杂文·评论·奇章

• 撒哈拉之心

   華南師範大學南海校區06屆法政系  吳淑娟稿件推荐：华南师范大学南海校区蓝点文学社       六年前，我很偶然地在一家放在流动精灵诱人歌声的典雅书店里，捧起了三毛的书，从此，我开始了对这个迷一样女人的痴迷，那份热爱与钦佩是从所未有的，但是我毫无保留地给了她，因为她的独特她的善良她的勇敢她的热情她的执着、无懈可击地吸引了我！小时候的三毛就已经是个特力独行的人，她不喜欢玩过家家不喜欢玩洋娃娃不喜欢热闹······所有童年该有的纯美都与她绝缘，她只喜欢一个人，在放学回家的路上，一步一步地捡着破烂，这是她从小就莫名痴迷的拾荒梦，她会把一棵被砍掉的大树吃力地抬回家，就因为感觉很亲切，这一切尽管在外人看来那么地荒谬那么不可思议，但是三毛却一直坚持着，从小就有的固执让她坚定地坎着这个梦春夏秋冬匍匐前进。除了拾荒梦这样一个与众不同的癖好之外，小时的小三还特别地喜欢去坟墓地里玩耍，一般人都是对坟墓的那股凄怆悲凉以及阴深敬而远之，而小小年纪的三毛却十分地热中于一个人趴在墓地里玩耍，她说那样的孤寂会带给她异样的安稳亲切妥帖，，这样的一个三毛，我想我们是没有什么资格去评论她的对与错是与非的，能做的就是对她的这份怪异的浪漫癖好抱之理解的一笑。而我想三毛最脍炙人口的故事当属来自撒哈拉沙漠里的记载的点滴，还有她与荷西荡气回肠的爱！三毛对于撒哈拉最初的那份狂热和追求是常人所不能理解的，那是一个物质十分贫瘠的遥远地方，可三毛就是没来由地疯狂地爱上那片土地，就象她说的第一次见到撒哈拉的图片就有一股来自前世乡愁般的情绪缠绕着她，那时候她就在心里默默地下定决心，要去那片遥远的地方生活，于是她成了中国第一个跨过撒哈拉的女子！！在那里，三毛的才思开始连绵不绝地倾洒蔓延，她记载了很多在沙漠里不为人知的生活，或滑稽或感动或悲凉或荒唐······譬如在“死果”那篇文章里，三毛就记述了自己在沙漠亲身经历的神秘诡异事件，因为捡到了当地一种带有咒语的小物品后而几乎失去生命的可怕历程，也譬如在“寂地”那篇文章里为我们描述的一个阴森的鬼地，以及一些不可思议匪夷所思的事！！除了这些沙漠里特有的荒凉神秘事件后，三毛还为我们记载了在沙漠里让人忍俊不禁的点滴生活，就好比在“芳邻”一文中，三毛用幽默的口气记述了她的一大帮沙漠邻居的荒唐自私野蛮，所有的邻居把她家的物体当作公有财产般霸占，并且脸不红心不跳，就如其中一邻居，把一小山般庞大的骆驼搬到三毛家门口，硬是要求三毛把这骆驼放在冰箱里冻起来，这样愚昧而可爱的要求让三毛哭笑不得，她笑着拒绝，说：“要是你家的那大房子能借给我当针线盒的话，我这冰箱就借你冻骆驼！”那邻居气急败坏地走开，对三毛绷了一个月的脸，只留下一句十分经典的话：“你拒绝了我，伤害了我的骄傲！”而象这样在我们看来不可置信的人和事却在沙漠里一幕一幕地上演，最难得的是，三毛一直很包容着，包容着她们的愚昧他们的自私，一直很融洽地跟她们和平共处着，这是三毛最惹人敬佩的肚量！当然也有让三毛为之气愤悲哀的事，就象“娃娃新娘”一文中，三毛看到八岁的姑卡被父母决定着终身大事，到被强硬拉上花轿，再到被强夺贞操的哭喊~~这一切都是沙漠里见怪不怪的风俗，但是却深深震撼了三毛，为他们如此原始蛮横的做法，这一切三毛除了感到悲伤感到愤懑，却无能为力爱莫能助。在三毛看来，姑卡的挣扎姑卡的哭喊不是因为风俗，而是来自一个孩子最深切最无助的恐惧······三毛写了很多关于他人的悲欢离合他人的幸福或苦难，而我想最动人心旋的当属他和荷西牵牵绊绊缠缠绵绵的爱情，那一份六年的等待六年的守侯······在“一个大男孩的爱”这篇文章里，三毛记述了她与荷西相识到相知到相爱的一切，初次见到荷西的三毛正在德国留学，第一次见面，三毛就在内心里感慨：“世界上怎么会有这么英俊的男孩子？如果有一天可以做为他的妻子，在虚荣心上，也该是一种满足了！”但感慨归感慨，年龄的差距还是让她委婉地拒绝了荷西，那时的三毛正就读大三，而荷西是个高三的学生，三毛不想他太认真而影响到他的前程，于是在相处一段时间后，三毛在学校那棵榕树下郑重地对荷西说：“以后你不要来找我了！”当时的荷西，强忍着悲伤，跟三毛立下誓言：“你等我六年，六年后我回来娶你！”······这样的誓言那样的美丽那样的坚定，命运让他等到了，他等了三毛六年，却也只跟她过了六的夫妻生活，就匆匆离开人世！！！这样的缘分，不知该说深还是浅，该叹美还是悲？而在“梦理花落知多少”那篇文章里，三毛一点一滴地追忆荷西走后留在她心里的伤疤，在他们共同度过的第六年的新年之际，三毛已经悄然地感受到了灾难的气息，她一直安抚自己，或许是因为幸福太满溢了，以至于自己如此患得患失如此恐惧害怕失去，可是噩梦却伴随着新年的钟声开始对她纠缠不清，再多的自我安慰都无法让那份灾难的预感消失，在那样一个被恐慌包围的时间里，一切事情似乎都漫上了那份阴郁，就象是仅仅因为被荷西重重地说了一句：“你这个傻瓜女人！”，三毛就难过得抓起长长的辫子一刀剪断。就象是那一年里，荷西破天荒地买了一个贵重的表给三毛，深情地对她说：“以后的一分一秒你都不能忘掉我，让它来替你数~”这样充满着不详的句子一句句地从荷西的口中蹦出来，让三毛的心一直往下掉······在那一年的一个夜晚，三毛看着枕边人，发现六年过来了，她对荷西的爱已经满满地沉淀在她的心里，舍不得，舍不得谁离开谁。于是半夜里，她把荷西叫醒，在他的耳边一字一顿地告诉他：“我爱你！我爱你！”那边的荷西，竟然象个孩子般撞入她的环抱，激动地说：“等了你十二年了，你终是愿意对我说这话了······”两个年愈三十的人竟然在那夜深里，紧紧相拥着，泣不成声！苦难要来终究是挡不住的，在山毛要陪伴父母去欧洲旅行的那一次，荷西和她在飞机场上的送别，三毛没想到这样一别竟就是一世~~在飞机上，一个西班牙女人跟三毛攀谈起来，并递给三毛她的名片，三毛赫然地看到上面赤裸裸地写着“寡妇”两字，那个时候，三毛心中竟涌上了巨大的恐慌与悲伤，果然，在收到那名片的第二天，三毛也成了那样的身份。之前三毛以为即将死去离开的是她，还曾她悄悄地去公证处写下了遗嘱，而，最后，没想到，走的竟是深爱着的荷西······在荷西走后的日子，三毛一度有自杀的倾向。终是被父母哭哭恳求下才生活下来，而到最后，三毛还是在医院里，以一带丝袜结束了自己的生活······太多了，说不尽道不清，三毛的故事象个迷。一个美丽而凄怆的迷，，留给我们的是无尽的感慨与惋惜。她带给我太多的感触，关于爱情的关于生活的关于苦难的~~我想三毛不会后悔她这一辈子，就象她说的，我活这一辈子比很多人活几辈子还值！！她勇敢而坚决地选择了自己的路，以她的达观她的好奇她的热情去拥抱生活，上帝最美丽地是安排她踏上了撒哈拉之路。给她最大的恩赐是让荷西陪伴着她，体验着大漠的豪迈与孤寂，也只有荷西，这样真诚这样正义这样专情这样大度的男人，才配得上三毛，才配得上对三毛说：“我的撒哈拉之心！” 

  2009-07-25 10:32:52 作者:蓝点文学社

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• 浅谈郁闷

      華南師範大學南海校區06屆法政系  吳淑娟    稿件推荐：华南师范大学南海校区蓝点文学社                80后，这个专有名词的出现足予显示出社会对80代人的关注与重视，尤其是在80年代的人层出不迭的让人欢喜让人忧的别与其他任何年代的人与事。而在我看来，在这特立独行的80年代中，最为显著的特点反而是围绕着一个形容词展开的，我们谓之为“郁闷”！我们从郁闷这个词性来看，它不带着任何强烈的过激的感情色彩，而是一种携带着低沉的，压抑的，微带反抗的词组。它表达的是一种自身的愿意与现实格格不入时的那种反差所带来的失落，不是悲愤更非雀跃，它所携带的感情并非如汹涌的河流般奔腾，而似一滩沉静的溪流潺潺地蛊惑人心，细微地牵动着你的脑细胞，循序渐进的，却足够浑浊你的思绪。这就是郁闷，而这样一种情绪是怎样来的呢？让我们由最喜欢把它挂在嘴边的大学生这一社会群体为例进行剖析。在一项大学生情绪调查的数据里，调查者统计出了大学生最常感受到的情绪，是郁闷，是郁闷，就是这样一个简单明了的词语囊括了一切，大学生常常夺口而出的就是郁闷，而为什么在大学生这样一种本该青春激情满胀的群体里，反倒是被郁闷左右着呢？在我看来，是有这样的共同因素衍生了郁闷。首先至关重要的是学子们的希望过大。为什么这么说呢？在中国，我们都有一个家户愈晓的传统，就是我们谓之为黑色七月的高考，这个七月是晦暗的，阴沉的，将它不可抵挡的力量覆盖在每个在学途匍匐前进的学生的天空上，为了挤过这样一条独木桥，我们的学子是将整个身心都投陷下去了，义无反顾的，以至于三点一线的生活四处可见，他们储积着力量，他们付出太多了，以至于潜意识下坚定地认为过了这条桥所有的晦暗都会远去光明会绽放它的怀抱，于是，在那种奋战中，他们渐渐地把大学美化了，滴水穿石，大学在他们心中已经行成了一座神圣不可侵犯的殿堂了，是一座弥漫着幸福坦然舒适的殿堂，他们只要越过高考它就触手可及了。在这样一种扭曲的心理状态下，满怀着希祈迈向大学，当然不可避免地与大学的各种单调枯燥格格不入，理想化了的大学与现实的冲突，撞出了这个让人困扰的郁闷一词。他们没有强烈地起来抗争，也不愿意逆来顺受，于是这样一股烦庸的情绪开始在他们思绪里生根发芽。再就是物欲横流的现实社会的影响与冲击，物质化了的社会，让大学生的虚荣心不可抑制地膨胀，像个无底洞，再多的荣耀也填不满，他们的力量微薄，可他们的欲望是浩大的，他们渴求得到肯定得到赞赏，而却没有足够的力量去采摘这样华丽的果实，于是一种无可奈何，一种无能为力的悲叹在他们心里响起，这是郁闷的缘由，他们渴求改变却又无力改变，那种忐忑不安的心理状态恰恰就是郁闷。最后就是大学生的就业压力，一走完大学就意味着踏上社会的道路，所以这样一种无形的压力是大学生踏进他们校门就伴随而来的，一直对他们纠缠不清着，他们被寄托着父母的期望，背负着自己的未来，可是他们的心灵还很稚嫩，对前进的道路模糊不清得恐惧着，他们循规蹈矩地学着自己的专业，跟着老师的步划，但是却常常涌出一种质疑，尤其是专业的理论胜于实践，枯燥多于丰富，他们在大学这样的氛围里寻找着一种温暖，却常常感到被抛弃孤立般无助和恐慌，他们无处呐喊自己的不解，把这种质疑圈圈地包裹起来，越是这样，郁闷这样一种情绪越是钻孔而进，在他们心理响着鼓声砰砰不停。而在我看来，郁闷这样一种说不清道不明的情绪不可以被根除，但绝对可以被削弱，可不能寄希望与他人，要改变必须靠自己，它是怎样来的，就让它怎样去，最根本的就是保持心态的健康积极向上，乐观可以抵挡住郁闷的侵袭，让自己充满激情地投入生活中，不要再怨天尤人，不要再停滞不前，不要再无所事事，但发现现实与梦想差距太大时，不要妥协不要恐惧，或许更应该调整一下步划，调整一下目标，勇敢地迎战，当你在思想上强大了，郁闷这样的情绪就会自主地弱小了，你前进得越远它就离你越远。 

  2009-07-25 10:30:47 作者:蓝点文学社

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• 中国治警方略之根本：警察，请注意你的素质修养

     我已不记得到底是在哪年哪月，到底是在哪省哪市，集市上，一名肩荷两杠一星的警察正与一位老农在推推搡搡，原因是这老农的菜担子摆在他家（也可能是他亲戚家）的商铺门口外边了。   “——快！挑到别的地方去摆！”这位警察用脚踢了踢那两个菜篓喝道，“人家叫了你几遍挑远一点，就是不听！他妈的！”   这位老农壮着胆子望了望这位警察，似乎不服，说道：“这里一条街都有人摆摊卖菜，我在这门外边，又不妨碍你们出入，更不会影响你们店内的生意，怎么不可以摆呢？”   “混蛋！叫你挑远点就挑远点！”这警察怒气冲冲地拿起扁担架到了这老农肩上，并替他把钩子钩住了菜篓绳，还推了他一把。   上述只是笔者生活中遇到的一个“警察小插曲”，比起往日名扬海内外的“《十毒俱全的公安局长》”，或前不久见诸媒体的“打死人的警察”来说，这“警察小曲”算得了什么？另，笔者记得几年前在某“纪实文学”杂志上读到了这么一个案例：一位刑警带领手下谋杀了一名无辜男子，却声称：“……该劫犯穷凶恶极持枪拒捕，在警告无效的情况下，将其击毙。”……   实际上，现实中存在的“警察问题”远不止上述几例，而国内文学界、学术界之所以不敢或倦于著书立言明确指出此类问题，究其原因——警察不比贪官，不好惹：贪官不得民心，而警察广得民意，搞得不好人家背后给你一枪，然后集体上书以“亡命匪徒”论处，你不仅“无言”可对，更谈不上“为国家人民”而“光荣”。   当前我国公安院校招收的学员都是以分数为准的，这与我国难以应付时代机器挑战的“应试教育”制度可谓遥遥相呼应。人的智商并不与人的素质成正比，而有时甚至一个心术歪斜的学员偏偏成绩好得不得了。历史上发明“莫须有”罪名的秦桧，再如众所周知的反动派老大蒋介石，他们若生在当代，成为警察的可能性会更大些。鼓吹“《中华人更美》”的红日今天《论作家的素质》（因中国作家协会内部出丑）后狂呼：中国需要努力、大力治警——！因为他身披“恶鬼”外衣混迹江湖20年，各种“神妖”在他面前“翩翩起舞”——甚至曾有“贵子”在他面前当街搔女子（该女子满脸漠然，且假设她为“贵子”女友、情妇或老婆）的下身——无所顾忌，更目睹了社会上的相关丑态。   一个鹰雄，如果变成“狗熊”，就会大失往日“鹰”风；一个警察，如果变成“土匪”，会比土匪更可怕可悲！   穿上了警装，意味着你担负着维护国家内部正规秩序的一份责任；肩挂星星杠杠，意味着勤劳朴实的人民对你寄托着厚重希望。如果你怕路上逢上妖魔神圣，怕取职成仁，就请建议趁早改行。   警察，请问你究竟为了谁？警察，你懂不懂什么叫真正的“为人民服务”？警察，你认不认识真正的“假恶丑”？——警察，请注意你的素质修养与崇高形象！

  2009-07-24 18:33:20 作者:红日今天

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• 读读道德经，好不？

  生活中难免遇到野蛮不讲理的男人、女人；老的、年青的、拥有高端学历的、目不识丁的，等等。让人无可奈何，哑口无言；也让人哭笑不得。 见识这种野蛮不讲理的人多次交往后，自己会放低自己的要求——向下向下生活，哪怕就是图个圆满，哪怕就是图个清静，那也只是“委曲求全”。比如在公事上有个男人明明是他犯的错误导致一系列不必要发生的事故，他见此状后，死活都要强加在我这个不相干的人的身上，要我赔偿他这损失那损失，大家心知肚明的事，他却死不要脸要我赔偿，为了把他这噪音降到最低点，只好忍辱负重赔偿给他，满足他野蛮不讲理的强求，我以为这件事就此结束，天下太平。嘿！他还不知足呢。赔偿给他了，他那张嘴还争辩个没完，还喋喋不休数落这做的不是，那做的不对，为了快点了断与这种人的交往，我也做好打死不相往来也不会生悔的心态，“委曲求全”郑重向他道歉。效果还真不错，他很是满足，他说我这做的就是对了，早该这样嘛。提着我给他赔偿的物品，得意洋洋走了。 这个男人是某某知名大学毕业的才子，拥有N多的种种证件，但是人品存在的问题在光天化日之下暴露无遗，常年三百六十五天在地里与庄稼打交道的庄稼人都比此等学识宽广的“君子”纯朴厚实。庄稼人是怎样的人？老实巴结，一生忠于土地的庄稼人，没有任何怨言，亦不会有人与人之间的较量和战争，生下来就没有读过几年书，读书人常说的什么《南华经》、《道德经》他们有的恐怕听都没听说过，但是他们懂道理，什么该做，什么不该做，都清清楚楚，老老实实，一生都是这么过。我没上过大学，以为大学里出来的学子们应该是拥有很好行为的个人修养和学识，肯定不是那种把死的强说成活的人吧。但是，今天让我见识了与我想象中天壤之别的反差。我的一位在乡下的姨妈没上过学，可以说完全是一个目不识丁农妇，时常打电话来教导我们这些在城市边缘打滚的孩子们要老老实实做人，当得一就是一，当得二就是二，别贪小便宜。 在《道德经》第二十二章中，老子提到：“曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”。意思是受得住委屈，才能保全自己；经得起冤屈，事理才能得到伸直；低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。这里的“曲则全”，也即现在的“委曲求全”的意思。有时候在生活中遇到无休止地纠缠个没完且野蛮不讲理的人，只好如上述一样——委曲求全。通常我向这种人道歉，对方都是得意洋洋，很是满足，丁点都意识不到自己是否有错，更别提什么自省自我检讨，一副完全认定就是别人的错误导致自己今天的不痛快。我也不好再说什么，因为发现不论自己说什么都是于事无补，道个歉而能把这种人打发走，对我也算是个安宁。 或者，读读道德经吧，会有很多新发现，也是一本重新认识自己，重新邂逅自己的书，原来是这么普通，这么平凡的道理，却被功利的双眼给蒙蔽了。现在重新拾起也不迟，错误可以犯，但是没必要再犯第二次。 2009-7-21

  2009-07-24 10:29:05 作者:小秋88

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• 像个孩子一样悲伤

  医院的味道是那么浓烈而压抑,白里透着黑,杂吵静裂的声音盘旋于脑海一片沉溺崩溃.什么都不想,什么都不说,什么都不做.冷淡地看着白里透亮的水液在穿梭于黑色的血液中,浑然昏沉.窗外,往来如潮的人群迷茫在浪漫而狂妄的十字路口,一如掠过远方金黄麦田的人生,春雨寂然.[跟不上你的脚步,干脆就说迷了路]习惯了世间的冷暖,有些人深深印刻在心中而无法遗忘,有些事早已散落天涯而无法再想起.在那零点零一点,幸福的人睡得好安稳,心还会疼的人醒着被折磨.无法忘记有多少个夜晚,走在晚春的大道上面朝大海,伴随身旁的是纯净而安然的声音.我跟不上海的脚步,那么,就干脆说我迷了路,干脆就继续麻木.迷了路的孩子,是最幸福的.他们可以尽情地在山上跳舞,狂妄地爱上沧海桑田,无情地奔驰在长长的大道,迷失在第十三只眼睛里.这个世界上,没有什么能比像个孩子一样去悲伤,更幸福.所以我说,我在墨尔本的晴天里迷了路.{那些遗忘在墨尔本的海声}那个雕刻在海声背后的爱情,是否已遗忘在海声中.街灯亮了.一些孩子在夜幕下发呆,他们会是为了什么呢.我是不是也该学着,像个孩子一样去悲伤呢.每当看到自己丑陋苍白而无力的影子时,的确该如此悲伤.当然,那只是个影子而已.如果我们在这个世界的光明已谢,是否会前往另一个地方.那些遗忘在墨尔本的海声,是否还在为我的离开而遗失.眼睛剧疼.像是个孩子,在哭.已渐渐习惯了这种昏天暗地的日子,转变成了一种享受.睡到眼睛再无感觉,听到耳膜阵痛不止,跑到双腿麻木僵硬,看到再也醒不过来.日子,就这么一天天过去.什么都不想,什么都不说,什么都不做.把自己彻底于世界隔离,甚至会突然间怀疑是否还存在于这个迷惑的大海.很显然,在看到那一张张狰狞而丑陋的脸孔时,才恍然发现,原来,海水变得陌生了.[我有一个梦想]我一直有一个梦想,有一天,我没有梦想.我有一个梦想,有一天,会站在彩云之颠,以四十五度角仰望天空,深深呼吸.我有一个梦想,有一天,能带着你,路边那江南小镇,聆听那清泉小溪的叮呤水声,在那云雾之中撩看星辰.我有一个梦想,有一天,在一场烟雨中,在沙滩上铺满了九千九百九十九朵红玫瑰,面朝大海,在暗淡夜空中释放八百八十八次烟火,无数只翱翔而过的飞鸟欢鸣着,一句呐喊的我爱你在空中回响不绝,为你放上一盏孔明灯远走他方,为你带上一枚最美的----戒指,从此,让你成为最幸福的女人.我有一个梦想,有一天,我背着两个人的行李,和一个人一起流浪,把自己的脚步留在大草原.我有一个梦想，有一天，我站在明珠的前面，给最想念，最爱的人打电话，告诉她，我到了。我有一个梦想,有一天....我有一个梦想,一直有个梦想,有一天,没有梦想.那一天,也是我回家的日子.那一天,才是我真正绝望而希望的人生.[关于那一个青春的落幕]一个人,总要听陌生的歌,爱陌生的人,走陌生的路,看陌生的风景,想陌生的事.原本一个个破碎的记忆裂痕就那么在陌生中,遗忘.那一年,我走在岁末.弹一个人的钢琴,给你听.那一年,那一年,已没有那一年.偶尔总被一些细微的幸福所温暖,偶尔总被一些陌生的风景所感动.它之所以迷人,是在于看不清的朦胧,人们总是向往一些或许真实的东西,他们看到只是自己的心.这里的空气,让我想起你.你不是你.我会想起你,你是谁.我问她,青春是什么.她只是笑了笑.青春是什么.她反问我.    狗屁.然后两个人拿着两棒棒糖在那啃,我说怎么一直感觉怪怪的.那时候,天总会是很蓝.那些日子就这么,一点点丢失.看到陌生的人总会突然觉得那么熟悉,那个他,她,我们不是一起逛街过,一起游玩过吗.忘了.如今在暗无天日的生活中,蠕动着.生活把我杀了,我把希望杀了.其实,还有一句.从开始到现在,从没有认认真真的去做过一件事.去尽力.所以我不甘.所有能发现的不幸已经在发生中,倒计时.不是我一个人的倒计时,还有一个人.他的时,转动地比我快.但他一辈子活得踏实,磊落.我很虚伪.尽管那不是我的心.我不期望时钟会旋转,只希望它会转动地完美.现在,每说一句话,就会感觉很累,半天都回不过气来.安静点,也好.倒计时的声音停止了,整个天空也染上了灰白色.那不是我的,但我宁愿是我的,如果说,那样能更快乐.它正在破碎,随时消失,在五个手指能数尽的日子里,那么心疼无法挽救.生命,我已不知道还有多少日子了.走在那弯弯曲曲的小路，远处的绿灯在不停闪烁，第几次了走过这的天空了....反正，忘了。那些熟悉的声音已渐渐走远。她们，他们，都在哪呢。记得，几乎都是伦陪我走过这的路。尽管那小子是个很没耐性的人，偶尔会缺席，活该被人骂。我一直想给自己的灵魂找一条出路，但是我忘了，路太远。没有归宿。所以，我只能继续前往，寻找过问一条，没有归宿的寂寞长路。那片从天空中飘落的叶子，是否也在等人。在对的时间，遇见错的人。在错的时间，遇见对的人。在对的时间，对的人，却没有得到。在错的时间，错的人，也没有得到。或许，只应该剩下的尽然只是失望。如同今晚。如同昨天。如同明天。如同走过的每一步，如同那个夏天，如火的夏天，我们，都没有把那份最温馨的东西留下而各奔天涯，就这么，忘了彼此，忘了以后。这几年的日子，逐渐喜欢上干净，纯净而美好的事物。感觉能干净一点，是那么让人舒心。凌晨，一点四十四分。这是个断断续续的断章。强忍着疼痛，实实在在的疼痛继续堕落。那些迷失的孩子们，在发出令人恶心的微笑，然后，继续微笑。其实，像个孩子一样，蛮好的。真的蛮好的。一遍一遍地看着那些回来带着记忆的文字。一个又一个。那一个个心酸的文字那么刺眼，那么让人想哭而无止境的压抑。是不是，这辈子，都没有机会，去了。每一个有梦的孩子，都不会悲伤。但我实实在在的想去像个孩子一样，欢乐地悲伤，冀望的悲伤，遗忘的悲伤，狂妄的悲伤，没有悲伤的悲伤。我终究知道，我会去一趟。无论，那是我的天堂，还是一个即将丢失的旅程的过往。那，才是我的开始。那才是我的彼岸。我会去，在不知道是否会有的未来的某一天。也是从这一刻开始，才明白，原来那一个个笑脸背后的辛酸付出，那一个个笑脸背后的哭泣。我也才明白，原来，不是没有回报，只是我付出的太少了。真的是太少了。我只关注的那个地方，的的确确充满了泪水与汗水的浇灌。无法忍受的疼痛，再次容忍了下来。好吧，再忍一忍。四点十分。难以想象早上将怎样度过。好吧，再忍一忍吧。我踏着自己的痕迹走过去。我的确，在拿生命，开玩笑。我回头。天还是那个天，我不是我，你也不是你。一只蝴蝶的逝去，会下一场雨。开始明白了踏实。亲爱的亲爱的亲爱，永远的永远的永远，青春懵懂莽撞，美丽朴质，却一样痛彻心骨，一样残酷悲悯。玻璃窗起雾，看不见。那就继续模糊。每一个孩子都有飞翔在空中舞蹈的梦想。是我选择了继续走，继续失去。所以，请你，像个孩子一样，悲伤。我听见有条河流在你我之间，它比季节更长比天空更远。凌晨五点五十九分。好吧。就像个孩子一样，安静之后再悲伤。

  2009-07-22 14:51:10 作者:冷邪

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• 世间安得双全法？不负如来不负卿

  华南师范大学南海校区邓华丽     仓央嘉措离世后，清中央政府一直不承认他为六世达赖，官方文件中一直称格桑嘉措（七世达赖）为六世达赖喇嘛，乾隆二十六年（1761年）他的画像作为达赖喇嘛源流组画之一贡进清宫，（详见松赞干布条）。这幅唐卡敬献宫廷后，表明中央政府对他六世达赖地位的重新默认，历史价值重大。有一个非常戏剧性的细节，当人们迎接六世达赖的灵童的时候，赫然发现灵童居然就在玛吉阿米的故乡理塘……宁负如来不负卿。仓央嘉措选择了一条比还俗更彻底的背叛之路。他的背影宛如暮野四合时天边的光影，破碎而亮烈。结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，   与卿再世相逢日，玉树临风一少年。他以自己的方式选择至死不渝。他固然无法和自己血肉相连的命运决裂，但谁也无法阻止他的决心。再生——连佛也不能了。或者他是在说，缔尽缘是还尽情缘，重结法缘。愿今世情侣，成为来生法侣。佛祖本人亦是这样。仓央嘉措让俗世人理解，认同，恰恰是因为他没有成为传统意义上的佛，他只是成为一个人。这个人很了不起，在出世中有飘逸，在平静处有传奇。不俗即仙骨，多情乃佛心。没有慧心的人是不可能作为这样一个人存在的，在历史上所有的喇嘛里，他是最飘逸的一个。藏人的歌里这样唱：“喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。”对玛吉阿米而言，仓央嘉措不是仓央嘉措，只是宕桑汪波。这个与活佛有过一段缘的女子，她必定心眼无碍自在公平，与一个活佛产生情感，远比与一个俗世男子爱恋要难得多，然而无论是哪个仓央嘉措，必定是她毕生与之邂逅的最美好的奇迹。在拉萨想念仓央嘉措。不用太久，只得一杯咖啡的时间。在帕廓街。去到仓央嘉措邂逅玛吉阿米的小酒馆喝一杯咖啡。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名——“未嫁娘”。黄房子三百年金色不改。阳光执着扑入胸膛的瞬间，人只想失忆。随三百年前的那有场爱恋一起沉睡不起。布达拉宫没有他的灵塔和绣像，我去布达拉宫，一样会心潮暗涌，心神俱醉。仓央嘉措，我心里的佛，你知否，我摇动所有的经桶，亦不为超度，只为触摸你的指尖，感觉你无所不在。仓央嘉措，这个名字，在我的眼耳鼻舌身里颠倒来回，百转千回，一丝距离感没有。有一些感觉是不因时光的演进而改变的。只要这个名字存在，因它而起的回响就存在。对他情意缱绻，自得知那他那一刻起已无从解脱。在神山脚下升起经幡，我写下心中那些牵念，唯一一个没有写出不需要写出的人的名字是他。他是心灵的声音及力量，无处不在。我在藏区流连日久，并不孤独，为有他的指引。我记得我在一本书上看过这样一段话：人世的恋爱在西藏不算一回事，群众所崇拜的唯一的英雄事业，乃在灵性方面的。在寻求西方净土的道路上三心二意.也许曾无限接近,还是无功而返.佛祖从来没有摈弃我们,是我们自己放逐了自己。你只是在他的爱情里看见了你自己，心弦颤动，如此而已.时光千回百转。执着和忘记没有差别。强加控制的忘记等于执着，而不加控制的执着等于忘记。所有的烦恼都会过去，你所需要的只是经历。通过经历摆脱我执。你将在爱情里发现你的慧心。 上在更深人静的夜里，我写一个男子，他离我近三百年。时间在我们中间划出一道银河，仓央嘉措，他在河的对岸，足踏莲花而来。水面粼波闪现，那是他的禅心在荡漾。明洁如月光。那月光清凉，心上分明有字。是否那一句：世间安得双全法？不负如来不负卿。同“人生若只如初见”一样，“世间安得双全法？”问破一生心。叫人读得悲不胜悲。这诗，流传非常广。用的是曾缄的译本，七绝，甚得汉人古风。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。   世间安得双全法？不负如来不负卿。很久了，如果没有那部电影，如果没有一个人在沙地上划下这十四个字。他依然如冬眠的种子蛰伏在年少的我的身体里，不会破土而出，不会让我欢喜疼痛。像被打翻的糖果罐，我骤然看见潜伏的五彩斑斓的情感，在一个活佛身上得到映衬。色即是空，空即是色。他如映显世相的那枚透明的琉璃珠。曾是藏南农人之子，后为雪域圣王，应为端坐布达拉宫接受万人供奉的僧王，却做了流连俗世街市的风流少年。平凡和超拔之间，信仰与自由之间，入世和出世之间，他一生跌拓，甘心辗转，以追寻最终彼岸的宁静。仓央嘉措，原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。父名扎西丹增，原居错那宗，出身于宁玛派咒师世家。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。出生时种种异兆，从3岁起便表现出不同与一般小儿的行为。被第思·桑结嘉措选为五世达赖灵童后，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。作为达赖喇嘛，他最为人所知之处，不是他在佛法上的造诣，在宗教中的神圣地位。是他的纵行任性，不理清规戒律；是他字字惊艳，句句惊心的情诗。读他情诗时候会忍不住笑，像看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。不是什么活佛，仍是一个生鲜少年。遇上喜欢的女子自然欢喜无限，但亦会苦恼感慨，占漫天星意不难，占意中人女儿心，至难！或是坐禅，灵台寂灭。三宝不至，伊人自来。仓央嘉措虽不检于行，然学瞻才高，在诸世达赖中最为杰出，故屡遭挫辱，犹为藏人爱戴。甚有日其淫乱为萨戏三昧，谓仓央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒体清净，于彼女曾无染也。他的修行已到清净界，惟是如此才有新的追求和突破。他亦自叹了：“肯把此心移学道，即生成佛有何难。”应该不会。有第二个活佛像仓央嘉措一样，会有这样世俗的嗟叹：“自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。”还有一句，更骇人的：“自叹神通空具足，不能调伏枕边人。”一个活佛发出这样的慨叹。我看得骇笑呵，这哪是个出家人的言语，十分一个为情所恼的男人。凡心剧烈的不能再剧烈。当然，调伏的意思，在佛经里并不是我仅从字面理解的那样，他也许是令有深意，是在感慨世人难以了悟，即使是他以身相度也一样。佛法艰巨，但我私心这样香艳的解释，不想他完全神话。“仓央嘉措”藏语意为“音律之海”，有人说这本身就是对他的一生的预言。藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教义！”他的诗，在世人读来是讴歌爱情的情歌，从密宗的角度来看却是道歌，具有深刻的佛理哲思，从中可以看出仓央嘉措道行高深。不懂的人不可妄言。仓央嘉措的诗绝对不是文学意义上的一流，一他是藏人，二他是佛门中人，不是咱们汉族整天舞文弄墨的书生。但他的《情歌选》和容若的《饮水词》一样，是不能以几流和好坏来断定的。——被打动了，是被当中汪盈的情感沾湿衣襟。 中 有另外一首流传甚广的情诗，太多人口齿嚼香，芳心为之久低昂。有两个版本。其一是：   那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；   那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；   那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；   那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。另一个也很美：   那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；   那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子；   那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；   那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；   那一世，转山转水转佛塔啊，不为轮回，只为途中与你相见。我甚至不能确定这诗是否真的仓央嘉措所做，是根据他情诗原著翻译过来，还是以讹传讹，冒其名而做。他的诗都是藏语，虽有众多研究学者去研究他的诗歌，却不能够达到一致。仓央嘉措迥异于一般诗人的根本区别是他的精神境界太高深。这使得领会本身就有难度。何况每个人被被经历感受局限，理解力也是不同的，因此翻译的方法和版本各不一样。《仓央嘉措情歌》（拉萨版木刻本）原书集诗六十二首。有的版本有诗六十九首。在藏民间流传的六世达赖喇嘛情歌，达到三百多首甚至上千首，真实性尚有待查考，却真实的反映出人们对他的爱重。有专家、学者指出，现代人对仓央嘉措的追捧，有许多迷误。他们认为仓央嘉措作为一个出身宗教世家、受过严格宗教教育、更是作为五世达赖的转世灵童，15岁正式登上六世达赖喇嘛的法座的出家人，他的作品更多的是反映自己在缺乏人身自由、身受陷害的特定历史背景下，怀念自己已故的恩师第思·桑结嘉措，以及佛法修行方面的心得的。其作品集原文的题目其实是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。像这首诗，禅心明洁的人会觉得，“你”并不一定是指情人，这首诗很象泰戈尔的《吉檀迦利》，“你”看似情人，实际上可是任何人，任何事。不应该局限于人世情爱。的确，这首诗打眼望去以为是台湾女作家的言情风格，大约是翻译的偏差所引起的错觉。细细读了，这一首比那一首多了太多的端然和高贵。一个是跪在佛前乞求，一个却是将对佛的依赖摈弃开去，自有追寻。升起经幡，不为乞福；摇动经桶，不为超度；磕长头匍匐在山路，不为觐见；转山转水转佛塔啊，不为修来生。——在深情里面，我们看见了另一种光亮。爱情与信仰并不冲突，它是信仰的一种，只是不该被认定是唯一的一种，否则就陷入种种迷障。仓央嘉措是个性情中人，佛门的异数。这落差不是遽然形成的，一切的因缘要从上世达赖的圆寂和当时错综复杂的历史政治环境说起。五世达赖是藏传佛教历史上极重要的人，他兼有高深的佛学造诣和清醒的政治头脑，对藏传佛教流传影响极大。出世之人入世必深，否则不能洞烛先机。十七世纪西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，使达赖的地位得到了当时中央政府－－清政府的认可。    1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧。他的亲信（也有说是私生子）执政王第思·桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达十五年之久。第思·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。并迎已14岁仓央嘉措为六世达赖。他的叛逆从一开始就被埋伏在身体里，后来的所为不是无因。与自幼被迎入佛宫的灵童不同，仓央嘉措十四年来都生活在民间，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。戒律清严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。少年仓央嘉措曾在五世班禅大师驾前落发授戒，五年后大师又该为仓央嘉措授比丘戒了。我看过的书上这样说：仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，一路上满脸阴云密布，我们无从得知一路上他想了些什么，所看到的是他决心已定。据五世班禅自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”这是他对班禅大师说的话——话是这样决裂。但他其实从未背弃自己的宗教信仰，否则日后不会遁入蒙古宣扬佛法。只是不甘心被命运撮弄，不能自主。有谁相信，指引着万千人生存理想的活佛，他的本身却被束缚着，比凡人还不自由？无可奈何的选择其实就是没有选择。命运筑起高墙，尖锐而不驯服的兽被囚禁着，在逼仄不堪的境地里自戕自伤，嚎叫着，舔着流血的伤口，遥望着远方，已经深坠的希望。 下 书上是这样描述他：仓央嘉措既长，仪容纬畏，神采秀发，赋性通脱，虽履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，钟情少艾，后宫秘苑，时具幽欢，又易服微行，猎艳于拉萨城内，于所居布达拉宫别为便门，躬掌锁匙，夜则从便门出，易名宕桑汪波，趋拉萨酒家与当垆女会，以为常，未晓潜归，宫中无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为执事僧所见，事以败露。神圣庄严的宗教律例不可能容忍他的离经叛道。拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措失去庇护，因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废立。年仅25岁。遵照谕旨，仓央嘉措被废掉以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。这是传记中的普遍说法。另一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法：尊者25岁，时当火猪年秋，被迎往内地。那时路经羊八井，走到念青唐古拉山时，山神恭迎如仪。逶迤行来，经北路，走到东给纳木措湖畔，皇帝诏谕恰纳喇嘛与安达卡两使臣道：尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？如何供养？实乃无用之辈。申饬极严。圣旨一来，众人惶恐，但有姓名之虞，更无万全之策。恳求道：为今之际，唯望足下示状仙逝，或者伪作出奔，不见踪迹。若非如此，我等性命休矣！异口同声，哀恳再三。我道：你们当初和拉藏汗是如何策划的？照这样，我不达妙音皇帝的宫门金槛。不觐圣容，决不回返！此言既出，那些人觳觫不安。随后就听到消息说是他们阴谋加害于我。于是我又说道：虽则如此，我实在毫不坑害你们，贪求私利之心。不如我一死了之。但也得容我先察察缘起如何再说。如此一讲，他们皆大欢喜。此后，有许多到湖边来朝拜的人，有一日，我让他们带一根木头到住宿的地方来。他们拿来一根支布帐的柏杆子，我插到地上，次日便成活了。在一个风雪迷途夜仓央嘉措独身隐去，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又前后到藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂。我选择相信这样的结局。        

  2009-07-22 10:34:22 作者:邓华丽

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