其实，许多人都说我是一个潇洒的男孩。也许是因为我曾经淋漓尽致地挥洒过爱情，能把往事的烟云抹得天昏地暗，却又能从数个寂寞的日子里走出来的缘故吧！泠静下来，我想，潇洒并不能代表我在生活的真实。实际上，我是一个很缠绵的小伙子，一般来说，男子汉不愿意承认自己温柔的，仿佛柔与绵早已经成了女孩的专利。大千世界，芸芸众生。任何一个人都会有其自身的两面性，单从这一点看世界，世界应该是不分男人和女人的。表面上，一个倜傥豪俊的男孩应该是绝对的坚强，但往往大丈夫的内心却装着儿女的情怀，窈窕淑女，缌份后红，但往往她们的情感却是相当的刚烈。心中的爱装的太久了，常常溢出来散落在别人的身上。于是就有人开始说我多情，说我善感，说我是个善解人意的男孩。是的，这么多年来，酿积在胸中的爱已经香醇的让人闻之醉心了。我是在等待那个朦胧中向我走来的女孩，我会把自己一腔浓浓的爱意都献给她。面对感情，我渴望缠绵，而不是潇洒。缠绵意味着收获，潇洒意味着失去。因为缠绵是身心的投入，是痴情地进入一种特殊的境界，一种只有我们的世界。只有当感情缠绵起来，才称得上是一场真正的爱情，才可能爱得纯，爱得忘我。如说潇洒起来，就是对感情的一场严峻的考验。因为潇洒起来就得有一种高姿态，可以牺牲自己的利益或者心爱的人来获取人格上的高贵。生活之中，我渴望做缠柔满怀的男孩，但我也懂什么叫假使，什么叫永恒。我的爱情应该是很纯的，让自己青春的情感一点一点的走进她的世界，让自己用一颗爱心支取别人的一份真诚。我喜欢缠绵地活在这个世界上。天空因为云的缠绵而有了雨季；大地因为树的缠绵而有了森林；石头的缠绵产生了山脉，小溪的缠绵而产生了江河。月亮的缠绵而有了潮汐，宇宙的缠绵灿烂了星空，岁月的缠绵则会记载青春的故事。缠绵的爱情！相信吧！爱情已经在前方！
天气忽然间变冷的时候，已经是第三季末，我甚至来不及安放好所有的琐碎。这时候，寒流骤然袭来，一丁点残余的阳光也在逐渐冷却，树叶斑驳，萧瑟如斯，不甚弥留。 此刻，凌晨一点二十分，耳边响起《放牛班的春天》，声音悠扬干净，甚至于呼吸都是天籁。而我也习惯了这样的深夜，习惯了在黑暗里整理自己的小心事，习惯喝冰凉的水清醒自己的狼狈。然后“用我笨拙的手，在白纸上写下自由而不会流泪的文字”—— 季节的结束总是让人有种莫名的悸动，就如候鸟南飞，各自东西；就如秋来叶黄，衰老更替。我有点措手不及的，是顾不上那些盛夏里灿烂的记忆，又得惊慌失措地张接这一季。一阵翻箱倒柜之后，电脑前，重重地披上一件大衣，告诉自己，冬来了，淡定，淡定。 “夏天的味道不会远离，而秋实的到来也很值得期待” 最开始的时候，愣头青不知为何说了这一句话，然后我一直记得，至今想来，许是那时对自己的安慰捉襟见肘时最恰适宜的一句话了，我那种毫无道理的自卑，迫使我坚信天上还是会掉馅饼的，不用挥动锄头，也能张筐接果。 不曾想，果实真的来了，尽管有点青涩. 今年刚好国庆十一生日，当然非是想要普天同庆，对于还没到怀旧年龄的我来说，这些每年重复的庆日已使我丧失了原有的专注，9月30那晚，和一些消失了很久的高中同学相聚，喝酒、胡侃，权当是一次庆祝，然后是一小圈子一小圈子地讨论着久远的物是人非，翌日，送他们到华工的当口，还收到多件生日礼物，不禁窃窃惊喜，平生少有男同志能以美礼相赠，这张扬浮华的大学岁月，能有个纯真的念想，倒也不惜枉顾。 接着就是开始国庆假期，我曾经把漂泊说得如此云淡风轻，只是那一刻像是有了寡淡的牵绊，我提步又止,之后终日蜗居211。电影、音乐、摄像。。。把自己装扮得像个艺术青年。 国庆刚过，就匆忙搬到了51栋。两年光阴，当年其乐融融的211已如台风过后残桓的虚无，走的走了，散的散了。我记得那天，心不甘情不愿地把最后一件行李拖走，然后是横着竖着惨败地散在新的宿舍里，虽是二十男儿，一阵身心劳累下来，也乏力废然地倒在地上，那对心情，好似一个死去的肉体，灵魂被领到望乡台上去看他的亲人一样怅然无奈，不能回首。之后就是适应新的环境，这里的人很少说话，句句是金，字字珠玑，于我，却是阵阵压抑，这样的反常，一向乐观的我也不得不常作哀叹，我不是厌倦了这里，只是在习惯它的过程中，遭遇到了小挫折。于是那天，在QQ签名那写了句：我真的愿意相信苍白过后可以真实灿烂 当然，这个月最让我揪心的还是综合测评，自问也是个积极分子，校里校外，皆有建树，无奈刀刃过利以至于剑走偏锋，诸多奖项却少有分可加，只好郁郁作罢。 十月十三的双代会，原本以为自己会龌龊地在众目睽睽下不知所措，最后惨淡收场，不曾想选举结果公布出来，我这个半路复出的候选人竟然高票当选，不经意的胜利也决定着自己今后的工作会更加艰巨。 生活紧随着这次双代会的成功变得繁忙而有板有眼，事实上我也喜欢这种繁忙，喜欢用忙碌来标榜自己的碌碌无为。迅速转变身份之后，就投入到新的角色中，每天装腔作势地训人，开会、做所谓的“嘉宾”、带那帮孩子到处奔波….我唯一担忧与怔忪的，是那天我的孩子们发现现实的黑暗与他们原本的单纯不可调和时，我该如何告诉他们，让他们坚信这份工作仍一如既往的崇高，就正如我大学两年还是那样爱着学生会的工作一样，如果热情可以持久，可以累积，那么，这种顿悟为何不能随之变得更加清晰明朗呢。 火箭的第七场比赛，大败湖人29分而回，对于这个结果充满了沮丧。看着黄蜂、湖人在西部翻江倒海。凯尔特人、活塞东面称王，会伤心吧！曾为湖人的伟大赛季疯狂呐喊，曾为三巨头的夺冠奋力加油，可是对科比的喜欢，对绿巨人的支持，都远远比不上对火箭六年的热爱，丰田中心点燃了我对篮球最初的激情，对火箭的忠实。 是时候了，醒来吧。 getred！ 写到这一段的时候，恰好光棍节刚走完一个钟，去年的光棍节，高雅地以“孤家寡人”自居，可那种“惘惘而出，寂寂而归，茕茕孑立，形影相吊”的状态当时还是不能释之以怀的,对于爱情的喘息，对于生活的整顿，至今回头想来，其实我们有很多事情可以放得下，只是有些人总爱作茧自缚罢了。 十月最后一天，气温依旧很高，只有夜里，凉凉的，每每晚上，骑车回去的路上，听到熟悉的歌，抑或是看到什么，某一瞬间,心会一阵抽动，会觉得此时此刻的场景和记忆中的某一温暖片段相似，于是，想念席卷而来。记得去年那个末冬，长沙，身陷百年一遇的雪灾，火车上，我们玩一个叫“天黑请闭眼”的扑克牌杀人游戏，我说不是我杀的，就像说爱某一个人一样，我不会说我是凶手，这是在逃避。想了很久，不知道自己到底该说些什么，何时，这迷茫谎言，断送了自己的生路。 今年六月，对某人说，我现在希望的生活就像是一座转不过去的摩天轮，我想把自己停留在最高处，永远也不转下来，不会结束，因为幸福。 现在宿舍里能听见舍友轻微的呼吸声，阳台外有一些细小的风吹声划过，安静而焦躁。以往这时候，都是躺在床上盯着手机屏幕看书，然后在书里的故事中甜蜜地睡去。可这个月的这一夜，想到的是在这里留下点什么，用最好的语言修饰自己的故事，当诉说时不被人当做笑话听，想想这些日子，生活并非如以前兜圈重复，进进出出，走走停停，可依然还会有循环的累，我自己亦想去改变，雄关漫道，迈步从头，让新的一切暗香浮动。不过，眼前的琐碎又会显得自己力不从心，嗯嗯，孩子，努力在这样一个琳琅满目的城市吧。 写在微寒秋风的格子里，这里，淡淡的文字，淡淡的声音，留给你们。
27天结束,最后回来 深圳——广州 公车迎光的左边靠窗角落，打开窗，扬起帘 天空蔚蓝，白云高挂 后座神色暧昧的女子，以及身边昏昏沉睡的男人 窗外是飞速扑来又飞速倒退的羊蹄甲树 车厢里飘忽着阿杜的歌，他用暗哑的声音嘶唱着，关于失去的恋情，关于等候的故事。这声音，仿佛是尾随着公车的信鸽，亦步亦趋，不停地叫唤诉说。 过街道，上高速，公车在这个随处可以嗅的到新陈代谢的城市里穿行，一个人的旅途，不需要两个人陪伴，拔地而起的高楼，明亮的落地玻璃窗，所有的一切都被安置的那么协调，整座城市散发着炫目的光彩，自己呆滞的身影反而被衬托得黯淡下去。 这时间，脑海里有许多片段掠过，黑白，模糊，聚现，最终沉淀下来—— 这些年来，你一直在不停地流浪，深圳，香港，长沙，南昌，武汉…是不是向往久了三毛的撒哈拉？是不是憧憬多了内蒙古的蓝天骏马？总之，你就这样一直心事重重地去走下去。其实你本来就没有漂泊的心。你的无解，你的固执，使得原本可以只手放开的东西变得错综复杂，而这行程也一步一步地加长。究竟是要踏遍多少的路，才开始疲倦的要放下一切。又究竟是经受了多少风雨，才开始这样平静地承受下来。 我总是在盼望，也许那么一天，有人会在孤单的梦境里伸手牵住你，在彷徨无助的流浪河里将你救起。可是我却在害怕它的到来，真正来时，那种原本时有时无的情感涌动，已滞留在不知何处，久久不觅踪迹。我说，纵不想了却残生孤独百年，也应浅尝诵读佛经敲打木鱼。人的一生，需要有一阵子的孤单。 寂寞开始于深圳的那一段旅途。有些日子，我会兴高采烈地跟着别人跑，譬如和全叔一家，欢乐谷，世界之窗，陪着亲友，他们开心，我也很高兴。看着戏水的人们，看着高举右手的他们，一声声“O..YA.”，不禁又一阵阵的失落。 小落则说： 孤单是一个人的狂欢 狂欢是一群人的孤单 七夕那天，我又在深圳过度，对于一些现在觉得莫名其妙的节日，我已失去了原有的专注。我一直在诅咒，那个放牛的郎君根本没必要再去会那个织布的，千年守候又怎么样，你们何必弄的人间如此多的厌倦情绪，落寞的心情在燥热的空气中只会疯狂的蔓延滋长，愈加惆怅。 我虔诚地朝拜了大屿山的天坛大佛，我祈祷，那一年的落拓他方，你不会再是天涯断肠人，有泪可抛，不是悲凉。 《阿甘正传》的画面里：那一个艳阳天，ForrestGump终于停下奔跑的脚步，告诉他的追随者，“Iwanttogohome”—— 八月初，和爷爷通电话，话筒里的他已日渐耳背，但声音还是那样子的轰响。我扯着嗓子告诉他，我会回来的——他似乎没听见，只是在不停地絮叨着家中的琐事和重复追问着我的近况。他的担心与忧愁、惦系与怔忪，总是令我无限的难过与愧疚。在外的这些日子，唯一替我揪心的，就是这些同我走过前二十年的亲人。 我害怕会在那一天，我抹着眼泪去想念你微驼蹒跚的背影，黝黑沧桑的脸孔，就像想念奶奶那样—— 我也终于兑现了之前给爷爷的承诺，回家然后回校，这一次我安放好所有的琐碎，张接一个假期的结束…. 熟悉的天河，拉回了自己的思绪，只是一个多小时的车程，汽车便停落广州，还是直达华师门口。 我感慨地发现，原来我一直都在绕着这个圈子走，只是每一次重复的方向都会不同，那一次我离开，这一次我回来。教五广场零星的灯光下，留下的是218路公车离开的痕迹，似乎很久之前就有那么一段时间，我总会站在这里等待，等这一部218。只是此刻心里无可奈何的现实还在拖长。 长久以来，我总是猜测，猜测身边任何人将要离开的理由，也许事实上那并不需要任何的理由。在我们坚持自己没变的时候，其实已经变化了。一如既往的，是这218，东来西去，朝朝夕夕。这让我多少有丁点的难过，难过不是因为别的，只是由于自己的心事不牢固，那么轻易的被勾起，被穿越罅隙。 静静看着，然后呆滞。眼里已经是炫目的空白。成为一段时光，一段记忆，一个不想说的秘密。 我又要开始淡然的度过这学期的每一天 不再愤怒不再颓废不再抱怨 开始振作开始努力开始充实
幽州台，忧州台——《登幽州台歌》悲怆的孤独体验 “前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”物是人已非，欲语泪先流。初唐四杰之一陈子昂在幽州台上写下《登幽州台歌》这一经典诗歌，流传千古而韵未减。作为一首哀歌，每次为人们所吟诵，总觉得别有一番滋味在心头。然而，人们只是知道陈子昂在诗歌中寄予悲绪，却不曾深入地去研究过何事使他发出如此的感叹。《登幽州台歌》是一曲惊天动地、空绝人寰的哀歌。诗人在俯仰古往今来、纵目四方天地、探索时代与社会之后，抒发他世路险危、有志难骋的人生感受和孤苦无依、凄侧寂寞的情绪体验。这正是陈子昂悲怆的孤独意识最为集中的流露。此诗创作于武则天通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州期间。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，缺少谋略。第二年兵败，情况紧急，陈子昂请求自己带万人做先锋，武攸宜不答应。稍后，陈子昂又向武进言，武不听，反而把陈子昂降为军曹。陈子昂为大唐江山社稷着想，履行自己的职责，替武攸宜出谋划策，没料反遭贬职。他无奈，他孤独，他想把心中的谋略说给上级听，但是不仅得不到认同，还被降级。主体渴望沟通的强烈需求和这个需求的不能实现，让陈子昂产生了孤独体验。在利他的人生理想得不到实现和肯定时，陈子昂想过独善其身，然而，心系天下的胸襟又将它拉了回来。无奈之下，到处闲逛，以排解自己心中的忧愁。走着走着，陈子昂来到了幽州台。放眼一望祖国河山，由于这几年的动乱，民不聊生，城市也失去了它原有的色彩。幽州台，原是其师郭隗为燕昭王招纳的处所，而自己，即便站在圣人招纳贤才的幽州台上，却也无人问津。想到这里，陈子昂的孤独感又被钩了出来。空有报国之志，却无门；徒有安邦之才，而无用。于是，他发出“前不见古人，后不见来者”的感叹，表达自己怀才不遇之孤独，同时也反映了当时朝廷的腐败和黑暗。陈子昂把个人个度上升到了一种深邃广袤的生命意识与宇宙意识的高度，把个人的得失沉浮与政治遭际升华到具有形而上意味的哲理性感受。在整首诗中，陈子昂的孤独体验随处可以找到，但并不是因为陈子昂在诗中都在写他的孤独，而是从字里行间散发出来的，这样的孤单更耐人寻味。首先，浅层次表达出来的孤独是自己只身登幽州台的孤独。深层次的孤独是自己安邦才略得不到皇帝的赏识，皇帝只是看到了他的文才，才派他担任的参谋；自己的破敌奇计得不到上级的采纳，而且被责备；朝廷的腐败黑暗，自己不愿同流合污；自己心怀天下，对社会、人类的同情和悲悯。陈子昂之所以孤独，产生于主体渴望沟通的强烈需求与这个需求不能实现之间的矛盾，是他渴望被理解和坚持自己的个性，坚持独立的矛盾，是利他人生理想得不到实现和肯定，又不能成功地转向利己，也不能放弃自己的独立个性与追求以求得流俗的接纳的矛盾。陈子昂之所以孤独，又是由于他骨子里对于人类的深切同情和关爱，同时这个关爱又不能被理解和接受。于是，陈子昂只能咀嚼孤独。“孤独的人是最有力量的人”。陈子昂用他悲怆的孤独，让当时和后代的无数读者发出了深切的同情，他独特的性格，牢牢地刻在人们的心中。
但丁，意大利从中世界向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人，人文主义的先驱者。这是教材上对但丁的一个大概地概括。作为文学院的学生，到现在才拜读但丁的大作《神曲》，实感惭愧，只能以“闻道有先后，术业有专攻”安慰一下自己。读完了《神曲》之后，让我加深了对但丁的印象，同时也有了自己的一些看法，现在就一一道来。在《神曲》里，但丁利用幻游的写法，记叙了自己迷路于森林，阴差阳错地在使者的引导下，游历了地狱、炼狱和天堂的所见所感。在地狱的第一层有一个侯判所，每一个下到地狱的人都要来到这里听从自己审判的结果。地狱一共有九圈，里面的灵魂根据在生前犯下的错划分等级，判在不同的地方，接受不同的刑罚。地狱里的灵魂一共有几类罪：贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈还有背叛。炼狱也称为净界，生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔改的灵魂就安排在这个地方。这里一共也有几种罪过：傲慢、妒忌、忿怒、怠惰、贪财、贪食和贪色。炼狱也有九层，当灵魂在净界山修炼洗过到自己认为可以上升之后，他们就可以一层一层往上升。天堂则是另一个更高的境界。相同的，天堂也有九重天，这里按照生前立的功逐层划分，上帝则安排在最后一层。文章中我感触最多的有几点。首先是琳琅满目的形象。但丁在《神曲》中，描绘了各式各样的人物和怪物，通过他们凶恶的、惨不忍睹的形象，鞭笞了那些与但丁的理想社会不和谐的事物。这是对社会的一个审判。但是，但丁并没有一棍子打死，他虽然把那些犯有不可饶恕的罪行的人放在地狱让他们遭受一系列非人的惩罚，但也留下了一定的余地——设置了炼狱，给那些知道自己犯错但能洗心革面、从头来过的人一个容身之所，目的就是要告诉他们知错能改，善莫大焉。置身于当时的环境，我感觉但丁是明智的。这无疑就是肯定了那些浪子回头的人，同时也团结了那些人，让他们加入到自己的行列，成为自己宣扬的理念的门徒。其次是对话的形式。文章避免了通过第三人称的写法，将主人公看到的东西罗列式的描述出来，而是通过主人公“我”与地狱、炼狱和天堂里的人的对话，将他们的身世、受此遭遇的原因等在对话中展现出来。这样给人的感觉比较自然，不会让人觉得枯燥。但是这样也有一个缺点，就是一味的用话语来表达作者的意图，而且比较千篇一律，给人一种索然无味的感觉，不断的重复大致相同的话语，看到开头就可以猜到作者的结局。再者是上帝的形象。但丁的《神曲》中，上帝的形象仍旧延续了希伯来——基督教文学的套式，将上帝作为一切理性的化身，不仅是理性，而且是一切理想成分的化身。在上帝的身上，我们可以找到作者高度赞扬的几种品质，同时还带有禁欲主义的特征，带有对上帝的崇拜的色彩。从艺术形象来看，上帝的形象比较干瘪，缺乏了人的血性、人的生命活力和人的主体性，因而丧失了艺术的魅力，充其量，他只是理性的集合体而已。在文章的开头我就提到过，但丁是一位人文主义的先驱者，既然是先驱，那肯定就有一些不太彻底的地方。首先是但丁反对神权，在《神曲》中，他把贪婪的教皇、主教和教士置于地狱接受惩罚，并揭露了教会僧侣颠倒善恶、犯罪造孽的种种败行劣迹。然而，在反对宗教神学和教会的同时，却把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。不仅如此，他还将上帝作为理性的化身。人文主义就是以理性反神性，但是作为人文主义的先驱，但丁还没能彻底的摆脱上帝这个寄托。再者是人文主义高扬以人为本，要求反对神权，寻求人的自由，然而，在否定神权之后，但丁却寄希望于当时的皇帝亨利七世，认为从教会中夺回权利然后将权利交由皇帝支配才是最合理的，能带领人们走向新的明天。乍看起来好像是人们得到了自由，但是认真的看一下，我们就能发现，人们的自由始终没有夺回，只是从教皇的手上转移到皇帝的手上而已，就有如美国的政权，驴象之争，到头来只是在共和党和民主党中转移而已。即便如此，作为人文主义的先驱，但丁是成功的，他的《神曲》也是一部伟大的著作，它唤醒了人们心中沉睡的雄狮，鼓励人们追求自由，追求人的本性，《神曲》是不朽的经典。天堂是至善至美的境界，是理想中的社会，然而，这只是一个桃花源，只是但丁心中美好的乌托邦。
刚拿到《牡丹亭》的时候，看到封面是一对男女的图片，心中就开始浮现出那一幕老套的场景——女主角家境显赫，男主角却是一个穷苦人家的孩子。因为机遇巧合，两人有幸得以见面，一见钟情，继而男女主角成就了好事。过后，男主角答应女主角等他出人头地以后，一定以八人大轿来迎娶女主角。最后，男主角在一番悬梁刺股之后，终于考上状元，荣归故里，喜迎佳人归。这种桥段在古代的小说里几乎是司空见惯，一看到开头就可以猜到结局了，让人一点悬念都没有。但是由于写作业的缘故，不得不硬着看下去，然而，事情的发展却在《肃苑》来了转弯——我本以为杜丽娘的心上人应该就是无心到后花园撞见的花郎，没想到花郎居然没有出现，而再之后丽娘的心上人居然变成梦中的柳郎。也许是这点好奇心让我继续看了下去。事情又在《闹殇》来了个180度的急转弯——杜丽娘居然死了！女主角死了，那这出戏怎么继续演下去呢？莫非要来个梁山伯与祝英台？故事越来越有意思了，于是我便一鼓作气把整本书读完。读完此书，在惊叹汤显祖的想象力惊人之余，不得不感叹这本书在当时无愧于“几令《西厢》减价”。下面我就说下我读此书的一些看法。首先，《牡丹亭》的遣词用句极为押韵，使人读起来琅琅上口。押韵在文中不乏实例，如《惊梦》中的片段：“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗得彩云偏”都如是。押韵与其作为昆曲有密切的联系。作为传唱的戏曲，如果没能做到读来琅琅上口，那无疑会使听戏人感到枯燥而且难以接受，在一定程度上也会增加演戏人的难度。通过押韵，可以让听众在观赏之余达到一种听觉上的享受，也容易让人抓住戏曲的主旨，领会其中的精髓。汤显祖的构思极为大胆。《牡丹亭》一反寻常的写法，将梦写入人生，又将人生写进戏，让人感觉梦是人生，戏亦是人生，真真假假，梦里的事情可以成为现实，现实的事情照样可以提前发生在梦里，并一步步地引领你继续向前。杜丽娘在梅树下梦到了柳边的柳郎，柳郎同样也梦到了梅树旁的丽娘，而这两个人是从来未见过面的。后来丽娘因为相思成疾，抱憾离世，而又在地狱等待了三年终为胡判官放回人间再续前缘。丽娘还以魂魄多次和柳梦梅幽欢，并让梦梅挖出自己的虽经三年仍然未腐的肉身，救活自己，共续前缘。这一切都是作者的大胆想象，虽觉荒谬，但“有情人终成眷属”，又为观众读者所认同。《牡丹亭》也富有浪漫主义色彩。汤显祖在写地狱的景象时，通过对话，把丽娘在地狱的见闻叙述出来，栩栩生动，让人从文字中就可以感觉到地狱的阴森和恐怖，同时也反衬了丽娘为了追求爱情在地狱中受苦之多。《牡丹亭》中也有很多处都运用了浪漫主义的写法，例如胡判官和花神这些都如是，不一一列举。在《牡丹亭》中，有两条线索，分别为：一是杜丽娘和柳梦梅的爱情故事。从梦中相遇到丽娘辞世，再到梦梅赴考寻丽娘，丽娘获释返人间，最后丽娘在梅花庵巧遇柳梦梅，丽娘复活终与梦梅结连理，到最后家庭团聚，夫贵妇荣。第二条线索是杜宝抗金。先是杜宝劝农，然后接到圣旨赴前线抗敌，中途与敌人斡旋争斗终得胜，最终收兵回师获殊荣。两条线索两个故事同时穿插进行，虽被打乱，但感觉一气呵成，不失连贯性。最后的一点也即最为重要的一点是，汤显祖在《牡丹亭》中，他抨击了封建宗法礼教的根深蒂固和不人性，同时也在这个过程中表达了自己反对封建宗法礼教的思想。这个要从汤显祖的成长和生活的环境说起。在汤显祖当时的思想领域内，王艮所建立的左派王学——泰州学派，举起了反对正统宋学的旗帜，要求摆脱礼教的束缚。汤显祖的家乡江西省是泰州学派盛行的地区。王艮的三传弟子罗汝芳做了他的老师，而左派王学的另一思想家李卓吾和反对朱熹哲学的紫柏大师都在汤显祖身上留下了较深的影响。在《牡丹亭》中，汤显祖把自己反对礼教的观点表露得一览无遗，在很多人物身上，我们都可以看到如此的情况。以下主要选取杜丽娘以及杜宝这两个人物进行分析。首先是杜丽娘，她在传统封建礼教的约束下，甚至没有去过自己家的后花园，28岁还整天只能待在闺房里绣花和睡觉，或者练练字，和丫鬟说说话以排解无聊的生活。她绣了一对小鸟，还不能被家里人看到，生怕被家里人责骂。在最后丽娘复活之后，梦梅要和她结婚，丽娘想到的第一件事是既然现在她又复活成为一个人，那么就需要有人嫁娶时的那一套礼节，要家长同意，还要要媒妁之言等等的形式上的东西。这一切都是封建礼教毒害的结果。在当时，“女子无才便是德”的观念已经深入人心，在作者生活的年代更是这样，女子在未婚嫁前是不能乱离开自己的闺房的，就算出去也要用黑纱遮住自己的脸，以防被别人看到芳颜。这个从文章中丽娘长到28岁只见过2个男人，一个是他的父亲杜宝，另一个则是他的老师陈最良就可以看出来了。在丽娘的身上，也看出一些反封建礼教的痕迹。首先是她在学会《关雎》之后，被“窈窕淑女，君子好逑”这句话所感染，认为自己都28岁却尚未婚嫁，浪费了青春，纵使有倾城之色，也没有人来欣赏。再接着是她在做梦的时候梦到了和她的心上人幽欢，成全了好事，这在丽娘的意识中，我们已经可以看到了她对封建礼教进行了一个推倒和破坏，同时还将自己梦中幽会佳人的事情告诉了丫鬟春香，和她一起分享他们的事情。这已经可以看出丽娘身上有着反对封建礼教的种子。还有是丽娘的魂魄幽会梦梅，并和他缠绵云雨，同枕共眠很多次，并且私定终身。这些都是汤显祖反对封建礼教的有力根据。而杜宝，在文中就是一个封建礼教思想的代表。杜宝是统治阶级所谓的正派人物，宗法礼教思想并不是外加在他身上的东西，他本能地反对与此相抵触的事物。“我请陈斋长教书，要他拘束身心”，他认为自己是完全正确的，丝毫没有不安的感觉。一听见自己的女儿白天睡觉就责备他的夫人甄氏，他深信中有一个安身立命的标准，即宗法礼教的道德标准，他完全不相信人可以有自己的思想感情。由太守到安抚使以至同平章军国大事，杜宝的性格在不断的改变。如果当初还残留着比较迂腐的书呆子的味道，后来就逐渐由官僚习气所代替了。等到他省委同平章军国大事，他的宗法礼教头脑就和石块一样硬化了。还魂的虽然是他自己亲生的女儿，但为了保全他自己的名声，竟然要将她活活打死，到真的无法否认的时候，仍然坚持女儿离异了她的心上人才肯相认。爬上了统治集团的高级地位，他的反动阶级性也就表现得更为顽固和丑恶了。在《牡丹亭》这本书中，也存在有一些不足的地方。一是丽娘都已经28岁了，作为家中的小姐，她甚至不知道自己家里有一个景色迷人的后花园，而且这个后花园是她的丫环在随意乱逛之下就能发现的，这个写得有点牵强。或许是汤显祖想通过这样一种比较让人费解的方式，让读者看到封建礼教对丽娘的毒害之深，甚至到家中有一个后花园都对她守口如瓶，还有映衬出她平时几乎没有什么自己，很少踏出自己的房门。另外是梦梅上京考试的那件事，梦梅因为错过了考试时间，非常后悔，但是经过他的劝说之后，主考人居然在考试结束后2天，考卷已经全部封盖完毕的情况下接受了他的答卷。当然我们知道，主考人是有恩于梦梅的苗大人，所以徇私收下倒也说得过去，但是，不要忘了，他们之间的交情是因为梦梅向苗大人举荐他自己，苗大人给他盘缠考试的，而不是梦梅有恩于苗大人，所以，他为什么要在没有任何好处的情况下接受梦梅的答卷呢？好吧，再假设苗大人是惜才，那这件事可以通过。但是，苗大人只是一个会识宝的人而已，他对文化虽然不能说一窍不通，但通的实在不多，皇帝又怎么放心把这么重要的科举考试交给这样一个人呢？这是值得我们思考的。如果不是这样安排，那么梦梅就不一定会考上状元，也就没有了后来皇帝钦点认亲这回事了。所以，依我所见，这样安排有两个原因，一是汤显祖为了自圆其说，让文章的最后丽娘和梦梅能顺利在一起，二是为了揭露当时统治阶级的腐败和无能。瑕不掩瑜，《牡丹亭》的局限性不足以影响它成为古代戏剧史上著名的戏曲。批判地继承，正确地看待《牡丹亭》是我们的明智选择。
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