杂文·评论·奇章

• 遥远的童谣

   安徽省阜阳市阜阳师范学校08文2班  马之军  “多少时间没哼过歌了？”一个四年级的孩子爬在老屋前的草垛旁，问起我这个再简单不过的问题。点点头大声说道：“天天唱啊！说什么歌，俺给你来两句吧？”  她有点疑惑地摇摇头,小声的告诉我，说这是爸爸妈妈小时候唱的歌谣，一时间陌生的感觉与熟悉的调子在脑海里互相交织在一起。随口而出的港韩流星乐曲，早已传唱在大街小巷里，而那些真真切切属于孩子们的歌谣，却被远远地据之门外，只有少之又少的几首，硬是从缝儿中才挤上孩子们有些陌生的嘴角。当今社会,我们早已不难发现：我们小时候唱的歌谣，正在日渐成为遥远……                                 一  大街上又唱起了那首“老鼠爱大米”的歌曲，升升降降的调子里，塞满了太多的爱情味道，弦琴拨动着歌曲本身所变幻起的舒缓节奏，顺着闹市上熙熙攘攘匆忙的人群。而我，似一个年少无知的孩子，站在了无人的拐角，静听着音响里所飘出的一首又一首美妙旋律，却莫名地被几个孩子重复传唱着。扬起的额头上贴满了欢快地节奏，几个十来岁的小孩子突然唱起成人类的曲调：是你，会怎样想？  被叫卖声惊扰的大街上，老人们提着菜篮子，迈着轻盈的步子，还在细心地挑选着蔬菜；把自行车放在一旁商铺前的年轻人，扶了扶鼻梁上的镜框，便把手插进兜儿里，径直朝商业街走去；而小孩子，他们一个又一个稚嫩的脸庞上，被无情地写满了好奇。一不买，二不卖，却只为图个新鲜。哼唱着那首歌儿，在拥挤的人群里来来回回，寻寻觅觅，一会儿的功夫，便消失在茫茫人海中......  和谐的音符在此刻正被喧闹吵醒，尘封的记忆需要唤醒久已麻痹的神经。呆立在都市厚实的土地之上，被几个孩子蠕动的嘴角所唤醒，当今我们所身处的大环境中，哪里还会留有一个童心的净土。纯净的童谣，真的会离我们更加遥远吗？                                          二  我自幼是农村里长大的，对外面世界也知之甚少，只会从几个吹牛皮的伙伴口中知道，那时还依然比较新鲜的“钢琴”是什么样子！听惯了广播里传来的歌唱声，还满怀天真的以为，这小玩意居然还能吼大胡子戏！直到长大后才明白，大人们时常议论的“铁杆粉丝”原来是不能吃的啊！  简陋的教室里，是一缕缕明媚陌的阳光，从东方升起，透过那破旧的小木窗，照在一个又一个天真无邪的脸庞上。课桌是使用土坯和木板简易垒起的，农村里的穷孩子买不起凳子，就从老屋旁的石堆上搬起几块灰石砖垒着坐。还记着教我们音乐的是一位姓宋的中年老师，印象中最深刻的是她会弹电子琴。  厌烦了语数交替课堂的我们，每每总是期待着音乐老师的到来。高个子，黑皮鞋，稀疏的发梢中却包裹着一个充满智慧的大脑袋。  他从简单的《卖报歌》唱起“啦啦啦，啦啦啦……”可以上半节课我们也不嫌累，而老师徘徊在教室里拥挤的走道里，边唱边讲，惹得我们哈哈大笑。“大风大雨满街跑，走不好，滑一脚，满身的泥水惹人笑；耐饥耐寒的满街跑，吃不饱，睡不好，痛苦地生活向谁告？”悲凉的语句里却温暖着我们真诚而热切的那一颗渴望光明的心。  在心底默默地埋下一粒希望的种子，在困难面前我们也要像卖报少年一样：大声唱一首属于自己的歌，把所有的饥饿、一切的寒冷铭记于心，任飞溅的泥土浸湿破旧的衣袖。冷笑过后，可他内心依然知道自己还余有力量，似春天里那抹泥土上刚刚探头儿的新芽，冲破一切，只为光明到来而等待！  童谣，似有一种强大的信念，给人以力量与勇气去战胜眼前的困苦和失败。而这正是一般流行歌曲所不能企及的。                              三  “晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林缀斜阳，只是一片海蓝蓝。”嘴角不觉又哼起这首儿时不知唱过多少遍的谣歌。教这歌的是另一位老教师，整日西装革履的和我家没多远。同走在一条泥泞不堪的乡间小路上，不过他是蹬着一辆老式“永久”牌自行车经常从我身边走过，和他的名字一样，姓氏的后面也缀有这两个字。他原来是不教音乐课的，但只因喜欢，会唱几句，生硬的腔调里夹杂着些许浓重的怀旧味道，细细回想还真让人倍感亲切。  那是上小学三年级，一周才一次的音乐课我们都是盼着来上。  孩子们不知道澎湖湾在哪个遥远的地方，下课缠着老师想讨个明白，支支吾吾的他也只是胡乱搪塞过去。当然这也不是谁与谁的过错，正如歌曲本身所说：坐在门前的矮墙上，一遍遍回想。踏着薄暮走向余辉，暖暖的澎湖湾，一个脚印是笑语一片，消磨许多时光…… 人生中有着太多太多美好地事物，在我们还没有站稳脚尖时，就会带着遗憾般稍瞬即逝。而那些有阳光、沙滩、海浪与仙人掌所组成的童年画面，若梦幻一样，只有在细细地回想中，才会时常忆起它那在心底烙下的点滴故事。童年似一位久经沧桑的老人，也许是走累了，走在一条漫长地路上挥动的手臂在额头做成告别的姿式徒留下一个渐行渐远的身影，衬着夕阳西下的余辉，与远处的风景慢慢融为一体。从模糊的印象变成一个小小地点，知道消失后就变成了你我心中永远的怀想了。  但是，又还有谁会真诚地伸一把手把他挽留呢？                               四  当慕容晓晓凭借着一曲清淡的《爱情买卖》唱遍大江南北后，许多人似疯狂一般，有事儿没事就咿呀传唱着：酸涩的曲调里，写进了女人们的坚强与自尊，同时也诉出了男人们的胆怯与猥琐心理。全民娱乐化的大环境下，势必会伤害到孩子，他们的内心如清水一般。在分不清真善的基础上会不会真的有一天向那些深谙世事的大人们质疑：世界上会不会还有真爱呢，它在哪里？  此时，还会有谁能为他们解答啊！毕竟爱情不是一场买卖，可有些人就是这样做的，现实中他确确实实地存在着恰如其例的交易。如此之类的歌曲正逐步被无数小学生所接受，以致能在课堂上熟练地演唱。试问，这样的结果是福，还是祸呢？                               五  据一项针对小学生的社会调查显示：有68.3%小学生能熟练得唱好几首时下流行歌曲。而对儿童歌谣却知之甚少，大部分学生会唱出其中的支言片句，少数人在同学们的指引下才可以唱得完整。  调查还有一项数据显示：城市学生接受流行歌曲比较快，而农村相对缓慢一些。大部分农村孩子除几个老歌手外，几乎写不出太多最新歌手的名字，而城市则与之相反。  于是乎，有人开始呼吁：“把美好地童谣还给孩子，使之不再遥远！”  可是，怎么还？  ——这又是一个值得我们低下头来思索的问题。 个人简介：马之军，安徽阜阳市人，现就读于阜阳师范学校08文2班。2008年开始发表文学作品，至今已在《散文世界》《全国优秀作文选》《课外阅读》，《人文职教》《作文通讯》，《小作家选刊》《职教通讯》《青少年日记》《感动人生》《新作文·高中生适读》《散文诗·校园文学版  》《中学生阅读》《语文天地》《中学语文》《未来文学家》《中学生优秀作文》《第二课堂》《安徽青年报》《中华作文报》《现代教育报》《东方少年》 《家园文学》《颍州晚报》《阜阳日报》《阜阳教育》等杂志报刊上发表文章多篇。累计在写作、书法、篆刻、摄影、绘画手抄报方面获奖100余次；发表作品50余篇。被评为“全国十佳文学少年”“金牌小作家”“少年作家”“未来文学家”“文学之星”“市级三好学生”等多种荣誉称号。 【简评】这是一篇议论文，从社会的大环境下看，是一篇难得的佳作。作者运用画面式的行文，通过回忆三组画面，反映了“美丽的童谣正远离我们而去的事实，更突出了对童谣的怀念之情。作者深刻的描写，旨在通过此文，和读者一起共鸣，话出了把童谣还给孩子又是一个值得我们低下头来思索的问题。通篇文章，语言练达，立意深刻，富含哲理，耐人寻味！最大的亮点就是结尾处，这句：“于是乎，有人开始呼吁：把美好地童谣还给孩子，使之不再遥远！”升华了主题，极富感染力！ ——阜阳师范学校中文部部长严岳峰老师   

  2012-01-02 16:54:03 作者:马之军

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• 《红楼梦》——凤姐与平儿

                                                  广州大学  张宇婷 在整部《红楼梦》中，给我影响最深刻的不是黛玉、宝玉和宝钗之间的情感纠葛，也不是对一个家族兴衰成败的感叹，而是一对主仆——凤姐与平儿的关系及矛盾。凤姐是贾府中最有心计的人物，在这个利害人物身边，隐藏着另一有心计的厉害人物，就是平儿。平儿在凤姐心中的位置很矛盾，首先是作为一个心腹丫鬟，平儿确实忠心耿耿，帮了凤姐不少忙，可以说凤姐在贾府中的地位是平儿帮忙建立的。在《红楼梦》第三十六回中，王熙凤疑惑几家奴仆送礼与她的目的，还是平儿说，“我猜他们的女儿都必是太太房里的丫鬟，如今太太房里有四个大的，一个月一两银子的分例，下剩的都是一个月几百钱。如今金钏儿死了，必定是他们要弄这两银子的巧宗呢！”凤姐听了笑着说：“是了，是了！倒是你提醒了。”凤姐要管的是一整个荣国府，事情繁多，平儿便充当了一个秘书角色，而且是高级秘书。在第六十五回，兴儿对尤家姊妹说凤姐时提到，“二爷原有两个，谁知她来了没半年，都寻出不是来，都打发出去了。别人虽不好说，自己脸上过不去，所以强逼着平姑娘做了房里人。”凤姐是因为脸面问题而让平儿做了房里人，但凤姐心里并不乐意，就像自己的秘书又做了自己丈夫的小三，况且凤姐性格是容不下人的，便有了“虽然平姑娘在屋里，大约一年二年之间两个又一次到一处，他还要口里掂十个过子呢”。于是，凤姐与平儿便出现了一个矛盾的关系。但在平儿的心里，凤姐确是占了最重要的位置，这似乎很不合理，因为平儿是做了贾琏房里人的，在封建社会中，嫁夫随夫，平儿也应该是听贾琏的才对，但却不是这样。在第二十一回，平儿与贾琏在房内，凤姐不在，贾琏向平儿求欢，平儿却拒绝了，说：“难道图你受用一回，叫他知道了，又不待见我。”比起做贾琏的妾，平儿似乎情愿做凤姐的丫鬟，这是为什么？在第六十五回有说道：平儿是凤姐自幼的丫鬟，陪凤姐嫁过来的丫头一共有四个，死了的死了，嫁了的嫁了，只剩下了平儿一个，再加上凤姐是从南边嫁过来的，平儿的亲人自然也是在南边，自然无依无靠，而且贾琏又爱寻花问柳，喜新厌旧，做他的妾也不是一个长久的依靠，所以平儿知道，凤姐才是自己唯一的依靠，因此她是一心一意地服侍凤姐，心甘情愿做一个丫鬟，甚至在凤姐不信任她，还冤枉她的时候，平儿都没有改变心意。在第四十四回，贾琏趁凤姐生日，在家与鲍二的媳妇偷欢，并说了些要治死凤姐，扶正平儿的话，不料被凤姐听到，便怀疑平儿，将平儿打了一顿，平儿有冤无处诉，一阵混乱过后，凤姐跑去贾母处告状，平儿被李纨拉到了园子里，在怡红院中，袭人笑道：“二奶奶素日待你好，这不过是一时气急了。”平儿道：“二奶奶到没得说的，只是那淫妇治的我，他又偏拿我凑趣，况还有我们那糊涂爷到打我。”从这句话看来，平儿明明是偏袒这凤姐，而且还对外人说贾琏糊涂，如果平儿看重自己是妾的身份，是断不可对外人说的。而且在贾母命贾琏和凤姐给平儿道歉时，平儿也做出了两种截然不同的反应，贾琏对她作揖，而且说了一大通好话，平儿没有过多的反应，在面对凤姐时，平儿却“忙走上来给凤姐磕头”并说：“奶奶的千秋，我惹了奶奶生气，是我该死。”“我服待奶奶这么几年，也没弹过我一指甲。就是昨儿打我，我也不怨奶奶，都是那淫妇治的，怨不得奶奶生气。”这两句话不仅给了凤姐极大的面子，而且给了凤姐台阶下，同时还给出了对凤姐与对贾琏的态度对比，表明了自己的心意——“奶奶在我心中是最重要的”。在今后的日子当中，平儿更以实际行动来平定凤姐的心，在第五十五回，凤姐说平儿没规矩，“满口里‘你’、‘我’起来”，平儿说：“偏说‘你’！你不依，这不是嘴巴子，再打一顿。难道这脸上还没尝过的不成？”凤姐说：“你这小蹄子，要掂多少过子才罢。看我病得这样，还来怄我。过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”我觉得这是凤姐对平儿说出来的最体贴的一句话了，叫她与自己一起坐着吃饭，也就是叫她暂时抛开主仆关系，与自己平起平坐一回，也是出于对平儿受冤的愧疚，对她一心向自己的感激。但平儿的反应却是“屈一膝于炕沿上，半身尤立于炕下，陪着凤姐儿吃了饭”，她是在表示，自己再怎么样也只是个奴婢，不敢与主子平起平坐。于是凤姐便对她深信不疑了。第一个矛盾解决了，那第二个矛盾便是二人对贾琏纳妾的态度。贾琏在外头自作主张纳了尤二姐为妾，而且金屋藏娇，不给凤姐知道，但天下没有不透风的墙，当平儿告诉凤姐贾琏在外娶了个“新二奶奶”时，凤姐暴跳如雷，抓着兴儿、旺儿一顿审问，知道了事情的缘由。从凤姐的言行中可以看出凤姐对这门亲事是绝不承认的，她啐兴儿道：“呸，没脸的忘八蛋，他是你哪一门子的姨奶奶？”当兴儿说尤三姐已死时,凤姐道：“这个人还算造化呢，省了当那出名儿的忘八。”这句话也是对尤家姐妹极大地蔑视。当兴儿说完，凤姐低了一回头，她在想什么？她是恨不得宰了兴儿，但是不行，若别人问起来，必定又要说她毒辣，容不得人，贾琏知道了，也不待见她，还会把尤二姐保护得好好的。于是她暂且放过了旺儿。一个人在盛怒之下还能有如此冷静的头脑，不简单。凤姐把尤二姐接进贾府，并好语相待，他这一接，在外全了自己贤良的名儿，又改变了贾琏对自己的看法，而且把尤二姐掌握在自己手中，又抓住了宁府的把柄，趁机敲诈，可谓一举四得。但最重要的还是如何逼死尤二姐。在第七回，凤姐在宁府中做客时，焦大喊的“每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道！”于是凤姐知道宁府不是一块干净的地儿，从宁府中出来的尤二姐，不管他是不是没品行，凤姐都可以借此逼死她。于是凤姐造谣，说尤二姐与贾珍有染，便助了秋桐的劲儿，辱骂得更加厉害，贾府中的下人也对二姐指指点点，更重要的是，贾母从刚开始夸尤二姐“更是个齐全孩子”，到后来骂她“可是个贱骨头！”于是“众人见贾母不喜，不免又往下践踏起来，弄得这尤二姐要死不得，要生不得。”贾母这一杀手锏一出，众人由暗地里指点到明目张胆地欺辱，尤二姐是想活也活不成了。这样，凤姐便不费吹灰之力解决掉了眼中钉。与凤姐的态度相反，平儿对尤二姐是怀着一股怜悯之心，当知道凤姐虐待尤二姐，给她的茶饭尽是一些不堪之物，边看不过，自拿了钱财接济她，没想到被秋桐看见，告诉了凤姐，凤姐骂她“人家养猫拿耗子，我的猫只到咬鸡。”意思是：你不务正业，不听我的话，是不把我放在眼里。平儿无法，若是继续帮尤二姐，凤姐便会对自己起疑心，所以觉得“自此也要远着了”。尤二姐吞金自逝后，平儿第二次帮了贾琏，第一次是抓到贾琏偷情的证据时瞒了凤姐，这可以理解为不想让凤姐平添烦恼。第二次的动机是不同的，她在与二姐对话时说“想来都是我坑了你。我原是一片痴心，从没瞒她的话。今既听见你在外头，岂有不告诉他的？谁知生出这些个事来！”尤二姐在贾府会不好过这是平儿早就想到的，因为她了解凤姐，但是她没有想到凤姐如此恶毒，秋桐如此可恶，二姐又如此软弱。所以，尤二姐死后，贾琏苦于无钱安葬她时，平儿偷了凤姐的二百两碎银给他，这钱虽不是很多，但对于平儿来说，凤姐是她的主子，而她能对尤二姐做的已经都做了，为什么还要背着凤姐偷她的银子呢，这不是一种背叛行为吗？如果被凤姐知道，她几年辛苦建立的地位不就一朝毁了吗？说起来，平儿还是有她的良苦用心，这二百两本是凤姐该出的钱，她不想看到凤姐因做得太绝而多生罪孽，而想让凤姐少遭报应，平儿这么做还是为了凤姐好。  但凤姐还是遭了报应，积攒的钱财被抄了个干干净净，于是一病不起，又闻贾珍东窗事发，更加忧虑，怕尤二姐官司的事被捅出，自己脸面无存，于是只求速死。在凤姐落难时仍然对凤姐不离不弃的是平儿，他紧紧守着，日夜照料。贾母一死，凤姐失人心，更加孤立无援，平儿也一如既往。凤姐见平儿忠心耿耿，便越发依赖了平儿，有事只叫平儿，这说明平儿在凤姐心中已是亲人一样的位置。凤姐死后，平儿不仅拿出她的全部积蓄帮忙安葬凤姐，而且为了信守承诺，照顾巧姐，依然留在了摇摇欲坠的贾府中。当巧姐被逼要送走时，平儿求刘姥姥帮助将巧姐接走藏起来，平儿这么做也是遵从了凤姐的话，在第一百十三回，凤姐病中与刘姥姥托付巧姐，“不然，你就带了去罢。”“你说去，我就愿意给。”“姥姥，我的命交给你了，我的巧姐儿也是千灾百病的，也交给你了。”这个“交给你了”有着两重意思，一是也帮巧姐儿祈福，而是当巧姐再有难时，请刘姥姥帮助巧姐。平儿听出了这两重意思，便下了这样一个决定，与刘姥姥一起将巧姐藏起来，她要保住凤姐的骨肉，她要完成凤姐的遗愿。凤姐这样一个人，让她有平儿这么一个心腹，也是她的造化，平儿最终成了贾琏的正室夫人，也是她的好报，这一对主仆，她们的复杂的感情，以及最终结果，也让我感叹。在《红楼梦》中，凤姐与平儿是特殊的，这种特殊的关系，要慢慢地咀嚼整部书才能感受出来，读懂了，便会叹，叹她主仆性格如此相对，叹她主仆却又如此心意相通，也会叹恶人终有恶果，善行终有善报，一叹再叹，便稍稍懂了《红楼梦》的韵味。满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味。

  2012-01-02 15:52:49 作者:张宇婷

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• 念观世音菩萨有什么功德利益？

  1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：你与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。    2、佛陀在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘......于过去世久远劫以前，有一大佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。    此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。   佛陀最后告诉观世音菩萨，这威德王就是佛陀的前身，而此二童子，即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨，也是在金光师子游戏如来的法座前，初次发下阿耨多罗三藐三菩提心，因而开始勇猛精进，勤修佛法。    所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的，今天娑婆世界六道苦难众生，蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化，虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化，但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生，这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊！    3、《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”    那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”    4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“佛言：此菩萨名观世音自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”又云：“观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。”    5、《六字大明咒经》云：何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，延年益寿，财富增上,并能清净一切业障，获得解脱”。    6、《佛说观无量寿佛经》云：如此菩萨（观音菩萨），但闻其名，获无量福，何况谛观。    7、玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云：若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。”    佛说十一面观世音神咒经（周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译）：    “至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异”    “尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”    8、《华严经》上观自在菩萨云：若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）    9、《大乘庄严宝王经》云：“佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。”    “佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。”    “若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、瞋、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。”    10、千光眼观自在菩萨秘密法经（圣行沙门三昧苏嚩(二合)罗译）：十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。   11、《大佛顶首楞严经》：四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。    12、不空羂索咒心经（节录）：圣观自在菩萨白佛言，我有神咒心，名不空羂索，往昔九十一劫，有世界名胜观，佛号世主王如来。我从佛受此咒心，教化无量百千天子，令趣菩提。以是功德，获十亿三摩地，不空妙智为上首。世尊，若所在之处，有此咒心，其地即有十二亿诸天拥护。若人先造恶业，诽谤正法，及诸佛菩萨，决定应堕无间地狱。彼人若闻此咒，而生悔愧，于一日夜，受持斋戒，读此神咒，即能消灭一切罪业。或现世轻受。若有众生，闻是神咒，虽复不生恭敬，或致轻慢毁訾，亦生胜福。    13、大藏经密教部的《叶衣观自在菩萨经》不空大师译：    时金刚手菩萨，从座而起偏袒右肩，双膝着地顶礼观自在菩萨摩诃萨足，白观自在菩萨言：‘圣者住大悲解脱如幻三昧，能除一切有情苦恼，与世出世利益安乐。假使三千大千世界一切众生，同时有种种苦恼及八难苦，或希望世间出世果报，若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号，应时不舍大悲誓愿，即现种种随类之身，能满众生一切胜愿，亦能护持国界拔济苦难，亦能摄受养育增长吉祥，亦能遮止囚禁苦形，亦能销除蛊毒鬼魅及诸恶病，亦能临阵禁制刀杖，亦能消除水火灾难，亦能断除[示*厌]祷咒诅，亦能结护方隅地界。……    14、历代祖师菩萨赞叹观音菩萨说：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲！《观世音菩萨本迹感应颂》说观音菩萨有不可思议威神：救焚、救溺、脱险、免杀、免刑、愈疾、佑岁、锡福、长寿、得子等等。

  2012-01-01 16:45:45 作者:liuziwei

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• 观世音菩萨的十四种无畏功德与四种无作妙德

  观世音菩萨对佛言【世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。】宣化上人讲解：世尊，我以反闻入流内熏，熏起本觉智光，再回光返照，来照能闻之自性，照彻心源，得到如如不动、了了常明、而入究竟坚固正定。入正定，就有这种无作妙力，能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心，打成一片。如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐惧的功能德用。这经和普门品所说一样：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。【一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】一者，由我之智光不外照，不自观世间之声音，只是观能观者是谁，从正定中，用无作妙力来加被众生，故能令一切苦恼众生，但能一心称我名号，我就只观其称念声音，寻声救苦，令其即得解脱苦恼。【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】二者，我已旋转妄知妄见，回归自性之真知真见。见属火，故见业生，就见猛火。现在妄见既已旋复，但无见业，火亦不能烧。所以我能加被众生，假使他们遇著大火之难，但能一心称我名号，火就不能伤害他们。【三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。】三者，我已旋复妄闻，回归真闻。听闻属水，故有闻业，就见大水为害。现在已旋妄归真，水亦不能溺害。则能加被众生，假若他们为大水所漂，但能一心称念我的名号，就不会被大水所溺。【四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】四者，我已断灭妄想，妄想不生，心无杀害，因此能加被众生。假若他们误入罗刹鬼国，但能一心称我名号，鬼就不能伤害。【妄想即第六意识，佛喻之如贼，能杀害我们法身慧命，故修道切切不可有妄想。】好像你现在生了妄想心，既然念观世音菩萨，便不为大火所烧，大水所溺；那么我亦跳入大火大水中来试试。既没有信心，而生妄想心要来试验菩萨，那怎能感应道交！非但不能得救，还要被火烧死，被水溺死，再堕落恶道呢！【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】五者，因我反闻自性，本觉内熏，熏妄闻成为真闻。一根返源，六根亦同时销妄复真。一根既返源，六根成解脱。六根可以互用，故能加被众生，假使他们将被杀害的时候，但能一心称我名号，我就会令杀害他们的利刀，自然一段一段的断折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斩水一样，水无伤痕。用口来吹日光，吹不掉光。这是因为我的自性，如如不动，刀枪不入，故能加被众生，同样不受害。【六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。】六者，反闻熏修，伏归本源真精之性，发出本有智慧之光，光明遍照法界，则所有暗昧幽隐为性的鬼神，就无法自全，故能加被念我名号的众生。假若遇著药叉（勇健鬼）、罗刹（是恶鬼）这二种鬼都喜欢食人肉。人死后尸身若腐，他们可以念咒，令其新鲜而食之。鸠槃茶即魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人。人被魇太久，便会阴盛阳衰而死。毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气。富单那，即主热病鬼，能令人发热。鬼属阴，只是一股阴气，故不能见光。有些动物，好像猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光，在夜间才出来寻食。以上种种鬼，虽然走近你的身旁，只要念我名号，连看都不敢看，何况能加害？【七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。】七者，音声和动静二性，皆已消灭，连动相和静相，亦了然不生。这时候能闻之性，便逆流而入，直至纯一无妄，就远离一切虚妄浮尘。故能令一切受难众生，但能一心称我名号，禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。这些都不是神话或戏论，因历史上都有记载。好像晋朝窦傅，河内人，永和七年（西元351年）为高昌步卒，被吕护所俘，和同伴七人，共禁狱中，不久将杀。有道山和尚，和窦傅相识，故来狱探视，傅求和尚救他出狱。和尚说：你只一心念观世音菩萨圣号，必有感应，傅遂专诚默念三天三夜，忽然枷锁自落，但不忍一人离去，故求菩萨加被，并劝同伴都诚心念圣号，果然不久同伴刑具亦自解除，遂同逃回乡里。乡人见状，亦皆感动，故一乡之人，都笃信和供奉观音菩萨。【八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。】八者，反闻入流功夫更深，既已解脱声尘，尘灭则外无敌对，根圆就能咸归一心，故能遍生慈心，乃至恶人凶贼，亦能受感化而起慈心。所以能加被称我名号的众生，设使经过危险之道路，盗贼亦不敢拦路打劫。【九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。】这里讲贪嗔痴三毒，因毒能伤害法身慧命，堕落三途：多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生，甚可怖畏。第九种无畏是离贪欲。诸贪之中，贪欲为首故先讲贪欲。因反闻熏习功夫更纯熟，远离尘缚，诸尘之结既解，色尘亦不能为害，故能令一切多淫众生，但能一心称念我名，即能远离贪欲，远离贪毒就不会随地狱。人人以为美色可爱，可是美色能劫尽你的家珍。见色动心，还要堕落爱欲深坑，岂不可怕。所以这个男女淫欲问题，最难解决，如果能看破放下，那就得解脱。法华经普门品上说：“若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”刚才午饭时，我曾对你们说：用功用到恰当的时候，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，还不能放下。要来学佛法，就要重新做人，把以前的事，都忘记一干二净，那才能得到法水滋润，才能得到真正智慧，才能希望成佛。如果又要学佛法，又放不下世间的财、色、名、食、睡，那就无法得到成就。因鱼与熊掌，两者不可兼得的。【十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。】第十种无畏是离嗔毒：纯一闻音妙性，没有可对声尘，这就是动静二境，了然不生。根尘双亡，唯一圆融。无能对之根，与所对之尘。凡是有嗔恨，都是生于有对待，有违逆，现在既证圆融无碍，无对无待，故能加被有嗔恨忿怒之众生，但能一心念我名号，便能令他们远离一切嗔毒。法华经上说：“若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便能离嗔。”关键在于常念，不是一天念，一天不念。还要恭敬，还要有信心，就一定会感应，一定得菩萨加被。世间上的东西，会用便能帮助你获得成功。不会用，就能破坏你，令你堕落。好像有钱一样，有钱时能用钱做功德，做善事，施棺济贫，是积善造福。如果有钱而去嫖赌、吸毒、恃势淩人，那就是造业了。【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。】第十一种无畏是离痴毒，六根六尘既双亡，恢复自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而为一，无内无外，无大无小。好像琉璃一样，内外明彻，无所障碍。故能加被生性昏迷暗钝，障蔽正知正见的众生，及一切阿颠迦（译作无善心，拨无因果、邪知邪见之众生），但能不心念我名号，但能令他们得到真正智慧，永远离开愚痴迷暗。法华经上说：“人若多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”我在苏州灵岩山，见到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他给自己做了一个石棺，外边写了一副对联“无大无小无内外，自修自了自安排。”他把石棺做好后，就坐在里面，把门关上，便圆寂了。这真是不可思议。【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。】第十二者，销融四大之幻形，恢复本有之闻性，真心在不动道场即本有寂灭场地，而能涉入三世间，即有情无情及正觉世间。随类现身，而不坏世界之相。还可以到十方，供养承事微尘数那样多的如来。在每位如来身边，做他们的法王子，故能加被法界无子众生，但能一心称念我之名号，但能诞生有德有慧之男孩子。【十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。】第十三者，六根既圆通无碍，互相为用，故能灵明朗照，包含十方世界。成立大圆镜智，空如来藏，能够接受十方无量数如来的秘密法门，不会忘失。所以能加被法界无女众生，但能一心念我名号，便能诞生具有福德、柔顺端正、人见人爱之女孩子。【十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。】第十四者，这个三千大千世界，计有百亿个太阳和月亮，而现在住在世间的法王子，亦有六十二个恒河沙数这样多。他们都在修学佛法，自利利他，来教化众生，作众生的模范。他们开示众生，随顺众生，所用的善巧方便，智慧方法，则有种种的不同。【由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。】由我得到耳根圆通的本根，所以得到发挥闻性的自在妙用，然后我的身心，竟能微妙合容周遍整个法界的众生，故能令持念我名号的众生，和持念六十个恒河沙数诸法王子名号的众生，二者所得的福德，正是相等，没有差别。【世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。】世尊，单持我一名号，与其持众多名号，所得福德，并无分别。这都是由我修习耳根三昧，而证得真正圆通，故能得此伟大妙用。【是名十四施无畏力。福备众生。】以上就是十四种施无畏力，福德周备来普施十方众生。故十方世界众生，皆称观世音菩萨为施无畏菩萨。【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】世尊，我既得到真实圆通，再历位进修，终于证到无上佛道，故又能得到任运自在，不假作意，不可思议之神妙德相。【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。】第一种无作妙德：我修反闻功夫，初从入流照性，以反闻自性之始觉妙理，来照自性之本觉妙智，理智双妙，合而为一，故得妙妙闻心。这时，这颗微妙心精，脱离能闻之根与所闻之境，即闻所闻尽，就能六根互用。见、闻甚至鼻嗅、舌尝、身觉、意知，都不再分隔。六种知性，混成一个圆融清净的宝觉。故此我能一身而现多种的容貌，又能说无边的秘密神咒。【其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首。】有时现出一头三头、五头七头、九头十一头，像这样至到一百零八头，千头万头，甚至八万四千坚固不坏的烁迦罗头。（烁迦罗译作坚固。）【二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂。】有时现二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂万臂，甚至出现八万四千各结手印的臂。（母陀罗译作印。）【二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目。】或现二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼万眼，甚至八万四千清净宝眼。【或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。】或者示现慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者结印安静定眼，或者晶莹光明慧眼，示现这种种妙眼，无非为拯救众生，使其离苦得乐，保护众生，使其得到大自在。【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】第二种无作妙德：由我从闻思修，得到正定，一根返源，六根亦同时得到解脱，脱离六根六尘。犹如声音一样，能透过墙壁，不为墙壁所阻，所以我有无作妙德，能变现种种形貌，能诵持种种神咒，能把所有无畏的威力，施给一切众生。因此十方微尘数国土，所有众生都叫我为施无畏的大菩萨。【三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。】第三种无作妙德：由我专心修习本来微妙圆通，清净无染的闻性，故此所去游化的世界，都能使得所有众生，破除他们的悭贪心，乐意施舍珍宝，有的甚至舍弃身命来求我的哀悯。【四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。】第四种无作妙德：我深得诸佛的因地心，如来藏真心，亦已证到究竟坚固的正定，故能将种种的珍宝，来作供养，上供十方诸佛，下及法界六道一切众生。【求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。】所有六道一切众生，有所要求的事情，我都能令他们遂心满意。求妻的，得好妻；求子的，得好子。众生的欲望，都想得到好妻子、好儿女。等到有了妻子儿女，又觉得人生无意思，还是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益寿，甚至想求成佛得大涅槃，只要他们一心称念我的名号，我都会随其心愿，满其所求。【佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。】现在佛问圆通法门，哪个第一，照我所证，我是由于耳根法门，反闻照性，照到一念不生，一心本源，便得楞严大定。故能随缘应化，运用自在的妙用。这都是由我的反闻功夫，逆生死流，入涅槃流，回光内注，直到生灭既灭，寂灭现前，遂证这个坚固大定，得成无上觉道。故我认为耳根法门，最为第一。【世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。】世尊，古佛观世音如来，看见我很快得到圆通，故赞叹我为善得圆通法门，并在大会中为我授记，号为观世音。【由我观听。十方圆明。故观音名遍十方界。】由我观照耳根，听闻之性，圆融无碍，遍满十方法界，故能令十方众生，一心念我名者，都能遂心满愿，自在成就。因此观世音菩萨的名号，能够遍满十方世界。

  2012-01-01 16:45:22 作者:liuziwei

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• 功德宝山神咒

  南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑缚诃。在“大藏经”[诸宗部]中《密咒圆因往生集》(1卷)讲到功德宝山神咒，原文：“大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱。受罪劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛上品上生。”诵此咒一遍，如，礼大佛、名经，四万五千四百遍，所造众业，纵愈世界微尘数，应堕阿鼻地狱者，虔持此咒、临终亦能往生西方，其功效之大可知矣。重要功德在于诚心持唸可以消除罪业、不堕地狱，往生西方极乐淨土。持诵此咒可让三德具足，种下成佛的种子，培养福德智慧。法性之山，功德圆具，无罪无业，临命终时得见阿弥陀佛，上品上生。功德由心性而来。众生原本具足三种圆满功德：法身德、般若德、解脱德。法身德是自性所具的清淨佛性，横遍十方、竖穷三世；般若德不着一切相，如如不动；解脱德让一切自在无碍。神咒原文：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩诃功德宝山神咒注音：nāmófótuóyě。nāmódámóyě，nāmósēngqiéyě。ōng。xīdìhùlǔlǔ。xīdūlǔ。zhǐlìbō。jílìpó。xīdálǐ。bùlǔlǐ。suōpóhē。发音注解：噜：古读（lǔ鲁），今读（lū撸）。都：此处读（dū督）。娑嚩诃：“嚩”读（pó婆）。有的书也写作“娑婆诃”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字互相通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。【功德宝山陀罗尼】－－果滨梵音编校－－即早课十小咒之一。（笔者推荐《密咒圆因往生集》或《佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法》译本较完整、可靠，本讲义则采用综合整理的译本）综合整理的译本

  2012-01-01 16:44:55 作者:liuziwei

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• 为什么有的人得不到经中所说的殊胜功德？

  为什么有的人得不到经中所说的殊胜功德？发起菩萨殊胜志乐经中说佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。

  2012-01-01 16:44:00 作者:liuziwei

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