杂文·评论·奇章

• 谈谈如何提高记忆效果

  【摘要】: 在课堂上接受的知识，如果不通过进一步的学习进行充分巩固，并随后进行充分复习，是会很快被遗忘的，这会直接影响到对学习效果的保持。但如果我们能够学习有效的记忆规律和记忆方法，并结合自身的特点采取行之有效的具体措施来提高记忆效果，学习效率也会随之得到提高。【关键词】 ： 记忆规律 ； 记忆方法奥苏贝尔有意义学习理论第一个条件是学习者头脑中必须具备可以用来同化新知识的适当观念。对于我们学习来说，这个适当观念就是储存在学生头脑中的专业知识。我们头脑中的专业知识储备越丰富，就越能加速对新知识的同化速度。现在在学习中我们经常感觉到各学科要记忆的内容太多太杂，不知道该怎么学怎么记，其结果可想而知。为此，我们应学习记忆规律和记忆方法，来培养我们的记忆能力。1、利用知觉特征，强化记忆表象知觉是人对事物的各种属性、各个部分及它们之间相互关系的综合的、整体的直接反映。记忆表象是过去感知过的事物在头脑中再现出来的形象。人通过知觉，从外界获取信息，再在记忆中储存下来。可见，记忆从知觉开始，以记忆表象的方式储存在记忆中。知觉的选择性说，人在知觉客观事物时，总是将一些事物当作知觉对象而将另一些事物当作知觉背景。新异刺激易被当作知觉对象。因此，将某些学习内容转换成新颖的刺激，易被我们优先知觉，有利于强化记忆。如在读李白的《望庐山瀑布》时，可以看着诗旁的画面：高山上云雾缭绕，在明媚的阳光照耀下的庐山香炉峰好似正在冒着紫色的云汽，远处瀑布从高处飞泻而下，水花四溅，那白练样的水花犹如天上的银河飞落下来。看着这个壮观的画面，再加上声情并茂的朗诵，自然就会相当深刻地记住这首诗。强度大和变化的刺激物易被当作知觉的对象。因此，我们在学习中应利用多媒体课件的图、文、声、像等多种媒体信息，调动自身的各种感官知觉，有利于加强记忆。2、利用情绪、情感的信号功能，强化知觉印象情绪、情感的信号功能是指个体以体验方式表达出自己对周围事物的认知，并对他人施加一定的影响。人的情绪、情感一旦和有关事物结合起来，人就会在头脑中形成该事物的具有情感色彩的记忆映象。国外心理学家曾作过许多实验，得出这样一个公式：信息的总效果=7%的文字+38%的音调+55%的面部表情。因此，我们在学习中对于重点记忆的内容，可以在课后和别的同学一起讨论其中的内容，双方在讨论中会相互影响而加深记忆。这样有助于丰富我们情绪记忆的经验，强化记忆效果。3 、学习有效的记忆方法，3·1、心象化记忆法当对象不在面前时，我们的头脑中浮现出的形象称为心象。例如，读着莎士比亚的《哈姆雷特》，在头脑中会浮现出哈姆雷特的心象；读着曹雪芹的《红楼梦》,在头脑中会出现林黛玉、贾宝玉的心象。美国学者哈拉里有一句名言，“千言万语不及一张图。”把要记的材料同视觉心象联系起来进行记忆，视觉心象越清晰，记忆效果越好。对于故事和诗歌或单词等，如果能在头脑中形成心象来记忆，其效果远远优于机械地重复记忆。 3.2、意义编码记忆法记忆分为两种,一种是机械记忆,一种是理解记忆或叫意义记忆。心理学研究认为,理解记忆的效果优于机械记忆,尤其对中学生而言,根据他们的思维发展水平,理解记忆应该在记忆活动中占优势。学习无意义的材料，通过关注记忆材料的细节，或赋予意义并与有关观念形成联想等，以对新材料从多个方面进行感知，从而有助于提高长时记忆。如，要记住“149162536496481”这一行数字，如果看不出这些数字间的意义联系，就难以记住，如果看出了这些数字之间的意义结构：1，4，9，16，25，36，49，64，81，即“从1到9的整数的平方”，那就容易记了。3.3、组块记忆法心理学研究发现，人的短时记忆是以组块为单位的，一个组块可以是一个字母或数字，一组字母或其他材料，甚至一组词或一个句子，组块内部的信息是互相连结的，而不是各自孤立的。学习无关联的材料时，可以把孤立的记忆材料建构为一个大的组块。利用组块来记忆可以大大增加人的记忆容量。组块现象在各种学习材料中大量存在着。例如汉语中的成语、谚语、词组，英语中的短语、习惯用语，人的名字、职务，甚至数学公式也存在着组块。3·4、对比记忆法对某些似是而非的概念记忆时，可采用对比记忆，如在学习复变函数中有关复级数的收敛内容后，可将数学分析中的级数收敛放在一起进行对比，对概念的内涵要点进行对比记忆。又如在学习复变函数中留数的性质后,采用列表方式将一阶、二阶、n阶的留数方程整理列出，以帮助我们记忆。 4 、及时复习，适当过度学习艾宾浩斯的“遗忘曲线”告诉我们，遗忘的规律是先快后慢，先多后少。所以防止遗忘的最好办法就是间时复习、及时复习以及适当过度学习。4·1 、间时复习记忆规律说，间时复习比不间时复习的效果好。为此，新课前要复习回忆上节课的内容，做习题时对习题涉及的知识点要复习；学完一章后进行章节复习，学期结束前进行期考复习等。4·2 、及时复习有人曾做过这样一个实验，选用一段文章作为记忆材料，A组被试学习后不久就进行一次复习，B组被试则不进行复习，结果发现A组在一天后和一周后的保持成绩均高于B组。研究结果发现，学习后的前几天遗忘发生很快，而以后则逐渐变慢。因此,合理的复习方法是在学习后当天最好复习一次，以后复习间隔逐渐变大。刚开始记忆时,可以用较长的时间,两次记忆之间间隔短一些。经过几次记忆之后,每次记忆所用时间可以短些,时间间隔可以长些。这样就可以在遗忘之前得到巩固，使保持效果始终处于较高水平，切不可等到几乎全部忘记后再重新学习。所以必须及时复习，促使信息进入长时记忆。及时复习包括让我们对重点内容复述、新课结束后的归纳、总结、作业等。4·3、适当过度学习过度学习是指达到能够完全背诵材料后仍继续学习。心理学家苛鲁格曾做过一个著名实验,证明了过度学习对材料保持的作用,认为过度学习对保持特别是对材料长久保持更为有利。150%的学习程度是最佳的学习程度,即:记忆一个材料,假定记10遍恰好刚刚背过,那么,如果再多记5遍,记忆效果则最佳。学习的程度不同对保持进程也有影响。一种学习材料如果学得没有达到一次完全能背诵的标准，比达到恰能背诵之后还能继续学下去更容易遗忘。一般来说，熟练的动作，保持得最好；记熟了的形象材料，也比较能长久记住；有意义的语文材料，特别是诗歌，比无意义材料，保持得更好些。因此，对于容易遗忘的材料，我们应采用适当过度学习，有助于加强记忆效果。俗话说：“兴趣是最好的老师”。 对学习感兴趣并自觉自愿地学习，记忆效率就高；反之，不愿学或不感兴趣，记忆效率就低。最好的学习动机莫过于对所学材料本身具有内在兴趣。我们学生是学习的主体，学生必须有志于学，乐于学，才能取得优良的学业成绩。否则，再好的方法都于事无补。  参考文献（1）张奇著《 学习理论 》湖北教育出版社（2）王 甦 、汪安圣《认知心理学》北京大学出版社（3）《心理学概论》（4）百度

  2011-11-27 15:31:59 作者:佚名

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• 浅谈如何提高记忆效果

     介绍如何提高记忆的效率和记忆效果，详细的介绍多种提高记忆的方法。

  2011-11-27 15:17:08 作者:佚名

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• 读余华《活着》（两篇）

  读余华《活着》两篇文/ 郭改革                       （一）在死亡的伴随下活着假如你是一口气读完这本书,你一定会感到震撼。你会忍不住瑟瑟发抖，你能清楚地听见自己的心跳，更直接的——你有抑制不住要奔涌的泪水。当然，这也是我读完这本书的第一感觉。它确实拥有惨烈而冲击人心的故事。然而，作为一个欣赏者，仅仅停留在故事本身，是远远不够的。‘‘故事人人看得见，含义只有有心人得之，形式对于大多数人是一秘密。”歌德的话评判了所有读者。我，作为读者，更愿意当一个有心人，当一个探索秘密的好奇者。我愿意探究，愿意同作者做进一步的沟通。在我心里，也只有通过这种方式，才能真正捕捉到文字的魅力。而这些，恰恰是电视、电影这些现代科技所达不到的享受。“用笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。”余华本人这样评价小说的核心内容。读完文章，我们很快发现，“死亡的伴随”是文章的主线。福贵从花花公子、风流少年到垂暮之年，每一次转折，每一次跌宕起伏都伴随着死亡。那么就让我们顺着余华的思路，沿着死亡的轨迹，体会“用笑的方式哭”这种包容和承受的伟大力量。福贵爹年娘的死在文章的一开始就发生了。这时候，余华着力于非凡的想象力和机智的对话描写，作为读者的我们，更是被这种随处可见的妙语连珠深深吸引着。对于后来的苦难描写，我们和年轻的福贵一样，对此一无所知。当我们正嘲笑这个花花公子一系列滑稽可笑的事情时，我们无暇顾及两位老人的死。我们更没有注意到，花花公子已经转型成为家中的顶梁柱，故事由享受悄然变为了承受。几代基业毁于旦夕，所有角色都转型了：丈人趾高气昂地接家珍坐轿回家，花花公子确不得不低眉顺眼求龙二租五亩地......余华一面拉着我们闲聊、神侃，一面控制局面，将福贵逼向绝路。福贵爹娘的死是一个转折，是一条导火线，它悄无声息地发生着，并使后来的一切叙述成为可能。接着是福贵的儿子有庆。他死于一种不可思议的可能性：被医生抽血抽死了。前一段时间里，福贵（或者说余华）在不厌其烦地讲述着有庆的善良、天真。鞋子、上学、羊、跑步、分糖……将这一系列线索连接起来，我们看到的是一个无比可爱的小男孩。然而，他死了，死在别人的手术台前。我们的目光跟随福贵，冲进医院。当福贵冲到刘县长面前，我们也握紧了拳头。“那是刘县长。”“我要杀的就是刘县长。”显然，福贵已经悲愤到了极点。而在这之前，“孩子们听到是给校长献血，一个个高兴得跟过节一样”，有庆更是脱了鞋子，拿在手里就往医院跑，他第一个到，他要抢着献血给校长，结果“医院里的人为了救县长女人的命，一抽上我儿子的血就不停了”。于是，有庆就这样被抽死了。强烈的不可思议笼罩着我们：这算什么？一命换一命？然而，当我们看到医生的反应，我们便能一下子确定事情发生的可能性了。“你为什么只生一个儿子？”这个由残忍的被告兼法官提出的问题，已经把一切责任都推到原告——福贵身上。另一方面，当我们和福贵下定了宰了刘县长的决心，并冲到他跟前时，不共戴天的仇人刘县长确变成了春生——患难与共的战友。矛盾与冲突激烈到了颠峰，却瞬间偃旗息鼓。只生了一个儿子的福贵，这时只能抱着死了的儿子往家走，并且“走走停停，走走停停”。到这里，我们明显感受到了“承受”的重量了。当福贵一夜之间输光了家产，他第一次挑起了担子。然而，他承受的不只是担子里铜钱的质量，还有他即将告别的公子生涯和等待他的父亲的逝去。显然，这两个担子才是他真正必须要承受的。并且，一切必须承担的重担接踵而来。就在刚才，活蹦乱跳的儿子一下子只剩下冰冷的尸体，作为父亲的福贵，连发泄的机会都被剥夺了，除了默默忍受，还有一连串的责任：有庆的尸体怎么办？家珍那里怎样说？在讨论有庆之死的这一过程当中，我们引用了不少出色的句子。它们有一个共同点，同时这也是余华小说的一大亮点——一种令人愤怒得眼含泪花的幽默。在这里，余华大量运用这种手法，只要稍有留意，便觉处处妙不可言。一个不懂幽默的作家断然写不出好的作品来，反之，一个善用幽默的作家，不仅能吸引读者，还能使读者泪流满面。有庆死后，家珍的病反而好转了，女婿二喜的到来也为这个阴霾笼罩的家庭添了一些新空气。当得知女儿凤霞怀孕后，福贵更是激动万分。这下好了，外孙也有了。余华设了一个陷阱。他给了福贵一杯咖啡，让福贵在演出的间隙休息一下。当我们第一次读时，我们也被骗了。我们和福贵一起沉浸在幸福之中。但余华却露出了本来面目，他说：“咖啡里有毒。”——凤霞死的最突然，她在我们都毫无准备的情况下，死在了产房。苦难之上再添苦难，难以承受的重量又一次压过来。终于，承受着软骨病的家珍，在承受了儿子有庆之死后，在也无法承受女儿的离去，在一个中午，撒手而去。与其他人相比，家珍死的最为平静。在此，我们主要来谈一谈技巧与形式。在描写家珍之死时，余华从细节的变化入手，将读者带入第一现场，令读者身临其境，真实地感受到了死亡的全过程。“家珍捏住我的手凉了，我去摸她的手臂，她的手臂一截一截地凉下去，那时侯她的两条腿也凉了，她全身都凉了，只有胸口还有一块地方暖和着，我的手贴在家珍胸口上，胸口上的热气像是从我手指缝里一点一点漏了出来。”余华试图把死亡的瞬间放慢，他让福贵的感受笼罩我们全身，让死亡蔓延向我们的触觉。这种入微的细节描写，余华太擅长了。在小说《现实一种》里，“母亲”也是以这种缓慢而清晰的过程死去。紧接着，“家珍死得很好”，一句话又将我们带回现实，带回与“我”交谈的年老福贵身边。这是一种奇特的艺术。当我们已经习惯了讲述者（福贵）以第一人称在讲述自己的故事时，突然间将我们拉向现实。我们的思维被不自觉的打乱了。故事的节奏我们已经适应，但随着讲述者的戛然而止，我们不得不停下来整理头绪。这样，我们更加了解自己读到了什么，而疑惑也就更多了。我们迫不及待地问老福贵：接下来怎样。和文中的“我”一样，我们都被吸引住了。黄昏已至，但谁也不愿离去。显然，这便是作者的用意了。文章以第一人称回忆为主体，正如余华本人所说避免了“福贵在读者眼中，就会是一个幸存者”，而不是承受者这一窘况的出现。而文章又多次插入现实，让读者看一看眼前的回忆者本身的动作，虽然仅仅几句平常的描写，但却细致入微。他们不仅迫使读者思考，更有承上启下的作用。“因为他的故事还没有完”，顺理成章地连接了下文；“按年龄算应该十八岁了”，暗示了下文苦根的死……再这些独特的句子的帮助下，余华和福贵从容地来回穿越，就成了我们看到的回忆与现实交织的画面。再回到故事。接下来死的是女婿二喜和外孙苦根。二喜死的最惨烈。当水泥板压过来的时候，这个平日里寡言的男人，发出了他最有力的喊叫，这喊叫不是“救命”而是“苦根”。随后，像海鲜市场里，被人偶然踩扁的小鱼一样，偏头“脖子突然伸直了”，“一根完整的骨头都找不到，血肉跟糨糊似的粘在水泥板上”。当读到这里，我们的心被猛地揪了一下。余华在描写上占尽优势，他轻而易举地捕获我们的情感，让我们随他设定的情节感伤、心痛、落泪。苦根死得最直接——吃豌豆吃死了。早在凤霞和家珍死后，两个男人的世界里，就已经面临着孤单。而苦根则是排解这种孤单的全部依靠。福贵离不开苦根，二喜更是如此。苦根是牵连他们生命的那条线，他们需要他的牵引才有力量活着。然而，二喜走了，苦根也走了。牵连福贵生命的线断了，全部都断了。这是一种令人绝望的境地。讨论生之意义的理论家们会发现：这个时候福贵已没有必要再活下去了。所有的亲人都死了，他没有万贯家缠可供享乐，活在世上恐怕只有受苦。但福贵却活着。我们有必要讨论一下“活着”这个话题。当福贵眼睁睁看着身边的亲人一个个死去，最终只剩他一个人时，他依然活着，这就意味着他接受了命运，“他和命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们相互感激，同时也相互仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方”。那么，他为什么要活着？“一个人出生了，这就不再是一个值得讨论的问题了，而只是上帝交给他的事实，上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生的话给了我们不少启迪：急于求死和急于诞生一样，是滑稽而毫无意义的——既然它永远都在等待我们。而因为求死毫无意义，所以要活着。活着什么意义呢？为了活着而活着，活着本身就是全部意义。（二）福贵的活着当我们读完这本书静静思考时，我们时常会挣扎于福贵该不该活着的问题。很多时候，我们得出的结论与余华相反。我们认为福贵没有必要再活了。他经历了那么多悲惨的事，到了最后所有的亲人都死光了，他活着还有什么意义？但是，但是我们忘记了一件事实：福贵是中国一个特定历史时期的产物。在那一时期里，地主、侵略、内战、土改、人民公社、全民炼钢铁、自然灾害、文革、大字报、红卫兵等所有可怕的词，都附加在那一代人身上。可以这样说，从那一时期走过的人，全都是死里逃生，伤痕累累。福贵，只是那一时期的一个典型罢了。如果，活着没有意义就不用活了，那么在那一时期，中国业已亡国。仔细思考，我们发现《活着》里不仅只有福贵一家经历了苦难，老全、春生，甚至龙二、村长，他们也都遭受了苦难，假如可以的话，他们愿不愿活着？换句话说，他们所代表的中国那一时期形形色色的小人物该不该存在？其实没有该不该，他们必须存在，因为中国的历史在那一时期不是空白。未经仔细琢磨，直接试图改变了作者对人物命运的安排，在这一点上，我们错了。回到《活着》开篇，让我们跟随“我”走向老年福贵。这一次，是我们（而不是“我”）在村里游手好闲，听着、讲着酸故事。站在茂盛的树叶下，我们看到：老人赶着一头比他年纪更大的牛，缓慢地，从稍远处向我们靠近。他裸露的黝黑脊背上，汗液粘着几根苦草，泥土染黄了大半裤腿。他又走近了一些。我们能看清他爬满皱纹的脸，头发早已掉光，眉毛自然显得茂盛，只是眼神低垂，脖子里的筋脉涌起，仿佛在焦急张望。接着，他拾起地上的一块石头，朝自己头上猛砸，倒下了。我们愣了一下，跑过去，摸向老人的心脏，那里已经停止了跳动。这是我们为老人选择的结局。但这是我们想看到的吗？依靠求生的本能而活着，比那些失魂落魄的求死者要高尚的多。1930年以前出生的老人，在中国还存在。他们有的当过汉奸、女人被士兵抢跑、儿女病死、当过逃兵、挨过批斗、受过灾荒……可以说，福贵不一定是最惨的。但他们至今仍活在养老院，或是像福贵那样挣扎在土地上。那么，他们活着还有意义吗？没有。那么，他们应该去死吗？当我们吃饱了饭，我们会想到人生的意义。于是，我们聚会、跳舞、追求、读书以抓住美好的时光。当我们站在这个角度看福贵时，我们得出了福贵不该活下去的结论。因为悲惨的命运，因为无实质意义，就不必再活——我们完全背离了作者原意。“为了活着而活着，而不是为了其他任何之外的事情而活着”，这是大部分中国农民在历史状态下的本来面目——没有梦想，没有未来的赤裸裸活着的状态。余华了解了它，并表述了它。正如他本人所说：“《活着》讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。”是“熬过来”，不是所谓“有意义的存在”！我们之所以会得出那样的结论，是因为我们站错了角度。以己度人，却并不真正了解人，以自我的视角看书，总看不到书的真正内涵。其实，退一步讲，我们完全可以把《活着》当一部历史书来读。它描述的是中国人，尤其是中国农民，在历史进程中是如何承受苦难，并在苦难中活着的历史。这样，回顾历史，对于业已存在的事实，我们只能企图从中学到些什么，吸取怎样的教训，而不是盲目发出可笑的疑问。先不讨论“福贵该不该活着’,让我们转过精力，去看看福贵是怎样的活着。在这一点上，作为文学作品里的福贵，被余华完美化了。福贵和老牛拉扯着走过时，村里人无不惊奇：“两个老不死的。”但老不死的福贵很快乐，村人说他和他的牛很像，“我嘿嘿笑，心想我早就知道他像我了”，他边耕地边和老牛神侃，还高声歌唱“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去”。老不死的福贵从容，他辛勤耕地，却不玩命，“只要我累了，我就知道它也累了，就让他歇一会。我歇得来精神了，它也该干活了”。老不死的福贵“圆滑”，“今天有庆、二喜耕了一亩，家珍、凤霞也有七、八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出来你会觉得我是要羞你。话还得说回来，你年纪大了，能耕这么些田也算尽心尽力了”。老不死的福贵更智慧，他评价人性，“做人不能忘记四条：话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错”；他评价人生，“少年去游荡，中年想掘藏，老年作和尚”。现在，这样一个可爱、幽默、智慧的老人站在你面前，你来评判，他该不该活着？ 【编者按】最好的东西，往往是意料之外，偶然得来的。最后得到的好东西，不是幸运。有时候，必须有前面的苦心经营，才有后面的“得来”。尽管命运是很玄，但生活还是要继续的，所以人必须得学会勇敢面对。                                   ——责任编辑：小小丫

  2011-11-27 14:49:10 作者:落柯

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• 六祖慧能的顿悟与超脱

   六祖慧能的顿悟与超脱——观《六祖慧能传》有感《六祖慧能传》是一部讲述六祖慧能曲折的修行历程的经典佛教影片，拍摄于20世纪80年代。影片讲述了六祖求道、得道、出家、弘法的人生经历，从闻金刚经到求法、椿米，从写偈到得传心法，再到猎人队真切体悟修行过程，最后功德圆满出家弘法，完全拍出了一个修行人的心路历程，让观众深刻的领悟到六祖成佛的艰难过程，享受了一次心灵的洗礼、顿悟与超脱。影片中，六祖慧能历经无数的磨难和劫数，所受苦难非一般人所能承受，但这些都为他最终修行成佛奠定了坚实的基础。正所谓“凤凰涅槃，浴火重生”，六祖慧能在无数的苦难中千锤百炼，最终实现了心灵的超脱，领悟到佛法的真谛。六祖慧能自幼家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家，到湖北黄梅参拜五祖弘忍大师学法。但是学法绝不是一件顺风顺水的事，刚开始弘忍大师只安排他随众劳动，在碓房舂米。但慧能任劳任怨，乐于从命，终日椿米，干得欢快。也许在众僧眼中，椿米纯属吃力不讨好的粗重活，但是慧能“以心役物，而不以物役心”，并不觉得苦。这已经为我们展现了他超凡脱俗、与众不同的一面。慧能虽然目不识丁，但是他有慧根，悟性高，对佛法有独到的理解和感悟，暗中受到了弘忍大师的赏识。后来五祖招集众弟子说：世人从来看不破生死一事，荣生哀死，自古皆然，你们在这里跟我学法，说是要求自己的福田，可是没有人能脱离生死的苦海，自性被迷住了，没有什么福德可以救自己。他要求众僧各自反省，用自己的思想、智慧和真正的本性观照，作一道偈语来悟透禅的真谛，以作为祖师心法和衣钵的传承者。大师兄神秀悟性虽然不高，学问倒很笃实，在众人心中的威望也很高，大家早认定他将是弘忍的衣钵传人。他作出了这样一条偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。但是这条偈语并未能参透禅的真正内涵，没有见到真如本性，没有能够真正的入门。这样的见知很难达到修寻无上菩提的境界，未能达到真正意义上的超脱，最终未能收到五祖的肯定。在五祖认为，无上菩提须得言下识自本性、见自本性、不生不灭，也就说还没有能够真正的完全了解自性。了解别人是聪明，看清自己才是智者。慧能虽然日夜在碓房劳作，没有坐禅的经历，但却大彻大悟，作出了流芳千古且明心见性的偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。慧能这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念，是一种出世的态度。在慧能看来，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟和超脱了。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。到后来，五祖把心法和衣钵传授给了慧能，慧能出寺弘法，也经历了无数的劫难。生活在猎人队这个群体中，慧能处处遭受欺凌和压迫，也不是一个常人所能承受的，但是慧能有着常人无法比拟的坚强的意志力，每一次他都能化险为夷、以德报怨，表现出极大的宽容和超脱。也许在包括翠翠在内的很多人看来，慧能不作任何反抗是一种懦弱的表现，不能算是一个真正的强者，但慧能认为“对抗并不能改善人与人之间的关系，只有变得更加仇恨。只有平凡才是正直的强者。”面对熊飞的屡屡欺负和迫害，慧能一声不吭，也丝毫不怪罪，他认为：只有从心里化解开误会，才是上策。熊飞的心并不坏，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去这层尘雾，他会是个好人。最终慧能以自己的人格魅力感化了熊飞，让他改邪归正了。慧能每一次顿悟和超脱总会给旁边的人带去心灵的洗礼，即使是人群中的害群之马，他也能凭借自己的道德修行去感化，给这些人指点迷津，让他们心悦诚服重返正道。不仅如此，慧能每到一处都撒播着佛法的精髓和智慧。当两个和尚在争是风动还是幡动时，六祖告诉他们：即不是风动，也不是幡动，是两位的心在动。心净自明，万众印染于心，所见风吹幡动，自然是心动。在慧能看来，“应无所住，而生其心”，万事万物都在人的一念之间，只要人做到心境澄明，无所谓的纷扰，就像前面说到的“本来无一物，何处惹尘埃”一样，表达的是同一个意思。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。慧能的顿悟和超脱正是他的人格魅力所在，虽然最后因不从武则天入宫的邀请而遭受非命，但他光辉的形象却会一直留在世人的心中。慧能的每一次顿悟和超脱都教会世人为人之道，不仅仅是“凤凰涅槃方能浴火重生，身经磨砺方能百炼成钢”的修行之道，也有那份超脱世俗、面对生死依然无所畏惧面不改色的坦荡、从容和坚定。其实说到底，佛性即人性，佛学即人学，所有的一切都是人的主观意念在起作用。六祖曰：如果能了悟自己的心性，众生就是佛，自己的心性如果迷失，佛就是众生。这是超越佛法本身的一个更高的境界。这个境界世人究竟有多少能够了悟呢？这个问题值得我们深思。 【编者按】作者能从佛教影片中思考心性，悟出心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。在这个喧嚣浮躁的世界里，已经很少人能够这样沉淀自己，坚守本心，实属可贵。文字功底好，感悟深刻。                                        --------陌路故知                                              2011.11.26

  2011-11-26 17:40:17 作者:黄志波

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• 发泄餐厅

  早在四十多年前，法国就出现了“发泄餐厅”，吸引了大量名人光顾，生意非常红火。“发泄经济”在国外已风行多年，涵盖内容极其丰富。英国有帮助人平复心情的“情绪产品”，日本有减压的“岩盘浴”、“减压音乐吧”、“缝纫俱乐部”，美国白领阶层正热衷拳击活动。如今“黑暗餐厅”也正风靡京城，国内第一家发泄餐厅——巨鲸肚境界店亮相。发泄餐厅在惯常的定义中不是一个好词，但是在这个快节奏高压力的社会中，“发泄餐厅”却受到了人们出乎意料的青睐，以至于它已经成为一种崭新的商机，甚至成为“发泄经济”。它的出发点是都市人的心理需求，而它的广告竟是各方争议，在争议声中，这个另类商机蓬勃地发展起来。 发泄餐厅定义：指在专门的屋子里准备一些可以摔、砸的东西，为顾客提供发泄服务的餐厅。 发泄对象: 发泄餐厅内有“发泄果”与真实水果十分相似，有番茄、橘子、水蜜桃、菠萝、草莓等，一应俱全，色彩鲜艳，手感又软又黏。它的特异之处在于拿起这些水果狠狠地往地上一摔，“水果”随即变成一摊“果汁”。几秒钟后，水果又会慢慢收缩恢复原状。  发泄餐厅主要特点：任意摔砸。在发泄餐厅用餐，不用担心盘子会被不小心砸坏，这家餐厅里的任何餐具甚至瓷器、音箱等所有东西都可以尽情砸碎。在发泄经济流行的今天，号称国内第一家的发泄餐厅正式亮相。这也是乐港集团既黑暗餐厅之后想出的又一个新招。一进入发泄区，就发现墙角堆满厚厚一层瓷器碎片。戴上护目镜，抄起一个盘子，冲着墙上的靶子猛砸过去。“哗啦哗啦”盘子粉碎的声音立即让人觉得痛快了许多。“人在生气的时候都有一种破坏欲。”店长张克菁解释。张克菁说：“餐具、瓷器、家具，甚至餐厅里一切东西，只要有气想出，都可以破坏；当然，如果你愿意，连着汤汁，把一整盘菜全部扣在墙上，可能会更解气”。此外，悬挂在屋顶下的沙袋可以随时击打，“发泄墙”可以贴上所有让你痛恨或厌恶的人的照片。当然，发泄需要付出代价：盘子和碗的价格都是每个10元，瓷器的价格在30-200元，最贵的一套音响，价格在1000元！这些都会记在账单上。只要进入发泄区，最低的消费就是50元。“你要是在家砸东西，首先可能舍不得，其次还要自己打扫，而且说不定家人还会反对。我们给你提供场所，要你尽情释放。”由于现代社会的快节奏，造成都市人群生理及心理上的过度疲劳，很多人都找不到及时妥当的处理方式，以致心情烦躁。此外，80后和90后的年轻人无论在思想上还是行为上都更追求时尚，希望能与国际接轨。正是为了顺应市场需求，让人们能够舒缓压力、释放心情，社会才出现了这套‘发泄’服务行业。

  2011-11-26 16:13:38 作者:张华勇  林伟红

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• 食堂当之要以服务师生为宗旨

  古人云：“民以食为天”。人们只有在解决温饱问题后，才可能进一步发展自己。毋庸置疑，在当今各大学校园里，食堂与师生群体之间有着千丝万缕的关系，是大部分在校学生和老师一日三餐就餐的场所，它紧密联系着学生及老师的学习、生活和健康，是学校的基本硬件设施之一，是学校管理的重要组成部分。既然学校食堂在校园内扮演着这样重要不可或缺的角色，那么它是不是应该做到全心全意为同学提供最好的服务，不让同学失望呢？其实不以为然，据我了解，湛师食堂在同学总体印象中不是很完美。此话怎讲呢？原因是最近我总是有意无意听到同学对食堂的抱怨声、责骂声。比如说，有同学反映同样的饭菜，食堂阿姨打卡时会出现价钱不一样的情况；食堂中，个别阿姨的服务态度很差；饭菜品种单一以及饭菜凉嗖不利于学生进食；餐具餐桌不卫生，食堂有异味；食堂噪音过大，影响同学用餐心情等，可见现在湛师食堂管理确实存在许多漏洞。假如我现在是该食堂的管理者，我会在员工中牢固树立集“服务、规范、高效、一流”于一身的服务意识，尽最大的努力确实做到为师生服务。具体措施如下：第一，增加菜式品种，尽可能地满足师生对饭菜口味的要求，且可根据不同的季节及时更换菜式，并注意营养搭配。另外，可选用符合卫生标准的夹层保温设备作为盛售饭器具，做好饭菜的保温工作，保证学生能吃上热腾腾的饭菜。第二，加强对食堂员工的管理，定期对员工进行卫生知识培训，服务礼仪培训等，并灌输服务理论及强调责任心观念，从整体上提升员工的基本素质，进而提高服务质量。此外，员工要注意做好自身的卫生，上岗前要穿工作服，佩戴工作帽等，努力打造一支“爱岗、敬业、务实、奉献”的合作团队。第三，加大对食堂的监督力度，可充分调动学生的积极性，聘请由学生出任的饭菜质量监督员，定期地进行检查并如实向校方反馈。此外，每周可安排几位监督员于用餐高峰期所属食堂接受同学的投诉，解答同学的疑问，听取同学的意见。同时设置意见箱方便学生提意见。如果有必要的话，我会定期与学校维权中心，学生代表进行座谈、沟通，并做到有反馈，有措施，有改进。第四，建立员工奖优评劣制度。如果食堂收到同学关于饭菜质量或是对某一位员工的投诉，经调查确实属食堂责任的，则对当事人每人每次罚款50元的惩罚。还有，规定员工每周星期五提前30分钟上班，由我来训话，强调一下这周的工作存在不足的地方以及值得表扬的地方。然后在月末开一次集体会议，表彰工作中有突出表现的员工。第五，对于当天使用过的餐具要进行标准的消毒，及时清理当天食堂垃圾，桌椅摆放要整条有序，以便给同学提供高质量的就餐环境。让同学们快乐生活每一天，开心享受每一餐。另外，为了提倡节俭意识，我会在食堂粘贴一些“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，“粒米虽小犹不易，莫把辛苦当儿戏”等醒目标语，警戒同学们饮水要思源，吃饭要节俭。最后，食堂会在假日期间组织联谊活动，加强与各食堂的联系和感情交流，取他人之长补自己之短。我相信，只有合理规范管理湛师食堂，它才会健康稳步发展，才会让师生坐得安心，吃得放心，走的舒心。食堂就是要以服务师生为宗旨的！

  2011-11-26 16:12:01 作者:张华勇  林伟红

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