杂文·评论·奇章

• 试论语文教学中的整体把握

  随着新课程改革的不断深入发展，新颁布的《语文课程标准》在前言中就明确地告诉我们：“在教学中尤其要重视培养良好的语感和整体把握能力”。对于语感的培养，我们已经耳熟能详了，很多关于教育的刊物也铺天盖地地提出各种各样的教学策略。然而，语文教学中的整体把握相对来说，是现在的教学中容易忽略，或是难以一蹴而就的。传统的语文阅读教学中，总是习惯性地把文本进行“肢解分析”，把文本分成一段一段，一节一节的，似乎这样就能让学生从局部看到整体，从而对文章在一定了解的基础上，加深对文本的剖析和强化。然而，这种支离破碎的教学模式，不但没有让学生理解文本，还致使学生对语文学习味同嚼蜡、兴趣倍减，阅读教学的效率不高。在这种情况下，语文教学中需要对文本的整体把握显得异常重要，而培养语文教师和学生对文本的整体把握则是当务之急。语文教师与整体把握教师是课堂的引导者，是阅读教学的指南针。这就要求语文教师应该培养对文本的整体把握。心理学认为：“人类心理中最基本的特征是在意识经验中显现的整体性，而整体性也是我们直觉思维最显著的特征，直觉思维从认识过程一开始就把对象作为一个整体来观照。”新课标中也指出阅读教学要重视培养整体把握的能力，“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。”因此，在阅读教学中，语文教师应该遵循学生心理发展的客观规律，以新课程标准为依据，从学生的思维出发，从整体把握入手。对文本的解读中，语文教师会遇到各种各样的文本题材。不同的文本对语文教师的整体把握能力要求自然也不同。文章是融汇知识、思维、情感、审美和价值观的产物，也是作者人生观的最好体现。语文教师具有较好的整体把握能力，可以抛开从前“庖丁解牛”式的教学模式；可以很好驾驭好课堂，从而培养学生对文本的兴趣，提高学生积极学习的主动性，产生对语文的热爱。如在教学《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》中，如果语文教师仅仅是从雨果对圆明园的赞美和对英法联军的讽刺进行讲解的话，那在课文上完之后，学生很可能会一头雾水，他们根本不知道雨果和圆明园有什么关系，他为什么要这样写。相反，如果语文教师对课文进行整体把握，和学生一起探讨这个为什么，学生很快就会明白这是由于雨果具有人道主义精神的缘故。有时候，语文教师的理解和学生的理解是有差异的，语文教师不能代替学生思考。只有对文本进行整体把握后，学生能把自己的情感体验融入到文本中，自己在进行思考，总比语文教师一味地灌输好几百倍。“授之以鱼，不如授之以渔。”语文教师在阅读教学中进行了整体把握，对文本有了更为深刻的理解，在课堂中也能够与学生进行各种各样的互动，让学生充分理解文本，这是很好的做法。但更好的做法莫过于教会学生学会对文本也能进行整体把握。阅读教学时培养学生的整体把握能力的阵地，从文本出发，以文本为建筑的基底，构建一个系统性的框架，再辅之以各种阅读技巧，为学生建构一个对文本整体把握的楼房。学生与整体把握学生是学习的主体，也是阅读教学在课堂中顺利进行的合作伙伴。这就要求学生也应该具有整体把握的能力。学生的整体把握能力在课堂中起着举足轻重的作用，有助于师生进行有效的文本解读，有助于师生关于文本的思想交流，有助于提高学生的能动性和对语文的热爱。而学生的整体把握能力从何而来呢？有两种途径：第一，学生可以从课堂中得来。现在的教学要求语文教师在语文教学中进行整体把握，而学生是课堂的参与者，学生可以通过观察语文教师的上课方法而获得整体把握能力；在课堂上，语文教师也会教导学生如何进行把握，学生同样可以获得这种能力。第二，学生可以从文本中获得。学生可以通过对文本的解读和分析，理清作者思路或文章脉胳；整体把握文章内容和主旨；加强诵读，揣摩、品味文章富于表现力的语言；感受、体味文章的感情基调；领略文章风格和神韵。从而获得整体把握的能力。当然，学生获得整体把握的能力是长期的锻炼过程。总之，阅读教学中，语文教师需要正确地认识到整体把握的重要性，在课堂中正确地进行整体把握，将“整体把握”贯穿于教学的全过程，这样才能培养学生整体把握的能力。语文教师必须善于实施整体教学，让学生在潜移默化中不断提高“整体把握”的能力。同时，学生也可以在学习中努力学习整体把握的能力，不断创新。  

  2015-10-12 22:41:46 作者:刘冬琴 来源:自创

  • 0
  • 9752

• 试论黄老思想对汉初治理国家的影响

  摘要 黄老思想“兼收并蓄”百家之学，以“无为而治”为理论基础。在汉初社会受到统治者的大力推崇，实现“无为而无不为”的政治手段，对西汉的政治、经济、文化起到一定程度上的积极作用。然而，由于黄老思想自身固有的弊端，在汉初取得成功的同时，也造成了消极的影响，致使后来让位于儒家思想。关键词：黄老思想；“无为”；弊端 鉴于汉初的社会经济情况，汉初统治者的极力推崇黄老思想，不管是管理国家，还是日常生活上，都以黄老思想为指导思想，我想黄老思想究竟到底蕴含了什么深奥的哲理，它是不是只是有利而无弊呢？为了揭开黄老思想在汉初风行的面纱，我决定对这些问题进行了思考，查阅资料验证，发掘黄老思想对汉初治理国家的影响，并从积极影响和消极影响两个方面进行论述，找出黄老思想的优劣之处。 黄老思想融会了道家与法家的思想，兼并、吸收了诸多学派的思想观念。但其主要研究的仍然是老子所提倡的有关政治、战争中的思想，研究国家的兴衰成败。它主张统治者施政应该清静无为，唯有如此才能“无为而无不为”，达到垂拱而治的境界。因此，在经济萧条，人民生活比较苦难的汉朝初年，统治者选着黄老思想作为治理国家的政治指导思想，为后来汉朝的兴盛发展作出了重大贡献。一、黄老思想的意蕴：提倡清静无为黄老思想的清静无为并非放任自流、一切不管。统治者的五位是以管理循名责实为基础的，是在统治者的通知只需范围内惊醒的清静无为。这种思想强调的是臣民在自己应处的位置性自己改性的事，即君臣按照不同等级、自己的身份循规蹈矩，这样天下才能自然安定。因此，黄老思想的清静无为思想成为汉初统治阶级的意志，这是顺应时代背景孕育而生，这是一思想盛行于朝野上下，并在当时取得了相当好的社会效果。二、黄老思想对汉初政治的积极影响黄老思想把儒家的“民本”和法家的“农本”思想结合起来，提出一个既与老庄思想有别，又兼有儒、道、法各种思想特点的理想社会方案，即“国无地，诈伪不生，民无邪心，衣食而刑罚必也”。由此得知，黄老思想的理想社会是：国无盗贼，百姓丰衣足食，而统治者节用爱民。同时汉初，经济几乎崩溃，急需解决人民的生活问题。《汉书﹒食货志》记述了当时的经济情况：“汉兴，接秦之弊，诸侯病起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。”可见，汉初的社会经济和生产处于瘫痪状态。因此，统治者采用黄老思想，采取了一系列措施，推行“与民同息”的政策，以做到恢复生产，发展经济。第一，嘉奖农耕，减轻田租，免除徭役。推行“填以无为，从民之欲，而不扰乱”的经济政策。从刘邦开始，就劝告流民归还故里，让士兵复员回家，领取原有的田亩住宅，实行“轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民”的措施。并规定，书庶民生育子女，可以免除徭役两年，允许农民按人力多少开垦荒地以恢复和发展生产。以后几代皇帝都继续执行这一政策。惠帝时奖励人口增殖与土地开垦；文帝时“其除田之租税”几十年；景帝即位，收民田半租，即三十税一，这的确是很轻的税率了。与此同时，尽量免除农民的徭役。第二，对地方经济，实行任其发展，不予过分干涉的经济政策。汉初是郡国并行制，诸侯王可以在封国内征收汉王朝规定的各种赋税，而且有支配这些税收的权利，有治民和财政的自主权，这极大地调动了各诸侯发展地方经济的主动性和积极性，使得地方经济迅速发展。此外，各国还因地制宜，发展地方经济，形成自身的地方特色。赵地多铁，则以冶铸为业；齐国“齐带山海，壤千里，适宜桑麻，人民多文彩布帛鱼盐”。吴国临海，故“煮海水，以故无赋，国用富饶”。燕国主要盛行畜牧。总之，西汉前期诸侯王国地方经济发展较快，当时诸侯王国的面积占西汉总面积的大半，侯国也遍布各地。因此，地方经济对整个西汉社会经济的恢复和发展起着重要的作用。由此得知，“无为”为主导的黄老思想为汉初提供了理论基础，使得西汉的国力恢复，社会经济达到发展。第三，汉初采用黄老“法术”思想。黄老之学的“无为”更多地强调、提倡“君无为而臣有为”。以天下之大，王者不可能事事躬亲，因此，一方面必须用臣，另一方面又必须时刻防范。如果没有“法”，君王就会凡事过问，劳而不周；如果没有“势”，君王之“法”就会丧失权威，有“法”而不治；如果没有“术”，则无以考察、监督和防范臣下。因此，为了更好地驾驭群臣，达到“君无为而臣有为”的政治目的，最重要的是制定一套切合实际、以明确名份、等级、职责的法令制度和规范。虽然，汉承秦制，汉律也承秦律，但为了能顺利推行“君逸而臣劳”的政策，汉律对秦律进行了增删与调整，进一步完善了治吏之律。治吏之律规定：第一，各级官吏的言行都要严格体现中央皇权的意志。立法森严，一旦触及这些条律，就会被弃市、腰斩或灭族。第二，盐城各级管理的经济犯罪行为。西汉对经济犯罪惩治极严，有关该法的律目科条也很繁杂。有主守盗、受赌枉法、借假不廉、受故官送等。对赃罪量刑也制定了严格的标准。就西汉物价水平而言，贪赃250钱还买不到一件上好的单衣，却要免官获罪，而且对因赃罪罢免的官吏，实行终身禁锢，不再有吏，甚至殃及子孙。第三，制裁官吏的渎职、失职行为，以督促官吏勤勉职事，恪守公职。第四，黄老的“德治”思想。在伦理道德上，儒家讲仁义慈孝，墨家兼爱节俭，老子讲自然、天养。黄老则广为吸收。秦的速亡告诫人们“谋事不并仁义者必败”。要真正获得政权的长治久安，不能单靠强权、严刑和诈术，必须在用力的同时另施仁义，强权之下收买人心。黄老的这种“德治”思想，使民从德化，社会稳定，经济发展。具体表现为：1.内德修身，节欲尚俭。站在以智慧治天下的立场上，修身积德，内得神明，就能归化天下，使天下人归之若水就下。因此内德修身就是无为而治天下的基础。修身之道在于服心，而服心在于感召，即培养自己内在的德行去感化他人。汉初统治者，尤其是汉文帝深刻地认识到这些方面。他反对纵欲敛财，崇尚节俭和朴实。在他的带领下，汉初的政治之风良好，对汉初的安邦起到了积极的推动作用。2.忠恕仁德，以孝治天下。为了稳定社会，实现民“自化”“自正”“自富”“自朴”，进而达到以“无为”治天下的目的，汉初统治者把血缘家庭作为社会基础，强调孝道，提倡血亲观念，以加强小农经济家庭结构内部的团结，进而把小农家庭伦理观念引申为忠孝一体，使家庭亲亲关系扩大到社会。这样协调了社会各阶层的关系，促进社会安定，为小农经济提供一个稳定的社会发展环境起到了积极地作用。在汉初，黄老思想确实是在一定程度上帮助了汉初的统治者治理国家，使得秦朝以来一直颓靡的经济状况得到了缓解，社会也逐渐变得平稳安定，人民的生活水平也有了更高程度的提高。然而，万事万物都是具有两面性的，黄老思想也一样，黄老思想自身存在着消极的影响。三、黄老思想的消极影响黄老思想作为一种哲学思想，对汉初有积极的一面，也有消极的一面。其消极影响主要表现为墨守成规，安于现状，反对革新，不思进取等方面。最典型的是“和亲”政策。这个政策虽然暂时性地维护了西汉初年的安定局面，使得饱受战乱破坏的西汉社会经济得以迅速恢复，具有一定的进步意义。但是作为统治者来说，这只是一种权宜之策，待到国力恢复积蓄到足够强大时就应该及时改变，与其抗争，以结束这种屈辱境地。但是，西汉王朝虽然经过几代皇帝的励精图治，社会经济也发生了天翻地覆的变化，综合国力有了空前的提高，但是他们却安于现状，无意改变“和亲”的政策。同时，黄老思想钳制了西汉朝廷的思想，对任何的侵犯都只是忍让迁就。诸侯王与皇室的血缘关系越来越远，王国与朝廷的利益冲突越来越尖锐，对中央的离心力大，致使很多诸侯铤而走险，谋反作乱。占据东南五十城的吴王刘濞因皇太子刘启失手误杀其子而对文帝心生嫌隙，“诈称病不朝，于古法当诛”。但文帝没有追究他的责任，赐予其几杖，特召其可以不来长安朝拜，并期望以此至厚德，感动其改过自新。但是吴王却不领情，反诱天下亡人谋作乱。文帝则继续“无为”。汉初的政治家贾谊和晁错忙献书为文帝提供解决策略，但是由于时间稍迟了，却引发了险些将帝国颠覆的“七国之乱”。另外，黄老思想还滋长了汉初放任豪强的势力。汉初推行的“轻徭薄赋”政策，希望借此恢复社会秩序，发展社会经济，在取得一定的作用的同时，也使地主豪强势力抬头。政策的实施最终的活力着就是地主豪强，他们凭借其经济势力和一些政治特权在地方上为所欲为，横行无忌。还大量兼并农民的土地，致使农民流离失所，破坏了社会的正常秩序，直接威胁到社会的安定。我们不可否认，黄老思想再我国政治舞台上仅仅发挥了短短七十年时间的作用，但在当时起到了无与伦比的基础性作用，在中国政治思想史上也占有重要的地位。但是，它自身固有的弊端也是不可忽视的。因此，黄老之学在汉武帝之后开始逐渐走向衰落，儒家思想开始逐渐取代它的中心位置是不可避免的，因为儒家思想在一定意义上绝顶我中国文化发展的大方向。参考文献：[1]郑建萍.黄老思想及其对汉初治道之影响.陕西师范大学（哲学社会科学版），1997.9[2]李库.黄老思想与汉初政治.咸阳师范学院学报，2009[3]董赫楠.浅析汉初黄老思想.法制与社会，2011.5 

  2015-10-11 08:35:52 作者:刘冬琴

  • 0
  • 9763

• 走进家乡，传承文化

  在广东的西部有那么一个城市，她被人们誉为“油城”、“水果之乡”。她的腹地虽然不是很辽阔，但是她的胸怀却很广阔，可以悦纳五湖四海的朋友、来宾；她的经济虽然比不上珠江三角洲地区，但是她却养活了几百万人民；她的文化底蕴虽然比不上北京的历史悠久，但是自从有了冼太夫人这位巾帼英雄，她便成了家喻户晓的城市。她一直默默地奉献着，她一直默默地抚育着这里的人民。在她的身上，始终散发着一股永不放弃的信念，始终保持着她的矜持，始终带领人民弘扬这里的精神，传承这里的文化。这里就是茂名。在这里，一直保留着一个最具特色的节日，也是这里的人民最推崇的节日。这个节日就是众所周知的年例。在茂名的农村，素有“年例大过春节”的说法。其实，在粤西地区，有很多地方都有年例，只是在茂名，年例几乎遍布各个村落，县城。因而，年例似乎成了茂名的一项专利节日。存根问底，据了解，早在明清时，年例就已经记入粤西的地方志，民国初年至解放初期比较风行，后来一度中止。直到上个世纪八十年代以来，随着改革开放的力度加大和经济的飞速发展，年例再次出现在在人民的生活舞台上，并且愈演愈烈，在茂名地区更是被人民推崇。年例，顾名思义就会一年一例。它不是千篇一律的，在不同的村庄、地区，拥有不同的年例时间。不过，通常都是在一个地方，有的是一个村庄，有的是一个管区，有的是一个镇，在一年之中选定一个固定的日子，并把这个日子定为该地方的年例时间。按照茂名的风俗习惯，从每年的正月初二开始，各个地区就纷纷开始张罗做年例了。有的地方是在清明节之前，年例的时间就中止了；也有些地区是到了秋天，年例还是搞得沸沸扬扬的。由于年例的时间是不相同的，这样就会有很多亲朋好友齐聚一堂，彼此探访，真是热闹至极！听老一辈的人说，人们做年例的最大目标就是敬神以求得平安。年例的最初原因也是为神而做的。以前，人们的生活水平很低，医疗技术也很差，大家都担心自己以及家人的生命安全。每当年例的到来，人们都会宰杀家里最肥的猪和最好的家禽来供奉神灵，而在年例时的各种各样的表演，如舞狮、请剧团唱戏等，也是给人们所崇拜的神灵看的。他们希望通过这样的方式来博得神灵的满意，求得来年的风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。也许是因为人们在古代，由于生产力很低，对大自然的驾驭能力还很弱，往往很担心自己以及家人的财产和生命的安全，所以人们对神灵的敬畏是可想而知的。他们信仰神灵，以为神灵可以给他们带来幸福而稳定的生活。年例时间有的是一天，有的是两天，有的是三天（头天称为“起年例”，第二天称为“正年例”，最后一天称为“年例尾”）。而年例的自始至终都是离不开“吃”和“看”的。年例的时候，每家每户都会将自家最好的食物摆放到饭桌上，让远来的客人尽情的享受美味佳肴。而在年例的前后，或是有钱的人独资赞助，或是每家每户凑钱请剧团到当地去表演，这让客人大饱眼福的同时，也让客人深刻地了解到当地的民俗风情。在我们村子里，居住着来自不同地区搬迁过来的人们，所以刚开始的时候，我们村子的年例时间是参差不齐的，后来，为了统一庆祝，统一搞各种各样的活动，村子里的人就提议将年例的时间统一为每年的农历二月初二。虽然村子里还是有局部人家是在其他时间做他们原来的年例，不过到了二月初二，全村子的人就会集在一起庆祝年例。可能是因为经济上的原因，年例在我们村子里的气氛不是很浓烈，不过一般的举办程序还是少不了的。首先是“游神”活动。这是年例最经典的庆祝模式，也是年例中的代表。有人说，没有“游神”活动的年例时不够完整的，不够完美的。“游神”就是讲庙里的神像请出来，有强健的年青年抬着在各村和城镇的大街小巷上游行，形式虽然有点单调，年年如此，但是人们的热情是始终不减。这就充分体现了人们对年例的重视和热爱。游神的队伍一般是规模比较宏大的，有彩旗、香炉、菩萨、道士、纸船、炮手、喇叭、锣鼓等，这些均由不同的人操作，通常，彩旗队伍是由小孩子，其他的由成年人完成。其实，游神的菩萨是有点讲究的，因为在人们的心中，菩萨是各路仙人，在不同的地方，不同的风俗，人们所供奉的对象是不同的，有的地方是冼太夫人，有的地方是关公。一般人口多的地方，所供奉的菩萨的数量会比较多。在菩萨所经过的地方，人们就会燃起鞭炮，以表示自己对菩萨的热烈欢迎，对菩萨的尊重。供奉菩萨的食物还是有点讲究的，有的时候菩萨不“吃”荤的，那人们只能拿素食来供奉，比如一些水果之类的食物。供奉菩萨时，最虔诚的做法就是跪在地上，双手合十，这样既表示自己对菩萨的信奉，也表示希望菩萨能给自己带来好运。年例的时候，每家每户都会有来自五湖四海的亲朋好友，他们到达主人的家里时，通常还不是进行餐宴的时候。所以，各种各样的文艺表演就成了客人们不可缺少的精神食粮了。在茂名，文艺表演也是很讲究排场的。他们一到年例的时候，不管平时如何辛苦地赚钱，都会毫不犹豫地花钱邀请文艺剧团进行表演。文艺表演一般有粤剧、木偶戏、歌舞、醒狮表演、杂技等，真的让人看了眼花缭乱，美不胜收，流连忘返。而年例的重头戏就是餐宴。正所谓民以食为天，不管人到了哪里，吃都是不可缺少的。而在年例的餐桌上更是丰盛无比。而白切鸡就是餐桌上的首道菜，因为它有大吉大利的象征。同时，汤也是必不可少的。不管是在茂名，其实在全广东，汤已经成了餐桌上最佳的角色。年例时的汤是由各种各样的材料熬制而成，在营养学上，这可是真正的靓汤。主人为了款待客人，不惜花费大量的人力和物力，给客人带来最周到、最热情的服务，让客人吃得开心，吃得放心，从而显示主人那种主人翁的大度和热情。年例的餐桌上，不仅吃得饱，吃得开心，更重要的是大家聚到一起来，谈天说地，既拉近了主客间的距离，也促进了友谊的发展，亲情的融洽。据了解，有很多大老板的生意买卖都是在年例的餐桌上完成的。由此可见，年例的意义实在是很大的，客人是来自不同的地方，不同的行业，他们所涉略的领域是不相同的，就是因为年例，他们走到一起，共聚一堂，不仅玩得开心，吃得开心，有时候，还会给自己带来无穷无尽、意想不到的收获。在茂名，农村人做年例的兴致要比城里人的高很多。虽然他们的收入不是很高，但是他们的热情和大方则深深地吸引了来自各地的人们。然而，随着经济的发展，农民也逐渐变得富裕起来，做年例的兴致就更加高涨了。不仅是餐桌上的菜式变得丰盛了，年例的排场也更加宽阔了，家里的客人也更加多了，这样，笑容也洋溢在脸上了。以前，一般客人都会留在主人家里住一夜，主要是因为交通不够便利，入夜对于客人来说，回家是一大障碍。而今，交通便利了，客人可以在主人家里通宵达旦地玩，也可以在餐宴之后，自行回家。随着生活水平的提高，人们似乎对传统节日的热情度不高，甚至觉得传统节日越来越无味。但是，在我看来，茂名的年例似乎吸引为人群逐年增加，这不仅是因为经济的发展，更重要的是，当地人们的重视和热爱，因此，传统文化得以在今天的经济浪潮中依然熠熠生辉。年例给每一位茂名人带来了浓浓的乡情，将他们拉拢在一起。年例不仅让在其他地方生活或工作的有着独特血液姻缘的亲戚和在外工作的朋友，甚至是未曾谋面的人聚到一起交流，沟通，增进大家的情谊。或许很多时候，人们因为工作繁忙，与离自己比较远的亲戚、朋友就会逐渐联系少了，这样久而久之，本来很好的朋友也会变得很陌生，但是年例就成了他们联系的纽带，成了他们将友谊亲情连在一起的桥梁。不过，年例也不是十全十美的。它有它自己固有的优点之外，也有它的缺点，在现实生活中，存在着不够科学的一面，它在某些细节中宣扬了迷信的思想，这阻碍了人们思想的开放和发展；它也给人们制造了攀比的风气，很多人为了在年例中讲究排场，不惜花费更多的钱财，有的人甚至将自己一年中的辛苦钱全盘抛在年例中；而年例的大吃大喝的习惯也不利于身体健康，节后的人们生病的几率比较高。总而言之，我觉得年例是家乡的一道亮丽的风景线，我希望年例可以在家乡传承下去，将家乡的文化传承到千秋万代！ 

  2015-10-10 10:41:42 作者:刘冬琴

  • 0
  • 9671

• 运用教育心理学理论培养小学生语文学习兴趣

  语文作为一门具有工具性和人文性相统一的学科，不管在基础教育还是在高等教育中都占据着举足轻重的地位，因而，语文教学应该充分调动学生的学习积极性，让学生融入课堂，寓学于乐，成为语文课堂和语文学习的主人。兴趣是最好的老师，对小学生来说更是如此。培养小学生养成语文学习的兴趣，老师的日常教学将会起到事半功倍的效果。由于小学生的学习与生活经验不足，如何培养语文学习兴趣将得益于老师的帮助和指导。本文根据个人的小学教学实践经验，采用教育心理学理论，引导小学生培养语文学习兴趣。1.运用知识的迁移理论由于小学生刚步入校园，自主学习的能力不强，自我的控制力也不好。作为教师，应该充分发掘学生的潜能，结合学生的日常生活经验，根据已学知识，建立教学支架进行教学，而教育心理学中的知识迁移理论就是一个很好的方法。知识的迁移，也是学习的迁移，是指一种学习对另一种学习的影响。我曾经教一位一年级的学生学习认字，学生刚开始学习时，理解某字所表达的意思比较困难，字形相似的字也容易混淆。比如，学生学习“灭”字时，很难理解其中的意思。我先让学生回顾之前已经学过的“火”字，然后根据“火”字的字形和字义，再用形象生动的语言告诉他：“‘灭’字就是用一块东西在火上面一盖，火就灭了。”学生通过已学的“火”字作为认识“灭”字的桥梁，理解“灭”字的含义就不难了。再如，学生学习“糊”与“蝴”，在写字练习时，经常写错或混淆两字的含义。我就写出已学过的“胡”字，在这基础上让学生思考“糊”是因为用火过度而导致的，“蝴”则要观察“虫”字，表明它是一种昆虫。这样学生就会感受到学习汉字的乐趣，从而更加认真和自主地去学习。学生通过使用知识的迁移这种方法，新旧知识间建立支架，对新的知识进行建构。因此，学生不管是认字还是学习语文课程都会感到很轻松，还能温习以前学过的知识，做到真正的“温故而知新”。2.运用成就动机理论目前的语文教学，基本以教师的讲授为主，课堂上，学生唯师是从。学生几乎不经过思考就囫囵吞枣地接受教师讲授的知识，对所学的知识一知半解，久而久之，学生失去学习语文的兴趣。针对这样的情况，我认为，运用教育心理学中的成就动机理论可以有效解决此问题。成就动机是指一个人所具有的试图追求和达到目标的驱力。小学生具有喜欢被父母和老师夸奖的心理特征。语文教师可以借助这一特点引导学生产生成就动机，培养语文学习的兴趣。记得在给一小学男生辅导作文时，他很难专心学习，一上课就顾着玩，对于老师讲授的知识毫无兴趣，但有一特点就是喜欢被人夸奖。于是，我尝试着哄他把他的名字写在本子上，当他写好后就夸他写得好，继而让他写一句话，两句话，几句话，这样往下写。我发现这学生的写作天赋还不错，于是就鼓励他写一个小短文。很快，他就按照要求写好了。还有一次，教导一小学男生练习造句，他也是在被老师的“甜言蜜语”中学会造句的。所以，我认为，小学语文教师在教授语文知识时，不妨通过激发小学生潜藏在心底的成就动机，让他们常常尝到成功学习的甜头，从而培养小学生学习语文的兴趣。3.运用探究教学策略理论全部由语文教师讲授的课堂是沉闷的，学生也会变得越来越麻木，失去学习语文的兴趣。因此，教师需要改变教学策略，优化课堂教学，活跃课堂气氛，让学生成为课堂的主人。同时，新课程改革以来，要求学生具有自主、合作、探究的学习能力。教师应该在课堂上实施探究式教学策略，鼓励学生探究问题，解决学习苦难。探究教学是一种涉及形成问题、观察、建立假设、分析数据、解释预测、得知结论等多环节和多侧面的复杂的教学活动。可能教师在具体的实施探究教学策略中难以面面俱到，尤其在小学语文教学中，有些环节是很难涉及的。但是最起码教师应该懂得在教学中融入探究的元素。比如，在语文导入课上，语文教师可以通过一些疑问句导入，吸引学生的好奇心。鲁迅曾经说过“孩子是可以敬服的，他常常想着星月以上的境界，想着地面以下的情形，想到花卉的用处，想到昆明的言语；他想飞上天空，他想潜入蚁穴……”世界对于小学生来说，是神秘的，他们对世界上的东西都怀有强烈的好奇心。对于语文知识的学习也是如此，语文老师给学生留下一个值得探究的问题，让学生充分利用已有的学习资源进行探究，不仅满足他们探究和发现他们所不知道的东西的好奇心，还可以调动他们参与学习的积极性，这不是一举两得的好事吗？再如，阅读教学中也含有很多需要学生进行探究学习的问题，教师此时就不应该满堂灌地讲授了，把这些问题留给学生探究，活跃他们的创新思维，让语文课堂活起来。同时，学生解决问题后，还能获得成就感，激发学生的成就动机，从而喜欢在语文知识的海洋里遨游，爱上学习语文。综上所述，运用教育心理学理论培养小学生的语文学习兴趣的途径有很多，语文教师通过知识的迁移理论、成就动机理论以及探究教学策略，不仅调动小学生学习的热情，培养学生学习兴趣，还符合新课改对语文教学的要求，引导学生养成对知识思考、质疑的精神。当然，“冰冻三尺，非一日之寒。”培养小学生语文学习兴趣也不是一朝一夕就能产生很好的效果。作为引路人的老师要关心学生，留意学生的优点与不足，善于挖掘学生的潜能，运用自己所学知识，正确引导学生培养语文学习兴趣。 

  2015-10-09 22:19:23 作者:刘冬琴

  • 0
  • 9586

• 访古寻幽话庄公

   据载，广州黄埔文冲的飞鹅岭上，有座匠工精巧的墓地，墓前有两大华表石柱，东西各一，华表下各有一石狮蹲伏，墓顶有一圆形八卦图，径约近两米。它倚山而立，座南向北，坐落在状似飞鹅展翅、气势磅礴的岭上，其排场、气派使人想见当年墓葬者的身价。这就是清朝状元庄有恭的墓地，该山亦因有此墓而被称为状元山。树木葱茏，细雨丝丝。沿着山间小路访古寻幽，别是一番景致。偶尔遇见三两游人，不知是忘了带伞，抑或喜雨中漫步，亦与我们一般迎风踏雨。已见暮霭幽幽，我们仍兴致不减，按图索骥凭吊庄公之墓。史载，庄有恭字容可，号滋圃，广州人氏。乾隆四年，庄有恭应试及第，并以其才思敏捷、文章瑰丽而大魁。当时广州隶属番禺县境，故其被世人称为番禺状元。自顺治至光绪200余年间，共开科考试113科，取状元113人，广东仅有3人，庄有恭便是其一，而又以其官居最高，政绩最显著。庄有恭虽仕途坎坷，但亦从政28年，历任封疆大吏、巡抚、刑部尚书、两江总督等，以其严于律己、仁慈忠厚而名垂青史。尤其是致力于水利的整治，疏河浚淤，分道节流，使江南河道的淤塞现象得以改观。其中以整治三江水道工程最为成功，且做到不扰民而工成，民得其利而国库无所耗损。庄有恭是个孝子，因“人在江湖”，难以尽孝。其母在穗去逝，他被恩准回文冲守孝百天，他反躬自疚，立家训将飞鹅岭墓地作为祖地。乾隆32年，庄有恭病逝于福建任所，时年五十有五，其灵枢运回文冲葬于状元山。登临凭吊，使人感慨万千。我敬佩庄公，如其说是他是个状元——“天下第一人”，或是他的文才、他的人品、他的才能，不如说是他的清正廉明，他的“有惠于民”（乾隆语）。与他同朝为官者，能似他那样不贪赃，不敛财，且处处为民着想的清官，实不多见。民族英雄固然可敬，如岳飞、文天祥，邓世昌等，一提起他们就令人热血沸腾。但清官形象更能深入民心。包公的故事离现在已经有两千多年历史，但迄今仍津津乐道，妇孺皆知。小说、电影、电视剧长篇累牍，包公成了无所不能、救民于水火的青天，甚至越传越神。为什么？就因为他是清官。“千里之堤，毁于蚁穴”，人们痛恨腐败，人们呼唤清官。可见，为官难，做一代清官更难，这便是为何历代清官都能名垂青史的原因。经过200多年风雨的侵袭，庄有恭墓地已近荒废，墓周野蔓丛生，荒林萧瑟。从现况看，似久无人祭扫。想来庄公后人已远离此间，或者甚至举家远涉海外。清明时节，他们也只能心香一瓣，遥寄情思。

  2015-10-05 09:27:33 作者:潘紫英 来源:自创

  • 0
  • 9581

• 读《组织部新来的年轻人》（家商城）

  广东第二师范学院 13汉语言文学 黄家辉     王蒙一直是我欣赏的作家之一，而这部《组织部新来的年轻人》更是王蒙的小说之中我喜欢的一部。小说以平淡朦胧的手法描写了一个22岁的知识青年林震，受组织调遣，从小学调到来北京市下辖的某区党委组织部的生活经历，在一次次的主人公的受挫中描写了这个青年人细微的心理感受及变化，并且展现了在党委下属的组织部所存在的错综复杂的尖锐矛盾，并且毫不避讳地写出组织部的不良风气，揭示了党内组织部门存在的阴暗一面。这个阴暗一面就是党内干部的官僚主义作风和消极处理事务的精神指引。这点也是这部小说批判者最为关注的一个重点，许多人觉得王蒙在无中生有，诋毁我党，但作为党中央最高领导人，毛ze东本人却欣赏这点，他指出：“他写了一篇小说，批评共chan党工作中的缺点……部队几位同志就‘围剿’，说北京没有官僚主义。北京怎么就没有官僚主义。”在官僚主义和消极处事的对立面，作为年轻一代的代表的林震，则是表露出了朦胧的情绪波动和因涉世未深而保留的一份单纯和天真，以及把生活美化的弱点，表现出了对新生一代干部的工作环境，工作作风，以及如何适应眼前的社会等问题的深刻思考。   相比对发表版，我更喜欢原稿版的结局。发表版中的结局是林震鼓起勇气继续去找领导同志反映组织部内的工作作风问题，把希望继续留在了或者说寄托在了党内的年轻人身上。但在原稿中，结局却是林震意识到仅凭个人的勇气是做不成任何事情的，也改变不了什么，也删去了区委书记派人找了林震三次的事情。很明显，编者把这部小说“美化”了。这样的“美化”在当时这样一个社会大环境下是可以理解也的。这篇小说的主旋律是林震一次次地对他所发现和看不惯组织部内的同事的工作作风和不良风气发起进攻，在此过程中，林震却在一步一步地被他们（指组织部的同事们）同化了。这或许也是一个人的社会生活中必须经历的一个成长的过程。初来咋到的林震带着一颗单纯和理想的心，正如书中所写“对坏事绝不容忍”则是他的工作作风。经历过一系列的事情后，林震也逐渐地受到刘世吾的影响，从而引发了他对人生，社会的重新思考，重新审视和认识，进而促进了他心理和性格的健全和成熟：林震作为一个满怀着工作热情和正义的年轻的共chan党员，对他在新工作岗位——组织部中所发现的一切懒散，腐败的党内不良风气所感到困惑和迷惘，但他依然怀着认真，执着和对真理的坚持，跟一切消极现象作斗争——向上级汇报，不断思考，努力解决问题，但得到的却是刘世吾，韩常新等领导的嘲讽，警告和批评。如此往来，他对新工作和社会的美好幻想逐渐消褪，开始了认真而理性的思考。而与林震有着相同遭遇的赵慧文，也是在这些她所反感的不良风气中逐渐迷失和沉默，直至林震的出现，她才找到了可以倾诉的对象。而她对于林震来说也是一个在迷雾中的知音和寻路人。发表版中把他们两个人爱情关系明确化了，但是他们之间的这种爱情关系在作者王蒙的本意来说，只是“两个人交往过程中的感情的轻微的困惑与迅速的自制。”对于林震来说，在组织部里，赵慧文可以说是他的唯一精神依赖，其他的人都与林震格格不入，这种精神依附关系发展成为“我喜欢你，你喜欢我”的爱情也并不无可能，但赵慧文是有夫之妇，这点林震是清楚的，因此以林震对于真理和正义的坚持，这段感情总会以悲剧收场。作为林震和赵慧文的对立面，以刘世吾为代表的党委组织部内的领导同事们，则是另外一种观念。“就那么回事”是他的口头禅，这并不是代表着革命激情和理想消退的“官僚主义者”的表现，相反，这却是他成熟稳健的一个展示。文中他为林震辩护的一段话中这样说到：“至于林震同志的思想情况，我愿意直爽地提出一个推测：年青人容易把生活理想化，他以为生活应该怎样，便要求生活这样，作为一个党工作者要多考虑的却是客观现实，是生活可能怎样。”这正是刘世吾对客观现实世界或者说社会的一个入世的认识和理解，但这并不代表着他内心的正义感和理想全部被“格式化”，甚至可以说理想和正义从未在他心里离开过，他只是更加懂得了如何应对这个不应被理想化的客观现实。许多人批评这个人物的惰性，比如他一再容忍王清泉，对于韩常新的简陋的工作报告也是足够的宽容。甚至有人觉得他是组织部机制失灵的始作俑者。或许这些观点有它们一定的道理，但是有一点可以肯定的是，组织部机制的失灵是每一个党员都应该负责的！许许多多的人在官场里不过是另外一个刘世吾。本人对于刘世吾的这种心态和对现实的理解认知是表赞同态度的。激情磨蚀后便会形成冷漠，或者说稳重。这篇小说的最为突出的艺术手法之一就是运用了对比手法来刻画人物，使得人物性格更加鲜明。在这一点当中，最为突出的则是林震与刘世吾的对比，也即是“激情”和“冷漠”的对比。作者常常有意无意地在描写人物时把几个人物放在一起，通过对比来展现他们各自性格的不同之处。例如在面对麻袋厂的问题是，林震可谓是绞尽脑汁，心急如焚，想方设法地致力于把问题解决，而刘世吾却是无动于衷，还用自己的一套理论来解释，并嘲笑林震的满腔热情。这样的描写中便突出了林震的正义凛然，努力尽职工作的激情心态和刘世吾若无其事，消极的冷漠的工作作风。然而这些对比描写并不是该小说的深层意义所在。在他们二人的对比中，企图达成对生活，对人生的理性判断与认知恰恰构成了林震和刘世吾关系的真相，也是这部小说在叙事上的最主要动机。他们两人之间一次次的矛盾冲突，其实就是热血沸腾的新生力量和成熟稳重而带为人处世一种“冷漠”的为领导阶级之间的深刻对比。在林震和刘世吾的矛盾冲突中，也使得林震重新对这个社会进行思考与认知，从而促进了他的思想成熟化。另外一点是小说突破了五十年代初期小说创作的政治模式，着重从现实出发来进行描写与叙述。在对题材和人物的处理上，努力表现人物性格的复杂性和丰富性，避免了以常规方法去处理事件发展脉络和人物形象。五十年代初期，我们国家对文化的控制比较紧张，大部分艺术作品都是歌功颂德的，而这部小说却把矛头直指党委组织部，深刻揭示党内存在官僚主义这一客观现实。再者，在对林震，刘世吾，赵慧文的刻画上，都充分表现了人物内心错综复杂的性格特点。其实，世界上的每一个角落都有它自身所存在的体制，每一个体制都有它自己的运行规律和轨迹，任何人都不可能单凭个人的力量去改变这种体制，相反，他只会潜移默化地成为这个体制中的一员。就像我常常所说的，“每一个朝代的更迭不过是一群推翻了不公平的体制的人又重新建立起新的不公平的体制的过程。”用时髦的微博上的话语来说，就是——“总有一天我们自己却会变成那个当初我们所鄙视的人。”与此同时，我们每个人内心的最深处却依然深埋着那么一个理想的世界。

  2015-09-19 13:33:06 作者:黄家辉 来源:广东校园文学网

  • 0
  • 9798