但丁，意大利从中世界向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人，人文主义的先驱者。这是教材上对但丁的一个大概地概括。作为文学院的学生，到现在才拜读但丁的大作《神曲》，实感惭愧，只能以“闻道有先后，术业有专攻”安慰一下自己。读完了《神曲》之后，让我加深了对但丁的印象，同时也有了自己的一些看法，现在就一一道来。　　

在《神曲》里，但丁利用幻游的写法，记叙了自己迷路于森林，阴差阳错地在使者的引导下，游历了地狱、炼狱和天堂的所见所感。在地狱的第一层有一个侯判所，每一个下到地狱的人都要来到这里听从自己审判的结果。地狱一共有九圈，里面的灵魂根据在生前犯下的错划分等级，判在不同的地方，接受不同的刑罚。地狱里的灵魂一共有几类罪：贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈还有背叛。炼狱也称为净界，生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔改的灵魂就安排在这个地方。这里一共也有几种罪过：傲慢、妒忌、忿怒、怠惰、贪财、贪食和贪色。炼狱也有九层，当灵魂在净界山修炼洗过到自己认为可以上升之后，他们就可以一层一层往上升。天堂则是另一个更高的境界。相同的，天堂也有九重天，这里按照生前立的功逐层划分，上帝则安排在最后一层。　　

文章中我感触最多的有几点。首先是琳琅满目的形象。但丁在《神曲》中，描绘了各式各样的人物和怪物，通过他们凶恶的、惨不忍睹的形象，鞭笞了那些与但丁的理想社会不和谐的事物。这是对社会的一个审判。但是，但丁并没有一棍子打死，他虽然把那些犯有不可饶恕的罪行的人放在地狱让他们遭受一系列非人的惩罚，但也留下了一定的余地——设置了炼狱，给那些知道自己犯错但能洗心革面、从头来过的人一个容身之所，目的就是要告诉他们知错能改，善莫大焉。置身于当时的环境，我感觉但丁是明智的。这无疑就是肯定了那些浪子回头的人，同时也团结了那些人，让他们加入到自己的行列，成为自己宣扬的理念的门徒。其次是对话的形式。文章避免了通过第三人称的写法，将主人公看到的东西罗列式的描述出来，而是通过主人公“我”与地狱、炼狱和天堂里的人的对话，将他们的身世、受此遭遇的原因等在对话中展现出来。这样给人的感觉比较自然，不会让人觉得枯燥。但是这样也有一个缺点，就是一味的用话语来表达作者的意图，而且比较千篇一律，给人一种索然无味的感觉，不断的重复大致相同的话语，看到开头就可以猜到作者的结局。再者是上帝的形象。但丁的《神曲》中，上帝的形象仍旧延续了希伯来——基督教文学的套式，将上帝作为一切理性的化身，不仅是理性，而且是一切理想成分的化身。在上帝的身上，我们可以找到作者高度赞扬的几种品质，同时还带有禁欲主义的特征，带有对上帝的崇拜的色彩。从艺术形象来看，上帝的形象比较干瘪，缺乏了人的血性、人的生命活力和人的主体性，因而丧失了艺术的魅力，充其量，他只是理性的集合体而已。　　

在文章的开头我就提到过，但丁是一位人文主义的先驱者，既然是先驱，那肯定就有一些不太彻底的地方。首先是但丁反对神权，在《神曲》中，他把贪婪的教皇、主教和教士置于地狱接受惩罚，并揭露了教会僧侣颠倒善恶、犯罪造孽的种种败行劣迹。然而，在反对宗教神学和教会的同时，却把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。不仅如此，他还将上帝作为理性的化身。人文主义就是以理性反神性，但是作为人文主义的先驱，但丁还没能彻底的摆脱上帝这个寄托。再者是人文主义高扬以人为本，要求反对神权，寻求人的自由，然而，在否定神权之后，但丁却寄希望于当时的皇帝亨利七世，认为从教会中夺回权利然后将权利交由皇帝支配才是最合理的，能带领人们走向新的明天。乍看起来好像是人们得到了自由，但是认真的看一下，我们就能发现，人们的自由始终没有夺回，只是从教皇的手上转移到皇帝的手上而已，就有如美国的政权，驴象之争，到头来只是在共和党和民主党中转移而已。　　

即便如此，作为人文主义的先驱，但丁是成功的，他的《神曲》也是一部伟大的著作，它唤醒了人们心中沉睡的雄狮，鼓励人们追求自由，追求人的本性，《神曲》是不朽的经典。　　

天堂是至善至美的境界，是理想中的社会，然而，这只是一个桃花源，只是但丁心中美好的乌托邦。