非物质文化遗产是一件让人感伤的事情。也许它正在谈谈地退出中国舞台，取而代之的是西风影响下的话剧艺术，电影艺术。中国人在鸦片战争中把信心输掉了，输得一干二净，现在的挽救只能是原有的宝藏成为遗产，遗产便意味着失去前的苟延残喘，意味着又一个遗憾。
杂文·评论·奇章
