奇迹·母亲 ——再念林巧稚 华南师范大学 周厚玲转眼间，中国已迎来六十周年大庆。于是，2009年10月1日，在我们的天安门前，又响起一片排山倒海的欢呼声与歌舞声。只是，天安门前，还是看不到她的身影，就像60年前一样。60年前的10月1日，我们的毛主席同样是在天安门前，与中央领导一起主持开国典礼，并举行隆重的欢庆仪式。在这一天，她收到了天安门观礼的邀请，但是，她没去。她知道，今天是中华人民最重要的日子，是一个值得纪念的日子。天安门前的欢呼声牵动着她的心，使她激动不已。但是，她还是把自己留在了协和医院的产房里，她知道，无论在何时，产妇和婴儿，都是她心中的最大牵挂。最终，在1949年10月1号的这一天，她听到了两种世界上最悦耳的声音——初生婴儿的稚嫩哭声和新中国成立时举国人民的欢呼声。在60年后的今天，如果她还活着，她肯定还会选择呆在产房里亲手把婴儿从母亲的子宫中迎接出来，然后听着两种声音的自然交汇——这就是天生的林巧稚！人们都说她是女人中的一个奇迹，特别是在当时的年代，林巧稚的行为是大多数人们所意想不到的。当年，20岁出头的林巧稚在厦门女子师范学校毕业不久，便毅然提出要报考北京协和医院的决定。这其中，她不畏惧长达八年的求学路之艰辛，不畏俱自己的婚嫁会由于年龄而深受影响，更不畏俱二十年代中国社会歧视女子的眼光——追求心中理想，给了她难以想象的勇气。后来，她为了更好地进行医学工作，为了把时间更多地留给病人，她又一次毅然作出决定，终身不嫁。作为一个女人，林巧稚的这种为追求博爱而放弃婚姻，为追求事业而放弃家庭，为打破“女子不行”的旧观念而放弃爱情的行为，至今仍令人叹服，仍被视为奇迹！一些外国医学家认为，林巧稚是中国历史上妇幼保健医疗上的一个奇迹。当年，国家落后，医疗卫生条件极差，妇女生产更得不到人们的重视，妇女与婴儿的健康受到极大威胁，于是，林巧稚就国内这一急切的需要做出了她个人最大的努力。接下来，她彻底地把自己交给了中国的妇幼医疗事业——她开始研究国内从未有人敢涉足的相关妇幼疾病；她出访外国，在国外的图书馆中忘我地查阅资料；她留学欧美，并获得美国纽约州立大学医学博士学位，是当届“文海”奖学金唯一获得者。最后，她的努力，换来了新生儿溶血病，切除巨瘤等多项成功案例，给中国妇女及儿童带来了健康，带来了希望。又是一个奇迹！这位女性以其柔弱的双肩，竟使命性地扛起了中国妇幼保健的艰巨任务，而且，她成功了！那些妇女们都说，她是我们刚出生的孩儿的母亲；那些长大了的孩子都说，她就是我们的另一位母亲。是的，她是那些妇女的姐妹，她是“万婴之母”，她是千万位母亲中的一个奇迹！这一位母亲如同天使一般，博爱之心在她身上有着最精辟的诠释——在医院里，她视患病女同志为姐妹，从来都是一视同仁，温柔亲切地对待；在战争期间，她处于暂时失业状态，但每次出诊，她的出诊包里都带着钱，为的是给贫苦妇女买点补品；在救诊之时，她总是尽自己最大的努力保住痛苦的母亲及其肚中的孩儿的性命，有时，挽救了一条生命，也就是保住了一段婚姻，挽救了一个美满的家庭。于是，人们给了她一个感动万人的名字——万婴之母，那些孩子们的名字里都离不了一个“林”字：“念林”、“爱林”、“敬林”、“仰林”……一位母亲的奇迹！她不仅拥有万子之爱，还受到千万母亲的敬仰与怀念！“创妇产事业，拓道、奠基、宏图、奋斗、奉献九窍丹心，春蚕丝吐尽，静悄悄长眠去；谋母儿健康，救死、扶伤、党业、民生，笑染千万白发，蜡炬泪成灰，光熠熠照人间。”这60个大字，可以说完整地诠释了林巧稚的一生；但是，对于林巧稚而言，她也许并不在乎这些赞誉与名声。因为，在她那颗具有博爱品质的心灵里，最要紧的，仍旧是妇女与幼儿的保健事业——只有这两项都做好了，那才是世间最有值得庆贺的时刻；只要这两项能够做好了，什么代价，她都可以毅然接受。所以，林巧稚她禁不起太华丽的文字，也受不起太喧哗的呼喊，适合她的，只是一幅无声的开国大典群英图；适合她的，只是一个需要她的产房；适合她的，只是一些来自自然，来自内心的文字或声音，比如，婴儿的落地之声……
留恋现在——读《时光机器》有感华南师范大学 韦思瑜题记：假如让你拥有一台时光机器，你愿回到历史文化辉煌灿烂的华夏国度，还是愿穿越神秘的未来领域？ 《时光机器》是美国的一部科幻影片，故事简洁明了：男主人公亚历山大是一位痴迷物理科学的大学教授，亲眼目睹了未婚妻意外身亡。他在极度悲痛中研制时光机器，想要回到过去，拯救爱人。于是便有了一系列扣人心弦的冒险经历……最后，当主人公在一个田园牧歌般的安静祥和的环境中，像孩子们娓娓道出童话故事时，电影落下了帷幕。在热血澎湃中，我吐出了自己的心声：只留恋现在！过去并不好，华夏帝国两千多年的封建集权制充斥着种种不公，是对人性和天性的一种扼杀。我们不应忘记，那几寸白绫，紧紧纠缠在妇女娇弱的脚上，在她们的低声啜泣中拉扯出一对对“三寸金莲”！博物馆里那以一种傲然姿态挺立的三寸绣花鞋，装满男人胜利轻蔑的微笑，还有女人无声无息的血泪。我们不能忽略，战争永远是古代历史长河中的主题，听孟姜女哭长城，那苍凉凄怨的哀嚎呼唤声，穿透长城内外，穿越千万年的时空，是古来征战者和思归者永恒的哀歌！试问，有了时光机器的我们，又怎能从如今自由的国度返回到备受制约的过去呢？未来是否会很美好？记得童年的时候，写作文时常常幻想自己坐着时光穿梭机，去到未来世界。游历太空，与外星人对话，在月球度假，享受着一切高度发展的科学技术带给人类的舒适生活。可是，长大了，再细想想，地球未来的发展真的会比现在更美好吗？如今地球母亲已经被我们弄得千疮百孔了，许多千百年来与人类和谐相处的物种已灭绝了，空气、水、土地资源都已受到严重的污染。人类终有一天会自食其果，只是这一天什么时候到来？正如在《时光机器》里所看到的一样，亚历山大并没有在未来找到如何拯救爱人的答案，相反他却看到未来的世界又回复到田园牧歌式刀耕火种的时代。因为人类移居月球计划失败，月球撞进地球。人类及其文明成果全被毁灭了，只剩下部分生命顽强的人类，一部分群居在地面上过着原始生活；另一部分却逃到了地底下，并发生了变异，成为了怪兽种群莫拉克，并以地面上的人类作为食物。正如莫拉克首领说的“我们已经付出了代价”，说完他把畸形的身体转向亚历山大。也许就在世界的某一深处，一个报复的欲望在慢慢孕育着、膨胀着，人类终有一天会为自己的行为付出代价，就在我们看不见的未来。所以不必憧憬未来是多么的美好，只留恋现在，爱惜我们地球母亲，珍惜她赐予我们的一切，不要再把残忍的刀子指向与我们共处的物种。更重要的是，收敛我们征服自然、征服一切的欲望！也许只有这样，我们的后代子孙才能在安乐的生活中继续憧憬美妙的未来，人类才能长久是地球的主人！就让我们一起留恋现在吧，做今天该做的事情！
黑色的钟声 华南师范大学 陈璐又是一起矿难，又要死伤个数十数百。第一感觉撇开了理性的分析，一片黑茫茫的冰天冻地里，纵横交错的狭小采矿道已被破败的泥土塞合不见，人体的温热微薄，掩埋在黑土里缓缓消散。那都是些健壮的男丁，如父亲，如孩子，如兄弟，如爱人，如男友。。都是另一些人的宝贝心头肉，都是一茁茁珍贵的生灵。如今任凭矿外的人儿歇斯底里嘶喊呼唤，再也回不来。顿时失去了生活的支柱，失去了精神的支柱，所有可怕的梦魇竟然都发生了。我们的最后一顿饭，我们的最后一次欢乐，我们的最后一次困扰，我们的最后一次牵挂……天这样凉，可别贪厚土的温软……站在局外的局外，不去想难工们与我们有何亲故，不去想跨越了几乎整个中国纬度的黑龙江有多远，不去想他们恶劣的生活环境和枯乏的生活内容，不去想那掺杂了热血的黑煤矿给了我们多少“现实”的好处。只需想我们眼前的生活，那些艳丽的色彩悦耳的声音来自华丽的衣着、繁华的街道、密致的建筑、丰盛的佳肴……想想我们的终极追求，我们思考的，是曾经享受过什么，还没有享受到什么，继而追求什么！我们是不是虚荣得太久了？贪图享乐的本性是不是发挥得太猖狂了？也许他们粗糙、“没文化”，如低级动物一般的生活习性被许多“城市人”、“文化人”当作低等动物对待。可是现实中“有文化”的人有多少个是为了“文化”而学文化？有多少个“城市人”能摘下幸运的帽子平心看待别人的付出？同是为生存而活而动，有多少人被剥夺了自由发展天性的机会，他们过着我们永远无法想象的生活，谁人还能不可一世地自以为高人一等，以为自己也可以顶着生存的压力、冒着矿难的性命危险、捱着巨大的劳作强度，去挣那令人心酸的血汗钱？他们是可敬的，无论是作为一个工人、一个亲人、一个爱人还是一个普通人。每一次黑色的钟声敲响，我们都该屏息为他们祈祷、为他们致敬。。。救救埋在矿井底下的难工，救救即将踏进矿井的矿工……
由“上帝死了”说起华南师范大学 詹翠霞一翻开尼采的自传《看哪，这人》中的目录，《我为什么这么智慧》、《我为什么这么聪明》便映入眼帘。单看篇题便对尼采有几分钦佩，古往今来几乎没有人如此狂妄地宣称自己，可以跟他匹敌的或许李白算是一个吧。李白高歌“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、”仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”时是何等狂傲！不可否认，他们确实是旷世难得的奇才。充满悲剧性地生活在他那个年代，著书立说，却怀才不遇。然而尼采比他狂傲得多，不顾那个时代的价值取向，高呼“上帝死了”，宣称“重估一切价值”，企图唤醒人们对自我的关注和思考。因为逆时代之大流，尼采更充满悲剧色彩，他的学说甚至在他死后才有人认同。为什么会这样呢？是当时的人们太愚钝，还是尼采太反动、不得人心？让我们先来看看尼采这个人。尼采出生于勒肯的一个牧师之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纤弱的身体使他总是有一种自卑感。因此，他一生都是在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑。尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来作出独到的理解。因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。他的著作随处可见对事物本身的否定和对生命的肯定，随时让人感到人的悲剧的结局和生命意志的奋斗与超越；在那里，我们找不到概念的推演和环环相扣的逻辑演绎，找不到理性的崇拜和对自然的赞美。他自己对体系的建设也不是很热心，他说过：“我不信任一切体系和构造者并且避开他们。构造体系的意志是一种不诚实的表现。”因此，人们对尼采哲学的评价颇有分歧，人们并不知道该把他归为哪一类思想家。确实，尼采自己也害怕人民把他归为哪一类思想家。他警告后来者们：不要把我和其他任何人混在一起。他深感自己的著作并不为世人所理解，于是把希望寄托在未来，他说：“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”尼采的思想历程和人生态度发生过几次重大变动，从浪漫主义到悲观主义再到虚无主义，最后以贵族激进主义姿态展开对虚无主义的殊死搏斗。他以批判之锤打碎旧有的一切偶像（真理）并宣告“上帝死了”；他以我不入地狱谁入地狱的豪情肩负起人类文化复兴的历史使命，不惜忍受巨大的内在张力，甘冒沦丧自我的危险为世界祈求幸福，试图创造一个不以上帝为依托的新的道德价值体系。因此尼采顶着他那一时代滚滚而来的“平等和进步”的浪潮，大声宣判；“上帝死了！”尼采对上帝这一概念做了深刻的剖析：“基督教上帝的概念是地球上最腐朽的上帝概念之一，……上帝已退化为生命的对立物而不是作为生活的理想化和永远的对！上帝是一个对生活、自然、对于生活的意志的敌意的宣言书！上帝已成为对这个世界的任何毁谤，对关于‘下一个世界’的谎言的习惯用语！在上帝中，虚无公然向人世挑战，趋向虚无的意志被神圣化了”。西方学者对尼采这一命题有多种解释，不过大致可以分为两个方面。第一个方面，认为“上帝死了”是一个反宗教命题，否定了道德和其他的一切价值观，成为虚无主义命题。第二个方面则认为，尼采否定的上帝不是作为信仰的上帝，而是一种束缚力的上帝，是各种束缚人的制度。我本人比较倾向于第二种说法。尼采说“上帝死了”，并不是指存在于人们生活中的基督教信仰死了。有学者从宗教角度解释这一命题。他们认为“上帝死了”可理解为上帝和教会的权威丧失了，或者可以说，使真正的信仰窒息的因素死了。所以尼采主张，把存在于人民生活中的基督教信仰与文化、教会权力、政体、世俗政治等作为上层建筑和意识形态的制度化的基督教区分开来。由此可以看出，尼采不反对信仰，而是反对消极的、压抑人的活动能力和积极的创造性的信仰，他也不是一般地反对基督教。因为制度化的基督教与基督教信仰不是一回事。前者是一种统治方式，而后者是一种信仰。尼采反对作为统治方式、以虚伪的说教欺骗教徒的教会及教士等。在尼采心中，信仰不可能是教条，更不等于制度。因为信仰是有着无限活力的，而死板的制度是无法改变的。确切地说，信仰与任何制度化的东西是格格不入的。有没有神不是尼采所关心的问题，他自己不将人生归于神的解释，但是并不否认宗教对人生意义的思考。人生问题是他关注的中心，他也不会将对此的回答归于神。而且人生是一个不断发展的过程。人生问题的思考也应该是一个过程，按照尼采一贯的见解，如果一种东西不能促进人的生存、发展和提高，它就对人的生活失去了任何意义，也可以说它死了。尼采不断反对一切神教至高无上的神，以及与之相适应的各种教条、制度。所以也可以说，“上帝死了”意味着正是人们对于教条的信仰和对偶像的崇拜，正是血淋淋的基督教会使基督教信仰成为压抑人的权力意志的僵死的东西，使生活世界变得没有正当理由。 生长在牧师家庭的尼采小时候一直是一个听话的孩子，为什么会有这种从听话的孩子到反叛者的转变呢？纵观尼采的成长轨迹，转变并不能说突然。尼采对基督教的怀疑和否定是逐渐发生的。可以说是他所受教育的后果。尼采在普达夫学校出色的逻辑学和语文学训练，培养了一种科学的精神，对尼采的信仰危机负有一定的责任。在学习当中，尼采发表的第一篇哲学论文《命运和历史》便表达了对基督教的初步怀疑，并试图深入地讨论。在论文中，他说道：“我们现在都不知道人类自身是否仅仅是整个宇宙，整个进化过程中的一个阶段或一个时期，也不知道人类是不是上帝的主观形式……人类自身是一种手段呢，还是一个结局？”后来尼采接触了浪漫主义文学作品，在对诗人荷尔德林的诗发表的一篇短论中，尼采就显示了他在捍卫某一事物时所特有的、热情而有启发性的语言风格。此后尼采一心钻研语言学，随着学习的深入，尼采对基督教的信仰越发远离了，他简直要把基督的信仰全部抛弃。他在阅读大卫·施特劳斯的《耶稣传》时开始思索是否放弃基督，放弃上帝。在他看来，神学的学习是在浪费时间。“为什么我知道的比别人多些？一般来说我为什么这么敏锐？因为我从未在一个真实的问题上作思考，我从未浪费过我的精力。例如，我没有实际宗教难题的经验。对于‘原罪’之感，我完全不熟悉。我也缺乏一个可靠的标准来决定良心上的忏悔；我觉得良心上的忏悔是不必加以重视的……良心上的忏悔在我看来是一种‘罪恶的眼光’，……‘上帝’、‘灵魂的不朽’、‘拯救’、‘超越’，这些都只是概念，我并不注意这些，也从不在这上面浪费时间——我根本不把无神论视为一个结果，更不把它当作一回事：我的天性原始如此。我太好问，太多疑，也过于自大，致使我不满于事物的粗浅的解决。上帝则是如此一个粗浅的解答。”无限制的自由也促成了尼采对虚无主义的思考。对叔本华哲学的思考、跟瓦格纳的结识，都促成尼采信仰的转变。叔本华《作为意志和表象的世界》一书所讲的苦闷的生命引起了尼采的共鸣。他立刻被这位已逝5年的人物吸引。他狂热地喊着：“我发现了一面镜子，在这里面，我看到了世界、人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。”而瓦格纳则在很长一段时间内成为叔本华的形象。他们在一起讨论音乐和哲学。这时，尼采的信仰发生彻底转变。《悲剧的诞生》的完成，尼采逐渐确立自己的哲学观点。这是一部关于哲学、美学和文化史方面的作品，内容是研究古希腊的悲剧的起源和本质。他认定生命具有悲剧的性质，但人在悲剧的必然面前要对抗痛苦。这是与叔本华思想相异的，也是尼采意志哲学的特点之一。《不合时宜的考察》和《人性的、太人性》两书的完成之间，尼采经过了一段危机和蜕变时期。除了病魔缠身，身体危机外，思想上也有蜕变。他告别了叔本华，告别了瓦格纳，寻找到了自己的人生意义，树立了自己的人生哲学。在他四十不惑的前后，各种病魔缠身，但尼采的思想成熟了。对传统的批判和否定，几乎涉及到所有领域；对生命的肯定和颂扬，贯穿于所有作品。上帝之死、打倒偶像、对一切价值的重估、价值的转换、权力意志等惊世骇俗的观点，都是在这个时期提出来的。尼采说：“把偶像，这是我以前称谓“理想”的用语打翻在地——这样说更切近我的工作。当人们凭空捏造了一个理想世界的时候，也就相应地剥夺了现实性的价值、意义、真实性……迄今为止，理想这一谎言统统是降在现实性头上的灾祸，人类本身为理想所蒙蔽，是自己的本能降至最低限度，并且变得虚伪——以致朝着同现实相反的价值顶礼膜拜，只因受了它的欺骗，人类才看不到繁盛、未来和对未来的崇高权利。”然而这里有些费解，“对未来的崇高权利”指的是什么呢？他又说：我不排斥理想，我仅仅是在它们面前戴上手套而已……我们追求被禁止的东西：有一天我的哲学将以此为标志征服天下，因为，从原则上来说，人们一向禁锢的东西不外是真理。此处，“我不排斥理想，我仅仅是在它面前戴上手套而已”煞是费解。若这是强者的理想，他还会反对吗？理想，在尼采看来，是怎样的一种东西呢？我想尼采排斥的应该是对上帝的迷信吧，然而，戴上手套，是出于一种审慎还是一种虔诚呢？这就不清楚了。我想两者兼而有之吧，不然他就不会大声质问：你们尊崇我，假如有一天你们的尊崇突然消失，又会怎样呢？你们要小心，免得让雕像压扁你们！你们还没发现你们自身，可你们发现了我。一切的信仰者都是如此；因为一切信仰都是微不足道的。现在请你们离开我，去发现自身；而只有当你们大家都否定了我的时候，我才愿意来到你们身边。 作为一个真正意义上的哲学家，尼采是孤独的，他的真诚，他的勇敢，他的创造性，注定了他的孤独。一颗平庸的灵魂并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独特的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵往往蕴藏着最热烈的爱，热爱人生，忘我地探索人生真谛，在真理的险峰上越攀越高，同伴越来越少。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。伟人去了，有些许遗憾地去了，但他给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志——这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。虽然尼采哲学存在争议，但也是可以理解的。在他的著作中，闪光的思想往往包含着让人吃惊的荒谬，在荒谬的论证中往往包含着让人受启迪的观点，真理与谬误在他那里交织在一起，从而必然引起人们对他的不同看法，以及不同人，抱有不同目的，可以在这里寻求精神的寄托。这就让人不容易作出恰如其分的评价，但并不能抹杀尼采的光芒。尼采是“太阳”，炽热燃烧的太阳！正如他的诗所写：是的，我知道我的本源！我毫无满足，就像火焰，在燃烧自己而烧毁自己。我所把握住的，全变成光；我丢弃的，全变成灰烬一样：我是火焰，确实无疑。 尼采这团火焰照亮了人们的心灵。
居家小语 华南师范大学 张绮婷我们都是错至于青春的人，一不小心就会走出时间。——题记恬静，诗化了思绪不知什么时候开始的，我喜欢独自藏身于书房，关上房门，那便是我的一方净土。走进这间屋子，所有烦乱的思绪都在瞬间凝固，而后沉淀。书本散发着诱人的墨汁香，有人以为墨汁的味儿浓烈呛鼻，我却认为那是饱满的绽放的文字奇葩。窝身于书房，捧读一本书，使思绪诗化成华丽的篇章。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，我以为，这是功利的见解，读书的意义在于精神的享受，享受精神的盛宴。思绪在阅读中抽丝拔絮。家中我的书房，有着我熟悉的气息，环绕着我熟稔的书籍，置身于其中，心不禁变得恬静，头脑里只映射着平静的心情。透过落地窗，可以看见外边纷繁的景象，盘坐于窗台，以自身的安静度外边的嘈杂。思绪在此时此地飞得很高很远，许多优美的话语浮现在脑海，虽然只一掠而过，已经让疲倦的生活找到了一息安慰。星星点点的温馨有一个心理测验，具体测试什么已经忘了，但还记得题目是“如果乔迁新居，选择首先放进屋子的家具会是什么”，我毫不犹豫地选择了床。而床，是卧室的标志。卧室是个人栖息的小港湾，家里最安逸的地方莫过于卧室。每当跟家人闹别扭的时候，或不愿情绪被看见的时候，或逃避指责怪罪的时候，卧室是第一躲藏地儿。卧室让人们有了属于自己的栖息之所，不管是身体还是心灵，都能在此得到抚慰。家是生活中几个人的归宿，卧室，是个人安心的归宿。家里最精心装饰的是卧室，每个人的心里都有梦想的小天地，不管那是大是小，卧室给了我们完成梦想的机会。我在卧室里贴着喜欢的漫画海报，挂着一串串星星和纸鹤，在小架子上摆着多种精品，好几个布娃娃在床上整齐地列队，这些点点滴滴的装饰温馨了我的卧室。幸福，远航的汽笛居家的日子，是安逸、无所忧虑的日子，赤脚徜徉于那一方屋子，迎面是亲切的陈设，洋溢着熟悉的气息。家人是自己生命中血浓于水的至亲，不管在外遇到多少风雨，只要有他们在，只要他们一句贴心的话语，便能抚平所有忧伤。幸福是什么？幸福是和最亲爱的人相守的时刻。亲情是最幸福的感情。离家，需要硕大的勇气，不仅是因为眷恋，而是害怕日后的牵挂让人肝肠寸断。父母慈祥的笑脸，枯槁的双手，关爱的眼神，都是游子在外拼搏的动力，也是游子在外的挂念。家是温暖的，温馨的，可我们总有一天要离开这里，找寻属于自己的窝巢。那幸福的情感，成了我们远航时回程的汽笛。 居家，随意地展现自己，任性或温顺都不必掩饰，展现自己最真的一面，感知自己最真的一面。居家的感觉，青春年少不可错的感悟。
突然之间 华南师范大学 王康平 当一个女人仰望天空的时候，她并不是在寻找什么，她只是因为寂寞。 这是我在某一个博客上看见的一句话，突如其来的震惊，想来此人是有着怎么样的心境，或还只是矫揉造作下的姿态？其实，是故意做作也好，还是真情流露也好，这又与我何干？后来才知道，那是安妮宝贝说的一句话。 我最近一直在寻觅，寻觅着一种文字，一半明媚，一半忧伤，伴着喜悦和伤感，一半一半，恰恰适合我这种性格一半明亮一半阴暗的人。 经历了二十个春来秋去，生命之轮上已经有太多感情的枷锁，压得我喘不气起来，惊恐失措的容颜会成为世人嘲讽的笑料。表面上，我是个容易快乐的孩子，经常可以笑到面部肌肉幸福地抽筋，却不可否认，骨子里头的阴暗，是我被世俗禁锢的灵魂，有着无法释放的莫名的冷漠，纠结着快乐，让我就这样在矛盾中完成自我的成长。直到现在，我依然没有办法控制住双重的自己，一半明媚，一半阴暗，强逞快乐，隐藏忧伤，不断分裂出两个自己。 为什么就不能彻底地逃离呢？空有人类的皮囊！ 每一次选择撕碎所有的回忆，可这些回忆就像是爬不完的楼梯一样，我越是往前，就越是疲惫，直至后来的心力交瘁，只好原地瘫坐下来，停滞不前。要想逃离自我，看着过去的自己远去，谈何容易！
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