杂文·评论·奇章

• 宅下的春夏秋冬

  宅下的春夏秋冬 恍恍惚惚又一年了，我在这个学校度过了整整一个四季，自从上了初中后，或许是因为压力大，烦恼多了，我渐渐养成了一个习惯，便是当我遇到烦事的时候到楼下逛逛，既当是散步又当是散心，这样也能让我有机会好好的思考我的烦事。可也就是因为这个习惯，我目睹了一次宅下的春夏秋冬，真是一番极致的景色。 “一年之计在与春”这句话说的真不错，春天万物都复苏了,叶绿风暖河清，这些特征真是数也数不完。我是接近中午时下来的，太阳似乎还没睡醒，懒洋洋的。假期的人们好像也会被唤醒，楼下人多的连车子都很难通过，有的是大人带小孩出来晒太阳，这种小孩一般都是婴儿，婴儿车似乎才是这楼下小道的主要占领者。再大些的孩子不是在嬉戏追逐就是在玩滑板或者骑自行车。真是江南水多，一阵之后天空便下起了春雨，没过多久路上就空无一人了，人们有的到楼底避雨，有的直接就回家了，毕竟也快到午饭时间了。春雨很温柔，只有淅淅沥沥的小雨根本没有雷鸣。忽然，听到几声嬉笑，走过转角处才看见，原来是几位五六十岁的老奶奶在打麻将，一摆便是十几桌，不停的是哗哗啦啦的搓麻将声，不知道真相的还以为是地下赌场呢！她们或许是春季宅下最老的客人了。春雨绵绵，这便是宅下的春天。 到了夏天，风不再是暖暖的了，已经变成了炎热，乍看下去路上的空气仿佛都在蒸腾。下楼的人已不是很多，应该是怕太阳太猛烈，伤到了皮肤。打麻将的奶奶们很多也不见了踪影，只剩几桌了，应该都将“赌场”搬到家中了吧！毕竟家中有空调。走到花园中心，是小区的游泳池，并不是很大，春天在楼下的人们都被转移到这里了，这里似乎才是整个夏天活力的源泉。有的在泼水，有的在潜泳，有的在玩水球，夏天树上翠绿的叶子也染绿了人们的眼睛。随着人们的渐渐到来，游泳池内越来越拥挤，磕磕碰碰总是难免的，但依旧欢声不减。太阳照射在水面上，被一起一伏的波浪映射出来。夏日炎炎，这便是宅下的夏天。 随着风越来越凉，秋天也来了，我是上午来到楼下的，游泳的人很少，毕竟空气变凉爽了，人们又被从游泳池转移到了楼下。停车场上，用来分开车位的芒果树的叶子，也掉的差不多了，叶子都飘了下来，有些早飘的，被车子压在车底下，迟的直接就在车顶或挡风玻璃上躺下了，似乎很累，秋风怎么请也请不走它们。地上的叶子大多被风吹到了路边了，孩子们拿来一根树枝，再捡起几片树叶，将它们串起来，还挺像冰糖葫芦的。叶子吹落了，剩下的便是果子，秋天的芒果已经成熟了，那些打麻将的老奶奶好像也想补贴家用，一个个都老当益壮似的，搬来梯子摘芒果，能摘得了的很快就被一扫而光，迟来的只能望着“可望不可即”的高处芒果流口水了。秋叶飘飘，这便是宅下的秋天。 秋天只是一个过渡，很快就过去了，以至于有人会问出“有过秋天吗？”的问题。冬天也因此来的特别早，十一月寒风便已刮了起来。这次我是清晨来到楼下，到了冬天人们竟没有像夏天一样躲在家里，而是都出来了，这是最让我惊讶的。晨练的人很多，站在路上，不一会身旁便会闪过一个早晨跑步的人，一个个都大汗淋漓，好似要把冬天的寒冷全抛脑后。打麻将的奶奶们也将桌子搬出来凑个热闹，只不过个个都身披棉袄，但兴致不减。周围几个婴儿似乎是因为不知为什么被父母抱出来，被冬风冻醒，而在父母的怀中嚎啕大哭。东风还在呼呼的吹，但丝毫不影响人们的生活节奏，在这时我又看到了夏天那蒸腾的空气。冬风呼呼，这便是宅下的冬天。 冬天风吹完没多久，芒果树就开始萌新芽了，春天似乎又要赶着比去年早，但冬天有怎么会愿意呢？又一个宅下的春夏秋冬将要开始，如此来看，这个主题写也写不完，但我想总会有写完的一天。此时我对着这次宅下的四季只有回忆了，真是一处胜景。 现在正当艳阳高照，启程吧。。。。。。。。

  2009-06-28 21:36:09 作者:lushan1919

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• 我的选择

              我的选择            ---作者：陈华丹  站在岁月的渡口凝望，匆匆的人生总把风花雪月写成了回忆，把皎洁的月亮写成了故乡，也把生命的虔诚写成了永恒的追求，但却不知把什么？写成了一生不悔的选择！ 曾是势在必得的金榜题名却化为名落孙山的撕心裂肺。那种绝望，在那一年的六月令我生不如死，那段刻骨铭心的日子，有着的多少以泪洗面痛彻肺腑的夜晚。哭过，痛过，悲伤过确------却无法足以诠释高考的落败，给我心灵所带来的创伤。时间让我淡忘生命最黑暗记忆，却无法抚平内心那道深触灵魂的伤痕！蓦然回首，我真的不敢相信自己还可以在那段痛苦欲绝的度日中活下来！命运的劫数让当时的我几乎丧失活着的勇气，根本都不在乎生命之水将自己的绿枝夺走，从查到成绩的28号下午起，整天将自己封闭，茶饭不思，将自己一直最心爱的手机摔得粉身碎骨，两腮时刻悬挂着泪水，那种狼狈的槽糕，简直无法用言语去形容，糊乱的头发仿佛剪不断，理还乱。原本脏乎乎的脸蛋也长满了胡子！怨天尤人的心态尘封着曾经的坦荡，仿佛整个世界在抛弃自己，觉得一切都与我格格不入。还记得，当自己哭到疲惫的时候，隐隐约约中听到父亲要为我找心理医生的话时，一瞬间，我连呼吸也停止了似的，那一刻只听见曾经豪情壮志的余温迫使心律在跳动。我开始意识到生命的意义，意识到亲人的爱，心想自己无法用实力回报已成为一种不孝了，难道还要让自己的懦弱为他们添加无谓的担心和牵挂？ 然而正是那份余情未了的信心与勇气，再一次让我从魔咒中站了起来。当我自动打开尘封了一个星期的房门时，我投靠在奶奶的怀抱中大力痛哭，我告诉自己这一次酣畅淋漓的哭泣之后，自己一定要坚强！还记得奶奶那句话：孩子，擦干眼泪不哭，只要是金子总会有发光的一天，我相信我的乖孙永远都是一颗耀眼的金子。 总算在黑色七月的伤与痛之间熬过； 灰色的八月却悄悄来临，挥着手中匆匆的笔迹，向星辰跋涉，向月亮膜拜！我发现青春在这里又一次失败，被岁月抚摸过的心灵又一次灼伤回眸的孤寂。 望着同学们拿着录取通知书，提着行李踏向他们心中理想的学府时，再看看自己手中不曾喜欢的B本通知书，不由得泪流满脸，这不是自己所要的结果，也许自己从未如此狼狈过，为的却是自己曾经傲世的成绩，凝望命运的劫数，我无言以对！最后经同学介绍，我放弃了寒窗苦读换来的B本大学，踏上电大的求学旅程，我告诉自己：只要是金子总会发光，哪怕自己是石头，我也要让它堆积成山！ 正是那份执着与坚毅！让我再度勇敢追求魂牵梦萦的境界时，饱尝世态炎凉的跌宕起伏，然而，电大却成了我人生梦想的归宿，成了我唯一的选择。在那里我选择了我的大学之梦，选择将曾经刻骨铭心的记忆收藏，不为升值，也不为炫耀，只为那份淡淡的感动和缠绵的伤与痛，总想让淡淡的凄美随着淡淡的风飘散，从此不愿去想，人生的对与错，是与非…… 如今，成长在电大神圣的沃土，我学会了与生的忧郁同在，与心的悲怆共存。我坚信求学之梦也许不用生命质量来衡量，毕竟有人看到“青草池边处处花”“百鸟枝头唱春山”却有人举目只是“黄梅时节家家雨”低眉即听“风过芭蕉雨滴残”。          

  2009-06-28 19:11:48 作者:陈华丹

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• 读《天下兴亡，我的责任》有感

                   以天下兴亡为己任       ——读《天下兴亡，我的责任》有感  汉语言文学0705班曾艳华第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐      “天下兴亡，匹夫有责”，这句一直被我们奉为至理名言的话，今天竟被高振东教授推翻了。我们一直都没有考虑过“天下兴亡”与自己的关系，我们似乎都割裂了个人与国家的关系。高教授提到一个很值得我们思考的问题：“天下兴亡，匹夫有责”是否就等于大家都无责？正如高考中给每人都加10分，那不就跟没有加分一样吗？答案是显而易见的。事实上，我们都认为“天下兴亡，匹夫有责”，就算自己没有尽责，还有其他人负责。如果每个人都抱有这种思想，那结果会是怎样？是每个人都没有对国家尽责，每个人都变得自私自利，国家也无法团结起来。那会是多么严重的后果啊！所以，我们都应该以天下兴亡为己任！在风雨如晦的年代，战火连天，人民流离失所，侵略者无处不在，然而中国人民对祖国仍不离不弃，全心全意爱着自己的国土，抛头颅，洒热血，因为他们始终相信，祖国是自己唯一的归宿……   然而，时下内地某大城市中学生当中有三成学生希望自己能做一个外国人，甚至在为中国人民所痛恨的日本大地上赫然写着“考上东京大学，在日本生活”这样让人触目惊心的汉字，更令人意外的莫过于中国婚介所那则“找个老外嫁出去”的广告。中国人民竟如此崇拜外国，这无疑是值得我们深思的。毫无疑问，外国很多国家比我国富裕、强大，经济发达，社会保障制度完善，有较好的生活条件。可是，难道我国就没有任何优点，非得移居外国才能有更好的生活吗？我国经济在飞速发展中，社会环境得到了很大的改善，人们生活更殷实，社会更和谐，这有赖于中国人民的努力与奋斗。我们要相信，只要我们肯继续在这片大地上默默耕耘，那么赶上甚至超越其他发达国家也只是时间的问题，盲目媚外实在是不可取的。也许有人会反驳我，如果不能盲目媚外，那我们为什么还要学英语，把它作为我们的第二语言。可是，我们应该清楚，“崇洋”从来就没有什么过错，“媚外”才是值得谴责的。“崇洋”是对别的民族的认可与心中对美好追求的体现。“媚外”则是降低了一个人的尊严，把自己放在低级中，造成不平等。而且，正如高教授所说，我们学英语是为了更了解外国人，把他们的绝活学过来，加以自己的创造，希望有一天能超越他们，这与“师夷长技以制夷”的思想也是一致的。   另一方面，我们可以从中看到一些人民族自豪感的丢失，民族凝聚力的减弱，以及民族自卑感的外现。然而翻开那页页丹青，我们却发现了一个个闪耀着无可比拟的光彩的名字。苏武牧羊，尽显对祖国的坚贞；文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，把那不屈与坚忍表现得淋漓尽致。他们心中饱含着对祖国无比的热爱。名利地位的诱惑在他们的赤胆忠心面前都变得一文不值。那是一种属于民族的无比高贵的情感，是对祖国大地的无限眷恋，这难道是外国能带给我们的吗？热爱我们的国土，以自己国家为荣，这才是民族屹立于世界的精神支柱。盲目媚外是因为我们缺乏对中华民族的自尊、自爱，但是，难道上下五千年的光辉历史不值得我们自豪吗？那源远流长的文字，空灵留白的水墨画，还有那华丽酣畅的汉赋、琅琅上口的唐诗以及婉转哀怨的宋词也不值得我们心生敬意，不值得我们感到无比自豪吗？只有缺乏对历史的理解、缺乏对民族历程的深刻认识的人，才会盲目崇拜那只有区区几百年历史的国家，反而舍弃那拥有无比珍贵文学财富的文明古国。   中国历史需要我们来传承，中国的未来需要我们去书写，我们要以天下兴亡为己任，共同缔造属于中国人民的另一个辉煌！让我们做一个具有民族自豪感的中国人，一起大声地向全世界宣告——我是中国人，我以我的祖国为荣！  

  2009-06-28 10:30:46 作者:海碰子文学社

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• 幸福的解读

  华南师范大学文学院汉语言文学2006级4班梁俏第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐  《理想国》的上篇“理想国家与理想政治”中“论财产与老有所福”克法洛斯提到晚年的自己随着对肉体快乐的需求越来越清淡，就越来越享受聊天的快乐。他没有和别的老人一样感觉到晚年的苦，他老有所养，老有所福。在我们看来他是幸福的，因为他的灵魂得到了宁静与自由。丰富的人生阅历让他对生活中的一切琐事都看透了，他好好地享受着晚年的那份平静与安宁。幸福是什么概念，是老有所养，老有所福吗？幸福在不同的人眼中有不同的看法。贫穷的人认为有用不完的钱就是幸福的，富有的人认为能与家人轻轻松松地吃个饭度度假就是幸福的，恋爱的人觉得和对方在一起就是幸福的，爱智慧者渴望在知识的海洋里遨翔，静静地看本书，做学问就是他们眼中的幸福。一百个哈姆雷特就有一百种看法。无论具体人们的幸福观是怎样的，它是人们的世界观、人生观的反映，它支配着人们在人生的道路上做何种选择，为社会做何种贡献。那么幸福是如何定义的呢？“我们现在主张自足就是无待而有，它使生活变得愉快，不感匮乏。这也就是我们所说的幸福。”“不过把幸福称为最高的善，看来是种同语反复。”“我们把善看作是灵魂的行为和活动，这乃是个早已存在的、古老而美好的主张，现在的哲学家们也没有不同的意见。在这里，准确地说明了行为和现实活动就是目的，所以灵魂的现实活动就是善，但不是外在的善。幸福就是生活优裕、行为美好的观点和这一原理完全符合，因为我们已经把它规定为某种好的生活和好的行为。”这是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中提到的关于幸福的理解。幸福作为最高的善，是灵魂的行为和活动。幸福有外在的表现，最明显的标志是一个人感到幸福时，他精神上也必定感到满足，他的脸上会洋溢着微笑。灵魂的行为意味着幸福只能去感受，而不是一个摆在你的面前，昭示它就是传说中的最高的善——幸福。幸福是一种心理感觉，它捉摸不透，它灵变。亚里士多德提到灵魂的现实活动就是善，可是并不是每一个灵魂都是美好的，那么丑陋的灵魂所展示的行为还是善吗？幸福不是外在的善，那生活优裕、行为美好不是外在的可观的表现吗？幸福不仅仅需要内在心灵的感触也需要一些物质实体的支撑。亚里士多德把善的事物分成三个部分：一些称为外在的善，另一些称为灵魂和身体的善。而灵魂的善是主要的、最高的善，换句话说，灵魂上的幸福才是真正的幸福。外在的物质可以使我们生存得更好，但是精神上的满足是我们寻觅已久的幸福。“有些人说，幸福就是德性，有些人说幸福就是审慎，另外一些人则把智慧当作幸福，还有一些把其中的一项与快乐相结合，至少把快乐当作不可缺少的因素。此外，还有人把外在的好运气也加进来。这一些说法中有的源远流长，主张的人数众多，有的虽出自少数人，但他们是杰出的人物，不过没有一种是完全没有理由的。它们或者在某一点上站得住脚，或者大部分都能认同。”无论是德性、智慧，还是快乐都与我们平时所感悟到的幸福相关。“最美好、最善良、最快乐也就是幸福”如此看来世界上只有追求幸福的人，而没有真正得到幸福之人。“每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时又是其他一切目的之目的。这种以幸福为伦理活动终极目的的观点被称作幸福主义。”“一个完全合乎德性而现实活动着，并拥有充分的外在善的人，难道不能称之为幸福吗？还必须加上，他不是短时间的，而注定终生如此生活，直到末日的来到。不过，既然我们主张幸福是目的，是彻底的完成，那么它究竟如何也就难于说清了。如若这样，我们就可以在有生命的东西中，把已具备和将具备所说条件的称为至福，当然是至福之人。”真正幸福之人尚且没有出现，因为我们人类暂时是拥有充分的外在善，可是我们的行为还有待于继续修炼。幸福是目的，那么我们的生活就以追求幸福为目的，一步步地向幸福的灯塔迈进。柏拉图在《理想国》中提到“我们的守卫者仅仅只能得到吃的，除此之外，他们不能像其他人一样还能拿到钱。因此，他们想去哪里都无法如愿，就连旅游都和他们无关。至于女人、高消费、住奢华住宅，那就更不敢想了。”在我们今天的人看起来，这观点是荒谬的，因为这样的守卫者跑完全世界也未必能找到一个。如此商品经济充斥着市场，人们每天为生活忙碌着。“我说城邦守卫者的那种‘一穷二白’的生活是最幸福的”柏拉图的这个观点在今天的人眼中似乎是疯子所言。没有人愿意奉献自己去做守卫者，忍受着各种的诱惑，但是自己却不能去尝试。中国的贪污现象自古有之，而且这股风气难以灭绝，就是因为人的欲望在作祟。没有的想拥有，有了的希望的到更好的，似乎在颠峰的人又想满足一下自己玩刺激的心态。正因为如此，柏拉图构建的才是理想国，而现实中的城邦是无法达到这一点的。而且理想国中博爱的思想在传统的中国也难以很好地传播开来。因为中国人落叶归根，讲究认祖祭宗。而理想国中孩子不能知道自己的父母是谁，身体有残疾的婴儿当场掐死，从人道主义方面而论不是所有人都能接受的。理想国过于美好而没有在现实中存在，但是它是人们追求幸福的一种表现。有了这幅美好的蓝图，人们生活的方面更加明确。幸福不仅仅是理想国中所追求的理想政治，它还包括社会生活的各个方面，它是善的体现，它不停留在外在的善，它是灵魂上的善。  

  2009-06-28 10:17:18 作者:海碰子文学社

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• 在冲突中挣扎的宗教世界

   经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐     文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。   

  2009-06-28 09:44:34 作者:海碰子文学社

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• 说说高考作文里的诗歌

  2009-06-27 19:45:36 作者:钟嘉文

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