杂文·评论·奇章

• 前进行与曲折性的统一

  马克思主义哲学唯物辩证法的发展观原理强调整个世界是是永恒发展的，一切事物都处在运动、变化、发展之中，没有不变化发展的事物存在。这一原理要求我们遇到问题时，要善于用发展的观点来分析问题和解决问题。坚信前途是光明的，但道路是曲折的，坚持前进行与曲折性的统一。 事物发展的前途是光明的。新事物是不可战胜的，新事物必然会取代旧事物。因为新事物符合客观规律、具有强大的生命力和远大发展前途，它在旧事物的母体中孕育产生，克服了旧事物中消极的、过时的和腐朽的东西，汲取了其中积极的、合理的因素，并增添了为旧事物所不能容纳的新内容，因而具有旧事物不可比拟的优越性。旧事物违背事物发展的规律，因而最终会走向死亡。 事物发展的道路是曲折的。新事物的发展总要经历一个由小到大、由不完善到完善的过程。在这一过程中，新事物本身不可避免地存在着弱点和缺陷，且人们对新事物的认可也有一定的过程。另外，旧事物在开始时往往比较强大，因而总是顽强抵抗和极力扼杀新事物。因此，新事物要战胜旧事物不可能一蹴而就，必然要经历一个漫长和曲折的历史过程。 由此可见，事物发展的方向是前进的、上升的，但是前进的道路是曲折的、迂回的。没有一个人能够随随便便地成功，不可能一帆风顺地摘取成功的果实。为了成功，我们别无选择，我们只能是风雨兼程，愈战愈勇，坚信在经历漫漫长夜之后能够看到黎明的曙光。于是乎，我们既要看到前途是光明的，要对未来充满信心，但又要做好充分的思想准备，不断地克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折、考验和挑战，在曲折的道路上夺取胜利的果实。 在台湾问题上，我们要坚持前进性与曲折性的统一。 在处理台海关系上，我们要树立相信未来，相信有朝一日宝岛台湾能够回归祖国的怀抱的坚定决心，但是也要遵循渐进原则，一步一步的发展好与台湾方面的关系，欲速则不达，要给予相当的发展时间。从“九三共识”到汪辜会谈再到“三通”,台海关系正在逐渐的好转，保持着很好的发展趋势。台湾问题是一个长久的历史问题，其中掺杂着很多很多的因素：“台独”的极力阻挠，各种各样大大小小的企图把台湾从中国分裂出去的活动此起彼伏；以美国为首的西方列强在暗中干预中国内政，致使台海关系在很长的时间内都得不到很好地解决......尽管如此，我们仍然对台湾的回归充满信心，相信台海关系一定能够得到解决。台湾是中国不可分割的部分，这是必须要明确的。台湾自始至终都是属于中国的，昨天是，今天是，明天也是，这是不可逆转的。对于这个问题，我们的立场很坚定，绝不容许任何个人、团体和国家企图把台湾从中国的版图上分割出去。我们可以在统一台湾的政策上作出让步，但是我们从未承诺放弃使用武器。当台湾问题发展到极限，台独分子无孔不入的时候，我们不得不使用武力来解决。台湾早晚是我们的,只是时间问题。当今世界“和平与发展”的主流，两岸都应以民族大义为重，以国家统一、民族昌盛和人民幸福为己任，以符合实际，实事求是的务实精神，求同存异，化干戈为玉帛，结束两岸之间的分隔与对峙。 在面对中国未来的发展上，我们要坚持前进行与曲折性的统一。 中国目前正在处于必将长期处于社会主义初级阶段，这是我国基本的国情。在历经了六十多年的发展之后，今天的中国开始腾飞，正在向着共产主义这个总目标大步迈进。在六十多年的发展中，我国在经济、政治、文化、科教、军事等各方面都取得了辉煌的成就。人民生活水平逐步提高，人们过上了和睦的幸福生活，正在向着共同富裕这个目标阔步前进。但是，在取得如此成就的同时，我国也面临着来自国内外巨大的挑战。社会主义的历史还不长，发展经验还欠缺，只能在摸索中前进，在前进中摸索，其中必然会遇到各种各样的困难和挫折，但是我们有信心、有勇气克服这些困难和挫折，勇敢地接受考验，在曲折的道路上问鼎社会主义事业的辉煌。面对未来的发展，我们既要看到光明的前途，对未来充满信心，相信祖国的明天会变得愈来愈好，同时也要做好应对各种挑战的准备，以积极乐观的心态从容面对，着力解决。中国未来发展的总体趋势将沿着好的方向进行下去，然而，又不可避免地存在着来自方方面面的消极因素。如何做到发挥积极的因素，克服消极的因素，关键在于我们自己。 在面对未来就业问题时，我们也要坚持前进行与曲折性的统一。 作为现代的大学生，面对当前激烈的就业竞争压力，我们要顶住压力，勇于接受挑战，相信自己的未来是光明的，同时也要做好承受失败的心理压力，不因为失败而放弃前进，而应该愈败愈战，愈挫愈勇，积极进取，勇往直前。当今社会的竞争很激烈，也很残酷，有如逆水行舟，不进则退，优胜劣汰，适者生存。我们要积极面对这样的境况，要对自己充满信心，相信自己的能力，充分发挥自己的潜能，努力提高自己各方面的能力，着实提升个人综合竞争力。 综上所述，事物是处于普遍发展之中的，事物发展的方向是前进的，但是前进的道路却是曲折的。为了使事物得到更好的发展，为了达到既定的目标，我们很有必要坚持前进性与曲折性的统一。

  2011-12-02 18:57:51 作者:叶志康

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• “新文学终结”论刍议

  “新文学终结”论刍议中国“五四”以来的新文学的文学制度在当下的新世纪文化的全球化和市场化的进程中已经走向了终点。                                           ——张颐武顺着历史的发展轨迹回首，自从新文化运动以来，新文学便担负着历史的重任，它以“启蒙”、“救亡”为主要目标，驰骋于整个中华几乎一个世纪之久，它洗涤了一代代国民的头颅，让中国重新矗立于东方。然而，前几年，以北京大学教授张颐武先生为倡导者提出了“新文学终结”论，一石激起千层浪，文艺界对“新文学”的质疑此起彼伏。难道，新文学在我们这个时代真的走向末端了吗？一、“新文学”产生的背景：五四时期，由陈独秀主编的《新青年》（1915年9月在上海创刊，第一卷原名《青年杂志》1917年迁至北京。）为主要阵地，兴起了“民主”与“科学”的新文化思想启蒙运动。这场文学革命运动席卷了整个中国，给中国注入了新鲜血液，历史性地缔造了中国文化体系，其主要内容是提倡民主，反对专制；提倡科学，反对愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学，把斗争锋芒指向维护封建制度的孔教。“新文学”的真正历史含义：“五四”文学革命之后,对在这一“革命”中所诞生的文学的描述,称其为“新文学”。“新文学”的概念具有这样的含义：从“历史”的角度而言,是表明它与中国“古典”的，“传统”的文学的时期区分；从“特征”的角度,则显示这种文学界的“现代”性质，即在题材、主题、语言、文学观念上发生的重要变革更替。二、关于“新文学终结”论的提出：以文学批评家张颐武先生为倡导者，首先提出了“新文学终结”论， 他在《“纯文学”讨论与“新文学”的终结》、《新世纪文学：跨出新文学之后的思考》中提及到“新文学运用“五四”以来的“阐释中国”的框架难以面对今天的中国的现实的变化。新文学中最为强大的“为人生”的想象其实已经难以面对今天的中国的全球化和市场化之下的人生”。张颐武首先从“纯文学”的困境来引申出这正是“五四”以来中国新文学的宏大话语的困境在当下的最直接、最明确的表征。“纯文学”的追求也变成了一种超验而唯美的话语。这不是文学的过错，而是新世纪文化的新的语境已经超越了“五四”开始的文学话语和文学制度。其次，他以新文学的主要目标“启蒙”、“救亡”为切入点，证明在现时代已不再需要新文学的启蒙与救亡，中国的综合国力、国际地位逐渐提升，“中国的这些新的变化其实远远地超越了新文学的启蒙和救亡话语的阐释框架”。 启蒙和救亡的话语已经和现实脱节而失掉了发展的动力，救亡图存不再是我们所面临的历史责任，因此，新文学在当代失去了它的本色。另外，中国的大众文化、影像艺术迅速崛起，使文学走向平民化，新文学的一贯精英主义已不适应时代的潮流。 所谓“新文学”终结的原因如下：第一，信息时代的到来带来了影像艺术的崛起，新文学受到强烈碰撞，新文学逐渐边缘化。美国阿尔文·托夫勒把人类文明社会的发展大体上归纳为三个阶段：第一次浪潮是农业革命。人类从原始渔猎时代进入了以农业为基础的时代，经历了一万年时间。第二次浪潮是工业革命。从工业文明的崛起到工业化社会，仅用了三百年时间。托夫勒认为：从二十世纪八十年代前后开始，人类进入了一个信息时代。这是一场深刻的大变革，它将在几十年内波及全球。它以风力、地热、核能、太阳能、氢能作为新的可再生能源，它将以计算机化、人格化的小批量生产满足社会不同层次的人们对商品的需求。而新的产业链条，服务业、信息业、教育业将空前发展。这就是第三次浪潮。由此可知，信息时代的来临势如破竹。而依赖信息技术的影像艺术也得到了前所未有的发展，譬如《红楼梦》、《水浒传》等名著的翻拍，巧妙地把国民的视线转移到影视上，“肥皂剧场”“爱情剧场”“外国惊悚片”以及上网等信息化活动填塞了国民的空余时间，走在大街小巷上，在网络平台上看到的网络流行词语比比皆是。中国已逐渐信息化，新文学受到网络文化强烈的碰撞，新文学那“整理旧文学，创造新文学”已被弃于时代的舞台之外，在众目睽睽之下已被边缘化，终有一天会白热化。第二，在经济全球化大势下当代中国的国际地位逐渐上升，新文学丧失了它在当代的必要性。style="TEXT-INDENT: 34.45pt; mso-char-indent-count: 2.45"经济全球化为中国利用发达国家的资金、技术和管理经验等提供了有利时机。发展中国家可以借助与发达国家建立的经济关系，获得自身发展所需的资金、技术和管理经验，利用这种后发优势，缩小与发达国家的差距。比如，在全球信息产业的带动下，以信息技术为核心的高新技术产业不仅已逐步成为中国的支柱产业之一，而且有力地促进了中国其他部门和产业的发展，成为中国经济新的增长点。近13年来，全国实际使用外资累计超过4000亿美元，中国吸收外资已连续9年居发展中国家的首位。由此可以看出张颐武提出的“新新中国”论是有事实依据的。 而张颐武的“新世纪文学”论完全是建立在他的“新新中国”论基础上的。新文学的启蒙传统之所以“过时”，是因为它已经和“新新中国”的现实格格不入。张颐武在他的诸多文章中一再强调，新世纪的中国已经进入一个新阶段并具有了一种新的文化形态，即所谓“新新中国”阶段，它是以中国的“和平崛起”、“脱贫困”、“脱第三世界”、“大众消费主义”等为标志的。作者把改革开放以来的中国历史划分为80年代、90年代以及“新世纪”三个阶段，并分别将之命名为“新时期”、“后新时期”、“新新中国”时期。作者抱着乐观主义的态度，认为中国经历了多个发展时期，不再是当年那个“落后就要挨打”、“中国的铁钉也需要进口”的旧中国，中国在联合国中的合法地位逐渐上升，人均GDP逐年上涨，步入了“新新中国”时期，而以“启蒙”、“救亡”为主要目标的新文学已与现实脱节，强大的中国不再需要救亡图存这种危机思想，新文学理应退出历史的舞台。第三，大众文化已兴起、普及，精英主义的新文学无法与大众文化竞争。大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济文化相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。大众文化具有商品性、通俗性、流行性、娱乐性、依赖性、大众媒介性、日常性等特点。中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌。新文学所倡导的精英文化与大众文化相悖，在大众文化蔓延到各乡村的同时，新文化也就不得不被挤出历史舞台，再无回天乏术。第四，新文学压抑和否定日常生活和物质消费，无法适应这个物质社会。张颐武说到，“在历史的层面上，‘五四’以来的中国‘现代性’历史的展开，从来没有一个让日常生活成为社会关切中心的机会”，“在观念层面上，‘五四’以来几乎没有对于一个以消费为中心的社会的阐释和表达”。张颐武认为，新文学总以“为人生”作为口号，只注重精神文化领域的启蒙与改造，而压抑和否定日常生活和物质消费，认为这是庸俗的消费。然而，在我国1978年改革开放以前，居民消费主要追求“三转一响”的老四件——自行车、缝纫机、手表和收音机，消费重点主要是满足基本的生活需求。80年代中期形成了以家用电器普及为代表的耐用消费品热潮，这一时期大约延续了十年左右。在城市经历了以排浪式消费方式普及家用电器为主要内容的第一次消费结构剧变期，以彩电、冰箱、洗衣机、录音机为主要代表的新四件成为集中的消费热点。新四件基本普及后，电话、空调、家用电脑又逐渐进入城镇居民家庭，2003年末城镇居民家庭每百户拥有家用电脑28台，空调68台，移动电话90.1台，而且部分城镇居民经过多年的资金积累期已具备了从万元级向十万元或几十万元级以上消费过渡的能力，汽车、住房等高档消费品进入城市家庭。由此可见，我国跨入了物质社会的年代，新文化只注重精神消费的“伟大思想”根本无法满足国民对物质的需求。三、难道新文学面临着边缘化的危机，就意味着它即将终结了吗？我对此保留着质疑的态度。以陶东风为首的学者“新文化终结”论进行严厉的质疑与批判。陶东风以一名具有忧患意识的学者身份，以一种反问的口吻去质疑这一种“荒谬”的理论。他从“新新中国”到“新世纪文学，所谓“崛起”和“新中国梦”的实质是什么？提出了“新文学”真的过时了吗？这一疑问，作者对此定义作了详细、深入的剖析。他批判道:“新新中国”则不过是“后全权中国”的别名而已。后全权社会的特定是：在延续全权社会基本体制的同时，增加了经济上的有限多元化和物质上的消费主义、生活方式上的享乐主义。如果说全权社会是一个全面限制和剥夺公民的各个方面自由（包括政治的、经济的、文化的和娱乐的等等）的社会，那么，后全权社会的特点则是有限度、有选择地开放某些领域的自由――这个领域当然就是物质消费和娱乐。简言之，专制主义和消费主义的结合、政治上的高度一体化和经济上的有限多元化正是张颐武设想的后全权社会的基本特点”。鉴于张颐武的理论，我认为我们应该保持这一种客观的态度，用敏锐的目光来看待其本质。首先，新文学确实面临着边缘化的危机，但并不等于新文学即将终结。信息时代的到来预示着中国的传统文化将面临着巨大的冲击，影视技术以先声夺人之优势，使新文学的历史地位一度下降。“新文学终结”论并非空穴来风，网络流行词语层出不穷、恶搞文化、媚俗文化成为国民茶余饭后的一大享乐，新文学被冷落、遗忘。究竟是时代背叛了新文学，还是新文学背叛了时代呢？其实，是两者之间没有找到一个共通点，新文学与信息时代并不存在无可化解的排斥关系，相反，新文学应该借助信息技术来发展自身，与时代接轨。只要新文学努力发展自身，逐渐适应时代的要求，新文学也能在新时代中健康发展壮大。危机的来临，其实是替我们敲响了警钟，警醒我们对新文化加以足够的关注与引导，并不是每次遇到危机，我们便要对我们的传统文学进行逐一的抛弃，如果不假思索地加以抛弃，到最后，我们将一无所有。其次，任何一种文学，包括“新文学”都有其自身的发展规律，有其毋庸置疑的先进性，其历史性的意义不容人亵渎。本世纪之初兴起的“五四”新文化运动，带来了中国的文艺复兴。中国文学从思想内容、语言、艺术形式和表现新文学手法上全面革新，形成了各种流派百舸争流的新局面，从此，建立起了现代意义上的新文学。新文学在小说、诗歌、散文、戏剧等各个领域都取得了巨大成绩，涌现了大批杰出的作家。三十年代左翼文艺的兴起，推动着新文学的深入发展，文学与人民、与时代的联系进一步加强；在民族危难的时期，作家与国家民族同呼吸共命运，创造了许多受到人民欢迎、具有强烈感染力的优秀之作。四十年代，以表现新的思想、新的人物和新的生活为特点的解放区文学，同国民党统治区的揭露黑暗、向往民主自由的文学创作交相辉映；这二者的汇合，为新中国文学事业奠定了坚实的基础。新文学的发生和发展，适应了现代社会变革的需要，它推动着社会的进步，也创造了自身的辉煌。再次，中国当真“和平崛起”、“脱贫困”、“脱第三世界”了吗？中国的发展不可能一帆风顺、一蹴而就，我们始终要以史为鉴，以古训自我鞭策。陶东风严厉指责道，他不否认这几年中国经济的发展和物质消费的提高，问题是我们不能只看每年的所谓经济增长速度，不能只看中国大陆有些地区不断涌现的高楼大厦，不能只看“发展”的现实，更要看到发展采取的方式和已经带来和可能带来的后果。中国目前的所谓“发展”或“崛起”所付出的代价是极其高昂的：中国社会的两极分化空前严重，大量廉价劳动力受到无情的非人道对待，他们的基本生活权利、更不用说政治权利没有得到应有保障，并因此而滋生了严重的社会问题和政权合法性危机。“发展”的另一个代价是环境高度污染，资源迅速枯竭。极端一点说，这种“崛起”采取的是断子绝孙的方式，是西方国家根本不愿意采取的发展方式，我们应该对此有起码的反思，而不是沾沾自喜。他引述了前捷克总统哈维尔在1990年的“新年献词”中的一段话：“一个自称属于劳动人民的国家，却贬损和剥削劳动者。我们陈腐的经济制度正在浪费我们可能有的一点能源。一个曾经以其公民的教育水准高而自豪的国家现在却因教育投资过少而降到了世界的第72位。我们污染了祖先馈赠给我们的土地、河流、森林，其破坏的程度在欧洲是最为严重的。”这想，无论是作为总统还是作为普通的国民，哈维尔这段直面当时的捷克现实（它差不多也是今天的中国现实）的话，都是值得我们深思的。最后，在消费社会里，当今大众思想道德匮乏，精神领域畸形发展，需要新文化加以引导。吴翔在《消费社会与中国》一文中，根据鲍德里亚关于消费社会的三个特征是：1、日常生活世界商品化、商品同质化。2、人与物以及人与人的关系发生了变化，人际关系冷漠化。3、消费社会的商品具有符号价值，人们对商品的消费欲望无穷化。虽然我认为作者在文中的看法有些偏颇，但是这不得不警醒我们，人们在这物欲横流的消费社会里，思想会被扭曲，道德原则受到冲击。网络人肉搜索行为、校园暴力现象、路人见死不救的冷漠现象等等，都用血指证了国民精神领域的畸形发展，这替我们敲响了警钟。此时此刻，以“为人生”为向导的新文学就具有了现实的必要性。四、探究“新文学”与“新时代”之间的关系，取其共通点，使它们被置于同一个时代舞台上。其实张颐武与陶东风两大阵营对此看法的根本区别在于对于“新文化”与“新时代”之间关系的理解发生分歧。我们无可否认“新文化”自身存在着某些历史遗留下来的弊端，如果“新文学”不加以时代的印记，在新时代的冲击下，“新文学”将被彻底地摧毁，“新文学终结”论也就真正来临。但是，我们不能就因此而放弃新文学、否定新文学，不应该搞“一刀切”或者“本本主义”，我们应用客观的目光去直视现实，在坚持现实的前提下，对文学进行体系上的修正，是文学成为现实的先驱而并非绊脚石。其一，承认新文学不可磨灭的历史意义，尊重新文学自身的发展规律。其二，新文学自身应该不断发展，适应时代的要求。其三，把新文学与信息产业连接起来，互相发展、互相制衡。其四，发展壮大新文学继承人，加强全民的精神文明建设，特别是思想道德建设。其五，在发展经济的同时，统筹兼顾文化的发展，利用多元的文化作为强国的后盾。结语：任何一种文化有其自身发展的规律，不可能永远伴随着经济的发展亦步亦趋，我们应该在尊重文化的基础上去改造文化，并非抛弃文化，始终坚持运用辩证唯物主义，“取其精华去其糟粕”、“批判继承”，这样我们的文化领域才能发展壮大。确实，新时代的出现，它的目标不在于让我们丢弃传统文化，而在于帮助传统文化在时代中生存。新文学的“寿命”不应该在我们这个时代终结，我们应该使新文学引领新时代继续前进。

  2011-12-02 17:44:03 作者:莉枝

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• 大学生创业的影响因素调查报告

   内容摘要：伴随着经济的转型，经济体制发生了改革，而且大学生层出不穷，就业难，已成为社会的一个“通病”。为了缓解就业压力，同时也为了逃避就业压力，不少大学生走上了创业的道路。大学生自主创业，是时下各地方政府机关积极开展的方针政策，而且成效比较好，还适合当代青年的发展意向。不少地区办起了“大学生创业基金”，来推动本土大学生的自主创业，更好地解决本地区大学生就业的问题也是大势所趋。但是，许多大学生对创业只抱着跃跃欲试的态度，浅尝辄止，那影响大学生创业究竟存在着什么因素呢？我们小组针对此问题，采用网上问卷调查的形式，在广东省开展了一系列的调查。关键词：创业、影响因素、大学生调查对象：广东省大学生一、影响大学生创业的第一道关卡：创业观念1、您对自主创业概念的理解？在调查过程中，80%的大学生认为只要开创一份事业都可以叫做创业。点评：其实，创业的含义远没有我们所想的那么简单，事实上，创业是一个广泛的概念，广义的创业观念可以体现在生活中的许多方面，这是一个综合性的概念。2、你对大学生自主创业的看法？在调查过程中，54%大学生表示认同，是实现理想的一个途径；42%大学生认为，应该是一个不错的选择。点评：自主创业有两种情况，一种是主动的，是个人的喜好问题，他们有自己的创业意向；另外一种是被动的，是迫于当前就业难的社会问题，而作出的下下策。无论是哪一种情况，大学生都必须正视自主创业这种现象，端正态度。3、创业有男女之分吗？在调查中，男大学生有创业意向的占了58%，而女大学生占了42%，男生的比例高于女生的16%。点评：男生有一种闯劲，而女生则羞涩，大部分女生认为自己没有这种魄力去创业，而且，等到毕业后，即将要面临着谈婚论嫁，根本没有多余的时间去创业。我想这也是几百年来的社会问题了，女生习惯于安居乐业。4、自主创业，您的目的是？二、影响大学生创业的第二道关卡：创业扶持1、政府在大学生创业方面应该做哪些扶持？在调查中，绝大多数的学生认为，大学生创业需要科技创业基金支持、社会化专业化管理服务机构提供服务、政策支持以及宣传鼓励。点评：这些都是影响大学生创业的重要因素，我们的政府应该高度重视自主创业问题，不要“干打雷，不下雨”，从各个方面，推行各种优惠政策，切实地对大学生创业进行有效的扶持，为大学生的创业打通道路2、创业过程中最大的障碍是什么？在调查中，72%的大学生认为经验不够，缺乏社会关系，18%的大学生认为没有好的创业方向，合作伙伴难找，这些都成为他们创业的拦路虎。点评：社会关系、创业方向与经验，都是创业的必备条件，而这些正是大学生所匮乏的。三、影响大学生创业的第三道关卡：创业与教育1、如果您的创业计划和学业冲突，您将如何处理？在调查中，64%的大学生认为应该边学习边创业，14%大学生会选择放弃创业,专心学习。点评：创业与学业上的冲突已成为大学生的普遍矛盾，难以抉择，在学业面前，不少人放弃了创业的机会。我们的大学生应该慎重考虑，结合当前就业形势，做出正确选择。2、您认为学校是否应该鼓励大学生自主创业，应该采取何种鼓励措施？在调查中，绝大多数大学生认为学校提供纳入大学科技园区提供场、实验设备等环境和服务、学校提供配套资金、将创业课程纳入必修课。点评：由于大学生正处于校园里，学校应该提供一些措施，在促进毕业生就业的同时，鼓励毕业生自主创业。在就读期间，学校应培养学生的创业意识、提高创业技能，让学生赢在社会的起跑线上。3、您认为在大学里参加的何种活动有助于您的创业？在调查中，绝大多数大学生认为社会实践活动、模拟创业活动、兼职、学生干部工作、学校安排的实践有助于以后开展创业。点评：其实，大学里很多活动都有利于往后我们开展创业的，只要我们善于抓住机会，锻炼自己，努力提高自己为人处事的能力，无论是做哪一件事情，都有它本身的价值。四、影响大学生创业的第四道关卡：创业风险1、您对大学生自主创业风险的看法是？在调查中，52%的大学生认为年轻人应勇于尝试，即使失败也可重新再来，但32%大学生则认为创业有风险，投资需谨慎，16%大学生认为创业风险大，成功机率低，造成很大身心压力。点评：做任何事情，都存在着风险，但是如果纯粹为了躲避风险，唯唯诺诺，那么任何事情都不会有成功的那一天。我们有青春的资本，所以我们应该满怀热情，去实现我们的理想。只要认准目标，看准市场，我们依然能笑傲商场的。五、 影响大学生创业的第五道关卡：创业前景1、您认为大学生自主创业会是新趋势吗？在调查中，62%的大学生认为会出现新趋势，但存在着30%大学生视当时就业环境而定。点评：大学生的创业计划还处于被动当中，根据就业环境的变化而变化，大学生应该有自己的理想，要敢于追求，要有魄力，化被动为主动。2、如果创业，您会首选哪个领域？在调查中，36%大学生倾向于服务业，30%大学生选择了经营实体小商铺，20%大学生选择网上营销，而10%大学生倾向于IT领域。点评：“三百六十行行行出状元”，其实每一行都有它的发展前景，关键是懂得创新，创新技术、创新经营手段，迎合大众的口味。篇后语：没有调查就没有发言权。大学生创业究竟已经到达了一个怎样的程度，数据清晰地告诉了大家。在我看来，如今的创业就像是宽进严出的大学门槛，入门容易但毕业很难。而对于思维新潮，接受新事物，新概念能力又很强的大学生来说，创业又更像是个一触即发弹簧坐椅。初速度猛烈，但减速又相当得明显。可能当初的速度越快，落地的毁坏程度也将越大。最后再给一个数据，如今大学生创业的成功率为2%-3%。因此，可以肯定的是，大学生创业光有热情是远远不够的，还需要有远大的眼光和足够的能力，这样才能驰骋商场！

  2011-12-02 17:35:58 作者:July

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• 畸态的真相

   其实，范克·史雷德是个多元化的人物，一方面，他表现为心理出现偏差，另一方面，他的骨子里，有着军人的魂魄，富有同情心，是一个敏感、细腻的人。尽管他努力地麻醉自己，丑化自己，但是，他内心的善良是不可抹灭的，这也正是《闻香识女人》这部电影展现出来的一对矛盾。或许，大多数人认为范克·史雷德是值得怜悯的，因为他在为国家尽职尽力之际，牺牲了自己的眼睛，永远地失去了光明，换来的却是别人的嘲弄与职位的连降四级，这无疑给他的军役生涯一个沉重的打击，以至于心理出现偏差。其实，范克·史雷德的心理疾病是由诸多方面造成的。首先，身体的后天缺憾有着重要的影响，因为范克不是普通的范克，他一生驰骋于战场上，所向披靡，眼睛对于他来说是不可缺少的战斗武器。拓为战争而战争，也因战争而剥夺了他的光明，剥夺了他成为一名军人的权利，这就是命运的捉弄么？对于一名军人而言，战场就是他的真正归宿，离开了战场就如同行尸走肉般，再也没有灵魂附体，只剩下一副躯壳，暴露于天地，这一切还有什么意义呢？于是，他躲在一个黑暗的房间，拒绝亲人的照顾，蔑视人世间的一切，认为这都是邪恶的，他的自闭，也就加重了他的心理偏差。其次，社会对他缺乏尊重。美国威斯康星大学的神经学家发现，当人们受到羞辱时，左前额叶大脑皮层的脑电活动明显增强。范克·史雷德来到哥哥的家里，被盖瑞羞辱的时候，他内心强忍屈辱，最后不得不承认他原来是一个烂人，从来都是……范克·史雷德的失明，虽然是一个不可否认的打击，但是，他作为一名铁铮铮的军人，他不需要别人的怜悯，更不是那一笔丰厚的抚恤金，而是社会对他的肯定与尊重。正是由于社会对他投来异样的目光，只是他如芒刺背，自觉或者不自觉地提醒自己是一个废人，一无是处，丧失了原本的自我价值。社会放弃了他，于是，他也放弃了自己，自暴自弃，用猥琐的行为来报复这个社会，以此证明自己的存在性！ 迈阿密大学的心理学家迈克尔博士说：“复仇是对恶行非常好的威慑，同时也能给人带来一种成就感”。 范克·史雷德的心理疾病已表现于外，迸发出他内心的愤懑与反抗，因为他想向世人昭示他的不满，他选择了用暴躁来回应亲人的关怀，他选择了用身体与心理的放荡不羁来摧毁一贯的为人原则，他通过嗅女人身上味道来了解女人，满足自己的味觉欲望。他想象女人的身体，想象自己与女人纠缠在一起的画面，他用龌鹾的联想来反抗社会。然后，他用枪，射烂自己的脑袋来为自己赎罪。但是，范克·史雷德这个人的性格是多元化的，他表面上的放浪，并非他的真实面目，他的内心是那么的细腻、敏感，他是多么向往得到幸福。“我希望有一天，有个女人双臂抱着我，双腿缠着我，早晨我睁开眼而她依然还在，她的味道甜腻而温暖……”这就是他的梦想，是他一直前进的动力，可想而知，他对爱是多么的真诚。另外，他是富有正直感的一个人物，当舍监威逼利诱查理出卖朋友违背自己的原则时，他帮助查理，痛骂舍监鼓动学生卖友求荣的这一群人，他们的所作所为，违背了博德学校的精神，也是对当时社会的一种掷地有声的批判！这就有效地证明了，范克·史雷德真正的为人品质。《闻香识女人》通过描写范克·史雷德这一矛盾人物，提高了该作品的审美价值，这不仅是对人物内心的深层探索，也是对当时美国社会的一种哲学本体反思，是对美国当时教育事业这种畸形真相的一种抨击，是作者独具匠心的一种表现！【编者按】作者分析了电影《闻香识女人》中范克·史雷德的形象，生活的遭遇会改变一个人对世界的看法，而复仇，就是对这个世界最无声，也是最极端的控诉。                                   ——责任编辑：邓琪蓉

  2011-12-02 17:32:23 作者:July

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• 一位毕业生寄给天堂的一封信

   尊敬的朱敬衡先生：您好！您在天堂那里是否安好？想必您也在照看着您一手创办的学府吧？自从您担任雷州知府后，便于1636年在雷州创办了雷阳书院，成为了广东的六大书院之一。“我校溯源流，书院建雷州。南国衣冠雄海甸，高山仰止峙斯楼。吾侪齐努力，莫等闲白了少年头。”这是民国二十四年（1935）广东省立雷州师范学校校歌。您是否依然觉得至今仍然余音绕梁？或许先生您也没有想到，经过几度迁徙、修建后的雷阳书院，如今演变成为国民所称颂的湛江师范学院了。百年师范，人文昌明。百年的历史，承载着多少青春的回忆？深埋着多少学子情感的波澜？文化的积淀不在乎数量的多与寡，很大程度上取决于历史车轮前行的距离，而距离的长短又往往决定了“底蕴”的厚实与否。朱先生，正因为您当年对文化教育事业的贡献，才有了今天的湛江师范学院，才有了三百多年来的历史，湛师以其浓重的文化底蕴润泽着她的儿女。湛师正用“崇德、博雅、弘志、信勇”这个校训来鞭策着一代代湛师学子。先生，您知道吗？如今的湛师已今非昔比，她已逐渐注入了时代的血液，变得韵味十足。三尺讲台、一把戒尺、一支粉笔，已无法满足当代学生的求知欲望。我们湛师已引进了大批的教学设备，把教学与信息接轨，开启了一扇通往时代的窗户。如今，新的教学区建了起来，新的教学楼盖了起来，新的教学设施安装了起来，湛师正在用新的气象为学生创造宁静致远、优雅先进的学习环境；正在用新的光辉来兑现她务本维新、厚积薄发的承诺。为此，我们仍然感到无比的自豪，因为我们的成长得益于湛师的发展壮大；湛师的成长永远激励着我们不断进步。我们愿同湛师一起成长。离开了湛师，才发现对湛师的留恋是如此的深沉，留恋同学间的欢声笑语，留恋老师的谆谆教导，留恋四年里的蹉跎岁月，留恋激情燃烧的大学生活……这其中，有说不出的酸甜苦辣，有道不明的人生体会。带着不尽的怀念，我再次来到了湛师，一切都是那么的熟悉，那么的亲切：一草一木，都牵动出绵绵不绝的回忆；一砖一瓦都激起了内心深处的感动。我深深的沉醉在迷人的校园景色中，任思绪自由飞翔……我坐在宽敞明亮的教室里，再次想起了教导过我们的老师，阎教授、李教授、宋教授……以及湛师所有的老师，我感谢您们！是您们，塑造了我们的灵魂，把无私的爱和全部精力倾注在我们身上；是您们，用心灵的清泉滋润我们理想的花朵，用知识的甘露孕育出鲜美的果实；是您们，孜孜不倦的教诲，让我遨游在知识的海洋里流连忘返。我抚摸着学生宿舍的墙壁，这里留下了我们太多的回忆，爱情友情、欢声笑语、苦涩甜蜜……曾经在这里，我们那一群壮志未酬的热血青年，多少次你追我赶、嬉笑怒骂；多少次起早贪黑、挑灯夜读；多少次夜不能寐、畅谈理想。而现在，看着熟悉的宿舍楼进出着陌生的身影，我怀念起我的同学，怀念起我们一起走过的日子。我漫步在图书馆的书架中，这里的书籍比我们那时更加琳琅满目，却依旧飘逸着书卷油墨的清香，这是一个无边无际的知识的海洋，这是一个需要我们用一辈子去遨游的知识的世界，你只要站在这里，便会感到平添了很多的智慧。我们在这里留下了追求知识的脚步，而这里留给我们的智慧将会让我们受用终生。我又来到了熟悉绿茵场。看早起锻炼的学弟学妹，禁不住冲上前去，与他们一起体会“驰骋疆场”快乐，我仿佛又回到了那段激情澎湃的岁月，在这里我们曾经挥洒汗水，在这里我们曾经为胜利欢呼，为同伴喝彩。虽然我们已经走出了校园，但我们今后的人生道路就像这圆形的跑道，永远没有终点，我们会继续挥洒汗水，愿湛师为我们欢呼，为我们喝彩。湛师让我的生命里充满了理想和信念，充满了爱和温暖，湛师给予我做人的启迪和方向，孕育着我对明天的希望；湛师已经延续在我的身体和今后事业中！我怀念湛师，更感谢湛师。是湛师，激起了我对知识的渴望，增加了我知识的储备，助我成材，助我飞翔。基础课、专业课、实习课，课堂上的精彩，让我们我们懂得了文学世界的广阔无垠，让我们通过了英语四、六级……课堂外，社团活动、同学交往、社会实践，让我们认识了举行活动所必需的素质，让我们明白了同学之间真诚的可贵，让我们看到了社会对我们的期待和要求。也许这些便是知识的真正内涵：做学问、做事和做人。湛师为我指明了方向，在追求知识的道路上我们会继续远航。是湛师，赋予我生命新的意义，指导我走好人生的每一步。有人说生命的意义来源于生命中的经历，在我风华正茂的人生阶段，湛师让我见识了大学的气派和恢宏，湛师带我走进了知识的海洋，湛师让我拥有了幸福的爱情友情……四年里，我参加了很多社团，尝试了很多新的摸索；四年里，我经历了许多的挫折失败，在迷惘中渐渐认清了自己；四年里，我也用辛苦换来了成功，意识到成功需要很多人的共同努力……大学生活虽然短暂，但因为有了这些，我无怨无悔。是湛师，光彩夺目的英姿，让我重拾起梦想，重新认识了自己。四年前，怀揣着梦想我来到了湛师，四年后，我同样怀揣着梦想走向了社会，此时的梦想因为大学四年而变得更加成熟、更加真实。为了这个梦想，我曾在迷惘中摸索，我曾在挫折中彷徨，我曾在失败中挣扎。历经了沧桑的梦想是全新的梦想，拥有了全新的梦想，我便是全新的自己。因为我不再是稚嫩的雏鸟，不再是轻狂的少年，而是已展翅翔翱的雄鹰，是即将托起祖国明天的龙的传人。有一种铭记在心的记忆，是怀念！有一种心灵深处的悸动，是感恩！有一种跨越时空的祝福，是歌颂！怀念湛师，我们因为有湛师而骄傲；感恩湛师，愿湛师因我们而自豪；歌颂湛师，衷心的祝福湛师的明天更美好。朱先生，您在此时此刻，是否也感受到我作为湛江师范学院一名毕业生对我们学校的无限依恋了吗？相信您在天堂的那一方，也会感到欣慰了吧！编者按：悠悠母校情，难舍难忘。作者用诗意般的语言诉说无尽的留恋，这是一种真挚而动人的情感。语言舒畅，情感自然流露。                                  ——陌路故知        2011.12.1

  2011-12-01 12:19:39 作者:七月

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• 沉默的大学

  一群沉默的人，堆在大学里，组成了一所沉默的大学。                                            ——题记 大学课堂里，老师在抛出一个问题后通常面对的不是应者寥寥，而是集体沉默。知趣的老师会拿起点名簿，不知趣的老师会自以为是地以为他的课讲得烂，一脸沮丧，试问，在这个网络民意汹涌的时代，我们这群大学生为什么在课堂上如此沉默？要回答这个问题，请先看一下我们上课在干什么？手机、小说和周公，我们起码会与其中一位亲密约会，因为我们神游，所以我们沉默。“我要不要回答？”NO，这个问题不需要回答，那是轻浮、无内涵和没品位的表现，偶尔有人不知趣地站出来时，我们会想：“那鸟丫的太爱出风头了！”于是，那古老的谚语又冒了出来，“沉默是金！”OK，你沉默我也沉默，看谁沉不住气。集体沉默的后果就是把我们拉回了中学课堂，老师填啊填啊填鸭子般把那混沌的知识一块块塞进我们的嘴巴，耳朵，眼睛里，硬邦邦的，效果可想而知。于是我们抱怨：“老子丫的也是交了学费的，怎么好像什么也没学到？”有觉悟者惊觉：“不是我上了大学，而是大学上了我！”从学问的角度来说，上大学是追寻真理的过程。然而，真理这东西不只需要教给，更需要自己体会。可恨的是，它往往还是混沌一片，让人难以捉摸。伟大的先哲告诉我们，真理是越说越清，越辩越明的。对于一个问题，我有我观点，你有你看法，不会雷同，更无关对错。林语堂先生在谈到中国人性格时有这么一句话，思想上的过分稳健会剪去人们幻想的翅膀。窃以为有理，没有幻想的人生是枯燥无味的。失去幻想后，我们不得不面对这个房价高企、物价飙升，凤姐横空出世，地沟油流进餐桌的现实世界，让人沮丧乃至绝望。荷尔德林美美地说：人诗意地栖居在大地上。我想，假若请他过来一趟，他也会留下这么一句：人失意地蜗居在“大”地上。言归正传，因为我们的谨慎，我们失去了语言的翅膀，我们力求所谓的“完美”，我们的思想和老师同学撞不出火花，在脑海里吹了个泡泡，炸了。年复一年，脑袋开始僵化，钝化，变成豆腐渣，我们失去了最可贵的自我思考——盲目从众、唯命是从、精神奴化。这样的情形让老外看到，他会咧开嘴，晃晃脑袋，微笑地吐出一句：“诺贝尔奖，中国人，No way！”试想，当我们的思想枯竭，我们的言语会像清泉般涌现？见鬼！这个世界给了我们太多的方便，“外事不明问谷歌，内事不明问百度。”思考变得多余，被这个社会渐渐忘却，坚持自我的人变成了珍稀动物。“哥哥姐姐”们在网络上让寂寞的人抓住稻草，带领大众来一场庸俗的狂欢。狄更斯在他的《双城记》一开始就说：“这是最好的时代，也是最坏的时代，这是才智的时代，也是愚昧的时代，这是充满了希望的春季，也是失望的冬季。”是的，大学时光是人生最好的时光，谁也不能否认。但这又是怎样一个时代？这是一个节奏快速、生命物化的时代，这是一个公民意志被自我剥夺的时代，这是一个“啊，乖，听老师，听领导的话，做个‘好学生’”的时代，这是个被强迫花100大洋买视听说、强奸民意的时代，这是个“偷书”被图书馆非法处以20倍天价罚款却忍气吞声自认倒霉的时代，这是个思想僵化麻木不仁丧失痛感的时代，毫无疑问，这是最坏的时代。千千万万所沉默的高校，它的背后是一个时代的沉默。终有一天，大学扛起裤子从我们身上起来，冷冷地对你说，走吧，把青春留下！于是，沉默的羔羊们走出校园，等待社会这台屠宰机将他们赤裸裸地逐一宰杀。 【编者按】当沉默成为高校的一种潮流，我们愈加怯于发表个人言论，这个社会也愈加沉静。可是如果有人愿意挺身而出，身先士卒，带动别人，或许这个社会还是可以拯救的。本文言语犀利，幽默之余又有针对性，文字功底深厚，不失为一篇好文章。                                                     ---陌路故知                                                       2011.11.30 

  2011-11-29 23:09:34 作者:星星雨林

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