杂文·评论·奇章

• 平等心、平等性、无分别

  文殊师利，如来平等无上中下，常行舍心。文殊师利，如来不作是思惟：‘如是众生我为说胜法，如是众生说不胜法。’亦不思惟：‘此众生大意，此众生中意，此众生小意。此乐善法，此乐恶法。此人正定，此人邪定。’如来智光明无如是分别，已断一切分别想故。以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。文殊师利，如诸草木依地增长，彼地平等离诸分别，如是一切众生善根，依如来增长。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如来增长。如来平等无有分别，亦复如是。文殊师利，如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是，众生自见有下中上。文殊师利，如来无如是意：‘此众生乐施，我当说施。’戒、忍、精进、定、慧亦如是。何以故？如来法身平等，离心意识无分别故。文殊师利，一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭。若能如是见者，心不颠倒，不颠倒故如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故不动。若随法性不动，则得法性；若得法性，则无希望。何以故？已得道故。若得道则不住一切诸法；不住一切诸法故，不生不灭无名无相。文殊师利，若众生著一切法则起烦恼，起烦恼故不得菩提。”文殊师利，菩提者与虚空等。虚空者，不平等非不平等；菩提者，亦不平等非不平等，如是法相如来所觉。——度一切诸佛境界智严经善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当于一切有情住平等心，不应住不平等心；当于一切有情起平等心，不应起不平等心；当于一切有情以平等心与语，不应以不平等心与语是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短，平等怜愍而为说法。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，持此布施俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。（戒、忍、精进、定、慧亦如是）——大般若经观一切佛平等深法。得一切智。安住无上最胜法中。平等正观一切众生。分别了知一切诸法。远离诸恶永舍虚妄。除灭一切烦恼习气。此菩萨摩诃萨为怨亲故。以诸善根回向等无差别。何以故。菩萨摩诃萨。入平等观无怨亲故。常以爱眼视诸众生。——华严经

  2012-01-01 16:43:37 作者:liuziwei

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• 《百佛名经》【功德介绍】

  《百佛名经》【功德介绍】 1、若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。2、令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根3、闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。4、随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。5、若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。6、刀不能伤、毒不能害、火不能烧、不堕于八难中。7、既得见于诸佛已、无量供养彼诸佛、其目不盲不赤黄、身不伛曲不一眼、得那罗延大力身。8、得见大智金色光，三十二相诸法王，天龙八部常供养，冤家恶人不能害。9、无量无边无数劫所作功德,不及能发菩提心。如是能发菩提心，不及能持此佛名!!!10、若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。11、诵此佛名故，常得见好梦，恶鬼及恶人，不能得其便，是故此佛名，能救护世间。12、一切天乐神，夜叉鸠槃荼，罗刹诸鬼神，不能起障碍，于此百佛名，常能念持者，一切诸魔事，不能得其便。 《百佛名经》现在诸佛名号 南无月光佛              南无阿閦佛              南无大庄严佛          南无多伽罗香佛南无常照曜佛          南无栴檀德佛          南无最上佛              南无莲花幢佛南无莲华生佛          南无宝聚佛              南无阿伽楼香佛      南无大精进佛南无栴檀德佛          南无海佛                  南无巨海佛              南无幢德佛       南无梵德佛              南无大香佛              南无大生佛              南无宝辋佛       南无阿弥陀佛          南无大施德佛          南无大金柱佛          南无大念佛       南无言无尽佛          南无常散花佛          南无大爱佛              南无师子香胜佛             南无养德佛              南无帝释火炎佛      南无常乐德佛          南无师子华德佛             南无寂灭幢佛          南无戒王佛              南无普德佛              南无普德像佛          南无无忧德佛          南无优波罗香佛      南无大地佛              南无大龙德佛          南无清净王佛          南无广念佛              南无莲花德佛          南无舍花佛       南无龙德佛              南无花聚佛              南无香象佛              南无常观佛       南无正作佛              南无善住佛              南无尼瞿嚧陀王佛  南无无上王佛          南无月德佛              南无栴檀林佛          南无日藏佛              南无德藏佛       南无须弥力佛          南无摩尼藏佛          南无金刚王佛          南无威德佛       南无无坏佛              南无善见佛              南无精进德佛          南无大海佛       南无覆娑罗树佛      南无跋瑳德佛          南无佛天佛              南无师子幢佛          南无毗头德佛          南无无边德佛          南无德智佛              南无厚德佛       南无花幢佛              南无象德佛              南无精进德佛          南无龙德佛       南无德生佛              南无宝聚佛              南无德婆瑳子佛      南无论义佛       南无普见佛              南无宝多罗佛          南无普舍佛              南无大供养德佛             南无大网佛              南无断一切众生疑王佛 南无宝德佛       南无普盖佛       南无大盖佛              南无胜德佛              南无千供养佛          南无宝莲花奋迅佛         南无厚德佛              南无智幢佛              南无宝月德佛          南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛        南无常德佛              南无普莲花佛          南无平等德佛          南无龙护救济佛 （发音备注：閦chù，辋wǎng，瞿qú，嚧lú，瑳cuō）《百佛名经》一卷隋北天竺三藏法师那连提耶舍译  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王。大梵天王。四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前后围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊。为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛告舍利弗。善哉善哉。汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉。生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言。若能持此佛名者此人不为刀所伤毒不能害火不烧亦不堕于八难中得见大智金色光三十二相诸法王既得见于诸佛已无量供养彼诸佛其目不盲不赤黄身不伛曲不一眼得那罗延大力身受持佛名报如是常得天龙及夜叉乾闼婆等所供养怨家恶人不能害受持佛名报如是汝今谛听舍利弗如我所说微妙语若有闻此佛名者则得近于菩提道是故汝今至心听十方世界大法王能拔众生烦恼刺譬如药树除众病愚痴盲瞑凡夫等施与菩萨智慧眼又如行施胜菩萨无量千亿恒沙界于中悉满阎浮金昼夜六时无休息施与大悲大导师又以栴檀满百刹幡盖衣服如恒沙无量千万亿劫中一心而以用布施复于一佛国土中满中建立诸佛塔于十劫中而供养如恒河沙等诸佛又造高塔如须弥其塔悉以七宝成如是遍满十千刹其数三十有六亿以赤栴檀及真珠造作伞盖供养具一一伞盖能遍覆百佛世界等诸国真珠旒苏齐佛刹其数犹如恒河沙于空复造金伞盖其数亦如恒河沙色如紫磨真金像各各遍照三千界一一塔中设供养无量无边无数劫如上所作诸功德不及能发菩提心如是能发菩提心住不放逸清净戒不及能持此佛名如是能持此佛名又能怜愍诸众生所在诸方广流布教令受持佛名者彼于一切众生中为作福田犹如来尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊。即说佛名。南无月光佛南无阿閦佛南无大庄严佛南无多伽罗香佛南无常照曜佛南无栴檀德佛南无最上佛南无莲花幢佛南无莲华生佛南无宝聚佛南无阿伽楼香佛南无大精进佛南无栴檀德佛南无海佛南无巨海佛南无幢德佛南无梵德佛南无大香佛南无大生佛南无宝辋佛南无阿弥陀佛南无大施德佛南无大金柱佛南无大念佛南无言无尽佛南无常散花佛南无大爱佛南无师子香胜佛南无养德佛南无帝释火炎佛南无常乐德佛南无师子华德佛南无寂灭幢佛南无戒王佛南无普德佛南无普德像佛南无无忧德佛南无优波罗香佛南无大地佛南无大龙德佛南无清净王佛南无广念佛南无莲花德佛南无舍花佛南无龙德佛南无花聚佛南无香象佛南无常观佛南无正作佛南无善住佛南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛南无月德佛南无栴檀林佛南无日藏佛南无德藏佛南无须弥力佛南无摩尼藏佛南无金刚王佛南无威德佛南无无坏佛南无善见佛南无精进德佛南无大海佛南无覆娑罗树佛南无跋瑳德佛南无佛天佛南无师子幢佛南无毗头德佛南无无边德佛南无德智佛南无厚德佛南无花幢佛南无象德佛南无精进德佛南无龙德佛南无德生佛南无宝聚佛南无德婆瑳子佛南无论义佛南无普见佛南无宝多罗佛南无普舍佛南无大供养德佛南无大网佛南无断一切众生疑王佛南无宝德佛南无普盖佛南无大盖佛南无胜德佛南无千供养佛南无宝莲花奋迅佛南无厚德佛南无智幢佛南无宝月德佛南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛南无常德佛南无普莲花佛南无平等德佛南无龙护救济佛。此诸佛名等能救护世间初夜诵一遍思念佛而眠中夜诵一遍后夜亦复然如是昼三时于初中后分一时诵一遍精勤不放逸诵此佛名故常得见好梦恶鬼及恶人不能得其便是故此佛名能救护世间一切天乐神夜叉鸠槃茶罗刹诸鬼神不能起障碍于此百佛名常能念持者一切诸魔事不能得其便尔时天帝释三十三天王整理身衣服胡跪而合掌白佛言世尊我等常卫护受持佛名者及四天大王亦常护于彼受持佛名者唯除必定业不可得救护一切天人中无能加恶者尔时一切智出大微妙声八种和雅音善美众乐闻普告诸大众速受此佛名于十方世界所在广流布而作大法施断除众生疑大圣释迦文演说此法时三百诸比丘悉得诸漏尽复有比丘尼其数有四十一切漏法尽逮得阿罗汉复有优婆塞其数满五千住胜欢喜心获果须陀洹复有优婆夷其数千一百皆远离尘垢而得法眼净复有大天王无量千万众于法王法中得清净法眼如彼恒河沙分之为三分菩萨如一分悉获无生忍三千大千刹是时六震动诸山及高峰大地皆震吼于上虚空中雨诸天妙花天龙非人等喜声悉遍满尔时帝释天目连离波多蛇奴劫宾那摩诃迦旃延及摩诃迦葉沤楼频迦葉乃至那迦葉富楼弥多罗善吉不见空阿难陀跋提沓婆摩罗子如是等大众二万五千人同声白佛言释师子法王我尽精进力皆悉无有余以诸神通力于无量世界化作无量身过无量佛刹常说此佛名亦如佛所说尔时佛世尊为令众见故示现大神通现无量亿刹以佛神通力见释师子王处处而遍满说此修多罗亦如过去佛所说无差别佛告诸大众我于无量劫久善修神通于无上佛法决定莫生疑安隐众生故速说此佛名令诸众生等永离生死苦尔时佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人闻佛名已。深信清净发菩提心。爱乐受持昼夜精勤。读诵书写广为他说。得无量无边广大功德。得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。一切众魔不能娆乱。佛说是经已。慧命舍利弗。释梵四王。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。一切大众闻此法已。皆大欢喜。（发音备注：閦chù，辋wǎng，瞿qú，嚧lú，瑳cuō）

  2012-01-01 16:43:13 作者:liuziwei

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• 在阳台施食有疑问的师兄请看我的占察结果

  在阳台施食有疑问的师兄请看我的占察结果   其实末学施食有一段时间了，自认为咒语念的很标准，可是总怀疑饿鬼界的众生得不利益，或者是吃不到！因为末学住的是套房（5楼）平常时只能在阳台上施食！为了想知道在阳台、高楼这种特殊的环境上施食，到底饿鬼道的这些众生能否吃得到，我特意请出占察轮占了下，下面是末学的占察结果！   问：地藏菩萨，弟子在阳台这边做施食饿鬼界众生是否吃的到？得113所向处自获利 （不大确定到底相应了没).   改这样问：地藏菩萨，弟子怀疑在阳台这边施食，饿鬼界众生吃不到，请问地藏菩萨弟子的这种怀疑是实还是不实呢？得19+22+43=84观所疑为不实   感谢地藏菩萨摩诃萨，太相应了，特拿来跟论坛的师兄们分享，也希望大家不要有这个顾忌了，一切唯心造哦！南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨南无地藏菩萨摩诃萨！

  2012-01-01 16:42:48 作者:liuziwei

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• 药师琉璃光如来、十二神将、日光菩萨月光菩萨

  药师咒原文：南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆曷啰阇也呾他揭多也阿啰[口+歇]帝三藐三勃陀也呾侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃 二、现代发音参考：námóbóqiéfádì。bìshāshè。jùlǔbìliúlí。南谟 薄伽伐帝    鞞杀社     窭噜薛琉璃bōlàpó。hélàshéyě。dátuōjiēduōyě。钵喇婆  喝啰阇也    怛他揭多也ālàhēdì。sānmiǎosānbótuóyě。dázhítuō。阿啰喝帝  三藐三勃陀耶         怛侄他ōng。bìshāshì。bìshāshì。bìshāshè。sānmójiēdìsuōhā。唵  鞞沙逝    鞞沙逝     鞞沙社     三没揭帝   梭哈 三、功德说明：   若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵，皆得如意无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。——摘自《药师琉璃光如来本愿功德》 

  2012-01-01 16:42:23 作者:liuziwei

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• 消业灭罪的种种征兆和梦验（恶梦可能是消极重业，很多厄运坏事可能在梦中消除）

   经常会看到有些人持诵某部经或某个咒后，梦中出现很恐怖的事情，或身处极肮脏的环境。有些人就怀疑（甚至毁谤）持诵的这个咒或诵的这部经有问题，实际上按照有些佛经（比如僧伽吒经、不空罥索咒经等）所说，是在消极重的罪业啊！即使如常诵的金刚经也说，持诵的人可能会受到亲友轻贱！只不过，这个被轻贱是好事，代表某些恶业消除，有智慧的人高兴还来不及！一、罪灭的梦验  即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。——摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》二、上品、中品、下品向速成相   若睡梦见上菩提树栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相。若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等。身出光焰。名证上品向速成相。若有梦见上七宝幢楼阁宝台。踏花鬘上。或见手把箜篌。诣入僧众。上塔乘船。名证下品向速成相。若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘。是障不成。——摘自《一字佛顶轮王经》三、凡夫之人。未合真谛。当取梦相   所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净。其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正门已。其人或时。梦见自身。自得菓食而食。当知是人。还得果报。——摘自大通方广忏悔灭罪庄严成佛经四、吉祥梦验尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。梦中若见莲华相及白伞盖皆吉祥或见清净大月轮梦者当获最上利又复若见佛形像是相最上中最胜斯人一切所爱敬当能成就诸功德——摘自佛说发菩提心破诸魔经五、精进学佛时期做噩梦或者贫苦忧恼都是消业障   复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。   诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。——摘自《佛说大乘智印经》卷第四六、或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。   彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌齶疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。——摘自《不空罥索咒经》隋天竺三藏阇那崛多译七、为何做噩梦？（不可以身受，所以在梦中代为消业）药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何初发意菩提萨埵而见梦也？”佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏？”佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法：‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。——摘自《僧伽吒经》八、也可能被人轻贱   金刚经所云，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。以上所说，都是精进学佛期间的梦验，如果没有精进学佛反而无恶不作造成的恶梦不在此列。

  2012-01-01 16:41:24 作者:liuziwei

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• 看往昔因缘：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至等，原是救度我们娑婆五浊众生的铁三角

  【智者从譬喻得解】   先看这个譬喻：一对父母，有一幼子堕落到井底。父亲进入井底，把幼子救起来送到岸上。这时在岸上焦急等待的母亲，赶忙抱过来嘘寒问暖、喂养抚育。另外一些亲属朋友呢，就从旁协助这位母亲照顾、守护幼子，防止再次掉落井中！   释迦牟尼佛就是譬喻中的慈父！阿弥陀佛就是譬喻中的慈母！观音势至就是譬喻中的朋友！【观世音菩萨往生净土本缘经】      尔时释迦牟尼如来赞叹观世音菩萨：「善哉！善哉！诚如所言，往生因缘，一一如斯。汝等当知，如今日者，我及阿弥陀一化始终也。譬如父母，有一子，幼稚堕井底，其父入井底，救其子置岸上，其母在岸，抱取养育，诸亲属助母养志，结朋友仪，不还本井秽中。我如慈父，五浊众生如堕井底，阿弥陀如悲母在岸上，如净土；观世音等如朋友；得不退，如不还。当知入娑婆五浊秽中，教化六道愚痴众生，今生净土，弥陀引不舍，观世音大势至守护，令不退还，皆依往昔誓愿因缘也。」      尔时阿弥陀如来无数百千圣众，现空中，说偈言：善哉释迦文在浊利众生闻名见身者决定成佛道往昔因缘故今来现空中欲生我国者必来迎西方尔时释迦牟尼佛赞阿弥陀，说偈曰：善哉两足尊能利娑婆界证明真实法慈悲施一切若有重业障无生净土因乘弥陀愿力必生安乐国若人造多罪应堕地狱中才闻弥陀名猛火为清凉若念弥陀佛即灭无量罪现受无比乐后必生净土尔时观世音从座而起，说偈言：二尊如日出能破生死闇显示往因缘经劫不败亡我念无量劫在于绝岛侧发心时因绿常在补陀落昔在生死时二尊为父母今在净秽土互助化世间尔时大势至说偈言：我从初发心随二尊不离今闻昔因缘能知缘不已我动一足时三恶离苦恼若生净土时授手迎西方尔时总持自在王亦复偈说言：我昔为朋友今日能知之当来得闻者决定生净土——————【释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、总持自在菩萨的往昔因缘：】   很久很久以前，南阎天竺有一国名“摩涅婆吒”，国中有一梵士叫“长那”家庭富饶，妻子叫“摩那斯罗”，虽然财宝丰足但膝下无儿女。   后祈祷求子成功，生下长子，三岁时生下次子。夫妻得到两个儿子，欣喜若狂，就找人来看相，相士看后忧虑，很久才说“两儿虽然相貌端正，但会早死”，故为两小孩分别起名，兄长叫“早离”、弟弟叫“速离”。   虽然如此，夫妻还是极力抚育两儿，到早离7岁时，母亲摩那斯罗重病将死，两儿悲伤难过，母亲说“生死败坏，不可免脱，占相所言，有实唯然。。。。。。。世间法尔，生者必灭，譬如驶流，必不久住。”并告诫两子“明操至道，无过发菩提心。菩提心者大悲是，若至老大时，欲报四恩，宜须发心。”   母亲死后，父亲一人无力抚养，为共同养育幼儿，后取后妻名“毗罗”（心情贞良）。   当时世间饥荒，财宝谷麦都没了，生活没有着落。父亲“长那”就跟妻子说，自己要到“檀罗山”采集一种叫做“妙果”的食物，妻子接受并像亲生母亲一样对待2个儿子。   可是长那去了14天，都还没有回家。妻子就想丈夫如果常住檀罗山不回来，我怎么养育2个儿子，如果采来食物，都给了2个儿子，我能分到什么呢。就想方法送走两个儿子。就告诉两个儿子，在一个海岸边，有一个岛屿叫“绝岛”，上面有很多水果食物等。即找一船，乘船带着2儿到绝岛，其母让2儿先下船谎说自己后下船，其实秘密的乘船自己先走了。2儿下船后四处游玩，后来回到下船的地方发现船不见了，母亲也不见了。   二子昼夜悲哭，这时想起生母的遗言，发起无上菩提心，并发愿“愿我随母生处，不离父生处”，“我须发无上道心，成就菩萨大悲，行解脱门，先度他人，然后成佛。若为无父母者，现父母像；若为无师长者，现师长身；若为贫贱者，现富贵身；国王大臣、长者居士、宰官婆罗门、四众八部、一切随类，无不现之。愿我常在此岛，于十方国，能施安乐。变作山河大地、草木五谷、甘果等，令受用者，早出生死。愿我随母生处，不离父生处。如是发一百愿”   父亲从檀那罗山采集食物回家，发现2儿不在，妻子告知儿子是外出乞讨食物去了。父亲就问一个“朋友”，朋友说，你出发后过了14天，后母就送你2个儿子去绝岛了，铁定饿死了。   父亲找到小船到达绝岛，只发现白骨一堆，衣服散在海边。当即痛哭发愿：『愿我度脱诸恶众生，速成佛道。或变大地，或水火风，或变草木藂林，为众生作依止，或变五谷，增益佗身；或若天若人若神，一切贵贱种形色，无刹不现身。』如是发五百愿。又愿我常住娑婆世界，说法教化。如此时间，不食命终。此愿感动“阎浮提大动，诸天来会，禽兽悲呜不安，空中散花，供养白骨”。——————当时的父亲“长那”，即今释迦牟尼如来。当时的母亲“母摩那斯罗”，即今阿弥陀佛。兄长“早离”，即今观世音菩萨。弟弟“速离”，即今大势至菩萨。那个父亲长那的“朋友”，即今总持自在菩萨。檀那罗山，即今天的“灵山”。绝岛，即今天的“补陀落山”。（劫坏之时，器界虽坏，劫成时，先相还现。彼山北面有掘，若金刚，有大石，号宝业。我常在彼石上，说大悲行解脱门，成就众生。）往昔早离发愿处（补陀落山）的山顶，“有七宝殿堂庄严奇妙，我常在宝宫殿，示教利喜”“昔呼父母处也。我依彼思往生净土，得不退位。思昔舍身，故常在彼山。异类禽兽，昔我所化现，草木向舍身所，而低其叶。”——————观世音菩萨往生净土本缘经观世音菩萨往生净土本缘经失译人今附西晋录如是我闻，一时佛在王舍城鹫峰山顶，与大比丘众及诸大菩萨天龙八部人非人等，恭敬围绕，而为说大菩萨本生因缘。尔时佛前有大光明，遍照南阎浮提，渐及佗方国土。而光明中说偈言曰：成就大悲解脱门常在娑婆补陀山昼夜六变观世间本愿因缘利一切是时众会见此光明，闻说偈言，生未曾有想，莫不疑怪，次第问因缘无答者。尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰总持自在，从座而起，便白佛言：「世尊！有何因缘，现此光明？谁人所放？我等大众，见斯光明，闻说偈颂，未知因缘，愿为我等，当说其因缘。」佛告总持自在菩萨：「善哉！善哉！汝等谛听。从此西方，过二十恒河沙佛土，有世界名曰极乐。其土众生无有众苦，但受诸乐。其国有佛，号阿弥陀。三乘圣众充满，其中有一生补处大士，名观世音自在，久植善根，成就大悲行愿，今来此土，为欲显示往生净土本末因缘，现此光明，普照世界，不久自来，汝等当问偈颂因缘。」尔时观世音菩萨摩诃萨，百千大菩萨众，俱共来诣鹫山顶。头面礼佛，赞叹供养已，退坐一面。时总持自在菩萨，承佛威力，往观世音所，共相慰问。自（编者注：「自」疑为「白」）观世音言：「善男子！所放光明，演说微妙伽陀，未识本末因缘，其意云何？」时观世音告总持自在言：「乃往过去，不可说阿僧祗劫前，当于南阎天竺，有一国，名摩涅婆吒。其国有一梵士，名曰长那，居家丰饶，有妻□名摩那斯罗，未有子息。夫妇常叹恨，我等财产虽丰足，亦无余念，未有子息，是为遗恨。祈祷天神，殷重求子。其妻未久之间，有身月满，生男子，端正无比。至有三岁，复生男子。梵士得二子，欢喜踊跃，招占相使见二子。相者见而不悦，良久告言：『此儿虽端正，别离父母不久。』兄号早离，弟名速离。虽闻其言，夫妻相共爱养无厌。早离年至七岁，速离年至五岁，时母摩那斯罗，四大乖违，重病卒起，形色衰损，辛苦病恼，不得安卧，水食绝将，入死门时，二子有（编者注：「有」疑为「在」）母左右，瞻仰面目，忧悲啼哭。长（编者注：「长」疑为「其」）母闻子悲声，血泪交加，从病床而起，以左右手，摩二子头言：『生死败坏，不可免脱，占相所言，有实唯然。所恨汝等未及盛年，舍而别离，我有何罪报，汝等何无幸！』尔时早离在枕侧，闷绝而卧，良久苏起，呼天唱言：『我等如今者幼稚无识，非生母者，谁示明操道！天地空旷，神心无据，一何舍告别离！』悲母则诱谕言：『世间法尔，生者必灭，譬如驶流，必不久住。今听悲声，深生病惜。』又速离以幼稚心，舒于二手，繁细颈，高声啼哭。是时摩那斯罗语二子言：『明操至道，无过发菩提心。菩提心者大悲是，若至老大时，欲报四恩，宜须发心。如只今者，汝莫渧哭，我虽死亡，共父住。』即呼长那，而语遗言：『我今与汝，如车轮，如鸟翼，而有二子。我死汝生，汝爱养不异我生时。曾从佗缘，莫心改变。』梵士闻妇遗言，闷绝僻地。苏起唱言：『车无一轮，不进寸步；鸟无一翼，不飞尺空。汝入死门，我与谁人，养育二子。夫妇别离，恩爱至悲，我不乐世间，将舍命入死门。』时妇复言：『二子者，汝与我共生，愿止别离，养二子。』言讫闭眼，父及二子取其遗言，葬死尸还家。兄在右膝上，恋慕母；弟在左膝上，求食而悲。梵士忧怀中，而作是念：我无力，求佗女为妇，养育稚子。爰有梵士，名毗罗，有一女，心情贞良。即取彼女，收为妇。时举世饥苦，财谷渐尽，库藏空无，生活无凭。长那即语妻言：『我闻从是北往七日，有山名檀罗山，有甘果名镇头，将行彼山取妙果，养汝及二子。汝我还来间，将可养育。』妻受其语，养育二子，如生母。夫差彼山独往，去后二七日，更不还来。时妻生异念，作是思惟：长那若住彼山不来者，我如何养育二子？若采果虽来，彼爱念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子。思惟已语海师，定出时已。更告二子：『我汝等养无力，汝父既未还，从此南方，近有岛，海岸孤绝，岸有甘果，滨有美草，我与汝等，共往绝岛。』即诣船师所，二子俱乘船渡海，到绝岛岸，语二子：『汝等二人先下，戏滨抃沙，我在船中，料理余粮，次下欲求草果。』二子即下，东西驰走游戏，不知余事。后母密乘本船，还古乡。二子还到本（编者注：「本」疑为「水」）滨，见之无船，及母不知去所。海侧走疲，举声呼母，更无答者。二子昼夜悲哭，兄早离作如是言：『悲母告别离，一去更不来。慈父往檀那罗山，更不还来。后母者置绝岛，密还去，如何存身命耶？』时忆念生母遗言，我须发无上道心，成就菩萨大悲，行解脱门，先度他人，然后成佛。若为无父母者，现父母像；若为无师长者，现师长身；若为贪（编者注：「贪」疑为「贫」）贱者，现富贵身；国王大臣、长者居士、宰官婆罗门、四众八部、一切随类，无不现之。愿我常在此岛，于十方国，能施安乐。变作山河大地、草木五谷、甘果等，令受用者，早出生死。愿我随母生处，不离父生处。如是发一百愿，寿终。父长那从檀那罗山，采镇头果，还来本宅。先问其二子，后母即答言：『汝子只今乞求饮食游出。』其父有朋友，往其所，问子在所，彼答言：『汝出后，过二七日，后母送置南海绝岛，饿死定不疑。』尔时长那，呜呼甚自责，我在檀那罗山，取甘果来者，为养二子，而有何罪，忽遇二别离悲！先别离难忍，今亦值生别离不堪任。即求觅小船，到绝岛滨，四方奔求，唯是白骨一处聚集，衣服散在海滨。知是我子死骨，怀衣骨，啼哭发愿：『愿我度脱诸恶众生，速成佛道。或变大地，或水火风，或变草木藂林，为众生作依止，或变五谷，增益佗身；或若天若人若神，一切贵贱种形色，无刹不现身。』如是发五百愿。又愿我常住娑婆世界，说法教化。如此时间，不食命终。阎浮提大动，诸天来会，禽兽悲呜不安，空中散化（编者注：「化」疑为「花」），供养白骨。尔时梵士长那者，今释迦牟尼如来是也。母摩那斯罗者，西方阿弥陀如来是也。兄早离者，我身是也。弟速离者，大势至菩萨是也。朋友者，总持自在菩萨是也。昔檀那罗山者，今灵山是也。昔绝岛者，今补陀落山是也。劫坏之时，器界虽坏，劫成时，先相还现。彼山北面有掘，若金刚，有大石，号宝业。我常在彼石上，说大悲行解脱门，成就众生。昔为早离时，发愿，处山顶，有七宝殿堂庄严奇妙，我常在宝宫殿，示教利喜，昔呼父母处也。我依彼思往生净土，得不退位。思昔舍身，故常在彼山。异类禽兽，昔我所化现，草木向舍身所，而低其叶。当知光明中偈颂，亦如是始末因缘。」尔时释迦牟尼如来赞叹观世音菩萨：「善哉！善哉！诚如所言，往生因缘，一一如斯。汝等当知，如今日者，我及阿弥陀一化始终也。譬如父母，有一子，劫（编者注：「劫」疑为「幼」）稚堕井底，其父入井底，救其子置岸上，其母在岸，抱取养育，诸亲属助母养志，结朋友仪，不还本井秽中。我如慈父，五浊众生如随（编者注：「随」疑为「堕」）井底，阿弥陀如悲母在岸上，如净土；观世音等如朋友；得不退，如不还。当知入娑婆五浊秽中，教化六道愚痴众生，今生净土，弥陀引不舍，观世音大势至守护，令不退还，皆依往昔誓愿因缘也。」尔时阿弥陀如来无数百千圣众，现空中，说偈言：善哉释迦文在浊利众生闻名见身者决定成佛道往昔因缘故今来现空中欲生我因者必来迎西方（编者注：「欲生我因者」疑为「欲生我国者」）尔时释迦牟尼佛赞阿弥陀，说偈曰：善哉两足尊能利娑婆界证明真实法慈悲施一切若有重业障无生净土因乘弥陀愿力必生安乐国若人造多罪应堕地狱中才闻弥陀名猛火为清凉若念弥陀佛即灭无量罪现受无比乐后必生净土尔时观世音从座而起，说偈言：二尊如日出能破生死闇显示往因缘经劫不败亡我念无量劫在于绝岛侧发心时因绿常在补陀落昔在生死时二尊为父母今在净秽土互助化世间尔时大势至说偈言：我从初发心随二尊不离今闻昔因缘能知缘不已我动一足时三恶离苦恼若生净土时授手迎西方尔时总持自在王亦复偈说言：我昔为朋友今日能知之当来得闻者决定生净土尔时阿弥陀佛忽念（编者注：「念」疑为「然」）不现。大众欢喜，作礼而去。

  2012-01-01 16:40:58 作者:liuziwei

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