"孤虚"一词，在术数中经常用到。"孤"为极，不得平横之意。"虚"为消，为藏。在方位学中，是夹角。盲点。有其象，无其数。然而，在运筹学中，它确实是关键之处。比喻：某种事物他的发展，或某种人他的行为，已到极限。"孤"就以形成了。旺极，衰必来。虚是孤的反向。消亡点。运筹学中，找到事物的，将要极变的转折点。"出其不意，攻其不备"。再强大的事物，其人，也会被攻垮！这就是道教所运用的"法奇门"！凡是善于思辨的人。运用谋略的人，他得最聪慧点就在此。在社交中，外事中，公共关系学中。他是以"柔克刚"，明其机，知其得失的"最高思想境界"！孤，即是极，必有二，故称：阳极，阴极。虚，即是亡点。也有二，阳虚，阴虚。这就是事物的潜在规律！是道教文化所阐述的法宝�"阳者，阴之根。阴者，阳之根。"阴阳互化。孤虚就是其机！修道，既是明察三维空间理论。不识阴阳，何以返大道！"返"即是"来回"之意！与"还"是同义，同公用。但其机窍不同也。在道教文化中。"选词"藏义。就是他的内涵！它就是事物的阴阳消长之机。他阐明了空间中的任何点位。是运动的，是有轨迹的。这就是道的实用哲学。它不是空洞的哲学。"处处是生门，局局有死地"。"生我之门，死我户"！不是空谈之说！乱猜，瞎指，首先是害己，其次是害人！这也就�"祸福"论！德的机就是它！丹道中的周天火候"喻指"是它！饶你再聪明，不静观反思，求其机，那么，修的全是假象，幻丹！最后也只是鬼仙告终！那么孤虚，有几种呢。他有三种。一，天道之"孤虚"，二，地道之孤虚，三，人道之孤虚。天道的孤虚：天道，喻指大宇宙。总体论。它以六十甲子循环论为其立据。分为六段。皆以"甲"为开头。以甲为代表的名干，以子为代表开头的代表支。干的大象为阳。但里面确含有阴阳。支的大象为阴，里面也含有阴阳！干有十个，支有十二。俩俩相配。剩二。所剩的二。既是孤！代表阳性的为"阳孤"，代表阴性的为阴孤！以人为喻：余癸巳年出生，我是男性，必知阳孤！然而，癸巳年出生的也有女的呀，必知阴孤！否则，在运用学中，其结果是天远地隔也！第一段：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉；戌，亥既是空亡。它无位，但其有象，其象为隐。其数为藏，其气为静！那么前面十个代码，又在同一个大象之中。可喻指同位，同相。那他们的共同点在哪？"戌"及"亥"即是他们的共同点。戌亥在西北，西北为乾。故此隐象与显像是同宫的，第一段即是以卦论必为"乾"。戌亥既是他们的阳孤，与阴孤。那么它们的"虚"在哪？对宫也。既是对冲之地�"戌为孤"，其辰既是"虚"，"亥是孤"，其巳必是"虚"！留一句话，给与反思"君子不刑定不发，小人遇刑受鞭鞑！"这里面就含有契机暗指！在第一段的十个代码中。甲子，为头，我们成为"符头"符既是气，它就是气的开始。是前端。故又称为"仪"，子是这十个代码的"仪"虚亥是他们的空亡，阴影。又是孤，知其孤，必明其虚也。由第一段的实论。得出如下"甲子：孤：戌，亥；虚：辰巳。甲戌：孤：申，酉；虚：寅卯。甲申：孤：午，未；虚：子丑。甲午：孤：辰，巳；虚：戌亥。甲辰：孤：寅，卯；虚：申酉。甲寅：故：子，丑；虚：午未。固此，后面的地道孤虚，人道孤虚，其理相同，其论有别。会在我的神霄雷法的论证中阐述。由之，孤虚之法，及道教所阐述的"虚无"理论。即称"玄"学。玄光，圆光，金光。合为大象紫光！这就是道教的玄门学科的由来，孤虚就是道中之机。《阴符经>>阐述得既是它,本文，请同道之人指证.
天高地厚天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！
日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无一不明，与日月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与日月同功运矣！
雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！
月借日光月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏亏之也。吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。
安炉立鼎烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。
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