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赢在借势 ——由电影《赤壁》剧情看个人营销之道有一个家喻户晓的寓言说的是老虎在丛林中碰到了狐狸，欲吃之，狐狸就骗老虎说：我是天帝派来的，你怎么能吃我呢？不信你可以跟在我后面，看看百兽看到我谁敢不逃跑？老虎不相信它的话，跟在它后面，果然，百兽看到了纷纷逃走，老虎不知道它们是因为畏惧自己而逃走，以为是害怕狐狸，这就是“狐假虎威”的故事。我们撇开狐狸的狡猾和欺骗不论，来分析狐狸的借势之道：老虎实力比我强大，但它没有我聪明；借助它的力量，我能在丛林中占有一席之地，获得生存；现在身在虎口，如果不借势而为，很容易丧生虎口。这就是狐狸的智慧。势，力量，形势，欲决胜千里，势必借之。大学生要善于借势，在当前严峻的就业形势下，营造属于自己的天地。让我们来看看电影《赤壁》的借势之道：刘备长坂坡兵败，曹操来势凶猛，如何连东吴之力，合势抗操？刘备派出了诸葛亮前往东吴借势；孙刘联军兵少将寡，两军最终在赤壁相遇，如何以少胜多？周瑜分析天时地利，决定借助火势，火烧曹军；蒋干乃曹军细作，周瑜不点破，以虚实之道，借曹操心疑之势，杀了水军大将蔡瑁、张允……有学者说：打天下，需得知三国；治天下，需得学红楼。此言深矣！一部《赤壁》，制作宏大，场面波澜壮阔，气势宏伟，但人物背后萦绕的，更是一种人生的大智慧，管窥蠡测，已让我们不胜叹服。让我们来看一看前不久走红的“小沈阳”，一个地区的二人转演员，为什么能赢得国人如此多的关注？很简单，一是央视春晚，二是赵本山。一个人再聪明，没有平台可用，没有势可借可营，即使他一身才，终其一生也是空留恨，因此，明白这个道理，也就不难明白当初“小沈阳”拜师学艺的智慧了。个人营销，一要有才，此所谓“内秀”；二要善于借势，善于表现。“三流人才做事，二流人才做市，一流人才做势”。其实，营销也是这样。最聪明的营销就是在市场中审时度势、顺势而为。营销的本质就是“营势”、“谋势”。“谋势者”方能执市场之牛耳，成就自己的事业辉煌。近日，关于“09届大学生何去何从”的讨论喧嚣至上，甚于尘土。661万的大学毕业生，就业形势严峻得出乎我们想象，各地的招聘会，人满为患，以09年初赣州黄金广场的招聘会为例，本来针对返乡农民工的专场，投递简历的大学生比民工还多，如何实现就业，成了摆在国家和个人面前的一道难题。笔者认为，就个人而言，一要善于蓄势，韬光养晦势能积，在学校时努力学习专业知识和实践技巧，腹有诗书气自华，在工作时才能自显；二要善于审势，一叶知秋晓利害，把握当前金融危机下的大学生就业情况和自己的个人实力，认准方向，找到自己就业的核心竞争力；三要善于运势，扶摇直上九万里，从国家的政策信息和企业的用人要求上，运用个人智慧进行解读，顺利就业；四要善于化势，出神入化无常势，就业无易境，只要肯攀登，放下所谓的“架子”，树立正确的就业观念和抗风险能力，逆势而上，创造属于自己的成功。荀子在《劝学》中说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。回头看看我们前人的智慧，其实中国的武术道理、中国的军事思想早就告诉我们：竞争谋略是不讲力气，而是讲劲道，劲道不是力，而是势。“知其力，用其势”，所以能够四两拨千斤，能以弱敌强、以寡击众。愿我们每个人都能把握“借势”之道，大鹏一日同风起，扶摇直上九万里！ 341000 江西省赣南师范学院黄金校区收发室9063信箱 刘俊飞 15970081839 Ljf856@126.com
2009-03-19 20:22:35
作者:刘俊飞
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今天忽然在网上看见这几天闹得沸沸扬扬，关于香水女生的新闻。媒体上打出了触目惊心的各式标题铺天盖地：“……真相”“揭秘……”“热议……”我是比较爱凑热闹的，所以粗略看了一下事情的经过：一个北外的女生在博客上写了几篇文章，因为其中有“竟然是外语影响和决定了中国公民的一生，不知道这算不算是一种悲哀”“世界上没有哪个国家是推行外语必修制度的，而中国的教育部就是如此的霸王”等字句，引起网友关于教育制度的热议而被北外退学。而北外的说法是，该女生成绩太差，自动退学。至于此事的是非在这里就姑且不论。该女生是受害者也罢，炒作者也罢，跟我下面的文章无关。我在这里只想单独说说该女生写给妈妈的信给了我们什么样的启示：她写道：学校责令我的爸爸和妈妈必须今天赶到北京，因为他们的女儿闯下了大祸，他们在星期一当天必须到北京到学校，否则后果自负。——假如我没活错的话，这的确就是学校通常的手段。当然，真假姑且不论。她写道：我真的不知道我错在那里？难道我很个人地表达观点会引来这么大的麻烦？——假如我没有记错的话，言论自由是写进宪法的。而“很个人地表达观点”我们当然也要坚信没有错。如果错了，那么是宪法错了。她写道：如果说真话会成为不可原谅的罪过，那么我宁愿不要这个毕业证，我不想用失去尊严和说谎来交换一个基本没有价值的学历。——说真话当然不是罪过，说真话是一种美德。假如有一天说真话是一种罪过，还有没有办法？有，道路以目吧。值得思考的是我们是不是时常默许并身体力行地用失去尊严和说谎来交换利益，来向当局乞求利益？她写道：3月12号,有报纸报道了这件事。该报道被其他多家报纸和媒体转载。报道的题目是这样的：北外女生炮轰外语强制教育。——可以看出媒体扮演了什么角色啊。“炮轰”，他们很喜欢这种夸张的手法。说起来，还是几十年的老传统——“炮打XXX”等等。她写道：我们系的刘老师2次找我谈话，说我的博客直接攻击教育部，攻击教育部就是攻击国家政权，给学校领导造成了很大的压力。——大约我们这个国家的人都有一种“劫后恐慌症”，见风就是雨。而学校领导的压力当然大大的，自从我们党全面接管大学教育之后。她写道：妈妈,从小你和爸爸就教我一个做人最基本的道理,就是诚实,要说真话。——对的，当我们做了爸爸妈妈的之后，我们也要理直气壮地这么教导孩子。她写道：作为一个中国人,我真的无比热爱我的国家。我丝毫没有反叛国家的意思。——作为一个中国人，我也热爱我的国家。当然，假如她保证不因为言论而给我按一条罪名的话，我会更加热爱她。她写道：在这个世界上，我不知道有些话是不能说的。——在这个世界上，我不愿意知道，有些话是不能说的。她写道：只是我有点天真，以为自己读了几年书，看了几本书就以为自己很了不起，就以为说真话，提建议是一种提醒公民价值的行为。——知识分子为什么总是玩不过政治家，关键就在这个“以为”上。“以为”可以说真话，“以为”可以提建议。问题是政治家“给不给”你“以为”？问题是为什么要他们“给”？我当然不知道这封信有多大的可信度。然而我想这不重要，我并没有在做价值判断，我说的是文本给我的启示。说得好听一点，我也在提醒公民价值。
2009-03-19 20:12:02
作者:敛羽
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《报任安书》中“长”字注释商榷 ——来自灵感·王自灵 近来拜读郭锡良先生主编的《古代汉语》（中册，修订本，天津教育出版社，1996年2月第二版，是我们专业课的指定教材），受益匪浅。同时，也有鄙人自己一些不成熟的见解，尤其是对本书的《报任安书》中的“长”字，觉得有些地方值得商榷。 在这篇文章中，“长”字总共出现五次，其中前三个皆有注释，我本人也比较认可其观点： 1、虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣 【注释】长者：指品德高尚，为众人所爱戴的人。 2、是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。 【注释】长逝者：死去的人，指任安。 3、四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。 【注释】 无所短长，等于说无所长，既没有什么成就。“短长”，在这里是用作偏义副词。 可对于后两个，本书并没有给出明确的注释： 4、仆少负不羁之才，长无乡曲之誉， 无【注释】 5、虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。 无【注释】 纵观许慎的《说文解字》和王力的《王力古汉语字典》，我们不难对第四个“长”这样理解：音zhǎng,成年人，年纪大的，这里指司马迁长大成人后。所以，全句可以翻译为：“我”年少时自恃才智高远而不受约束，（不料）长大后在乡里也没有什么好声誉。 可是对于第五句“旃裘之君长咸震怖”，则难免令人费解。《王力古汉语字典》对“长”字的解释按读音不同非为cháng、zhǎng、zhàng三类。乍一看，其前面是“君”字，依照我们汉语的相近词汇“军长”惯例读法，应该把它和“君”字合成一个词组，按照zhǎng的读音来读。即理解为“君长”，“君”和“长”都是最高首领的意思，同义复词。 但是，仔细一推敲，又觉得以上看法站不住脚。熟话说得好，要想读准一个字，要将它放到具体的语境中。文章作者在这一段主要想表达的是李陵率兵过五关斩六将，英勇杀入敌区，连匈奴的首领都不得不震惊和恐惧。“旃裘”原文给出的注释是：匈奴人穿的衣服，这里指匈奴。那就不难理解，“旃裘之君”即为匈奴们的最高统帅。一国唯有一君，那“长”又从何而来呢？ 本人为此查阅了《辞源》（合订本，商务印书馆，1998年7月版）、《古代汉语词典》（商务印书馆，2005年7月版）、《中华字海》等多部古汉语权威辞典，都无法找到“君长”这一词组。 假如将其视为时间副词，音cháng,指时间比较长，久久（《古代汉语词典》中的释义‚）。可是，请各位试想，时值双方激战，急需统帅依据局势，当机立断，岂容得犹豫不决，恐惧以致呆若木鸡？ 另外，请各位试想，有多少战役或者说战争，一国之君会亲临战场？一般情况下，他起到的是统筹全局的核心作用，理应在后方的比较安全的司令部一带,通过平日亲近的“左右贤王”来汇报的最新战况做出决策。 如果以这种逻辑推理下去，“长”字就应该读为cháng,表示空间上的距离远（《古代汉语词典》中的释义③辽远、《辞源》中的释义④远），即连君王在辽远的后方都感到恐惧，这不正好从侧面反衬出李陵部队的叱咤风云吗？ 当然，两千年后的我们去读司马迁的著作，不应忽视作者本人的生平。在著写这篇文章之前，太史公刚刚受过人生劫难——宫刑，无论从生理上还是心理上，都是一次致命的打击，尚处于极度悲痛的低落状态（尽管他在这篇文章中表现得洋洋洒洒，侃侃而谈），神思恍惚，行文难免有所疏漏或者重复累赘，顺手多写了一个“君”字或“长”字。这也是可以理解的。 清代文艺理论家包世臣在其所著《艺舟双楫·复石赣州书》中谈到：对《报少卿书》的理解，“二千年无能通者”。这无疑从某些方面说明一个事实：想要通晓这篇文章绝非易事。 以上仅为一孔之见，诚期方家雅正。 （2009年3月18日）
2009-03-19 08:47:39
作者:王自灵
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——《茶馆》是一幕政治讽刺话剧 今天是鲁迅逝世72周年的日子，鲁迅要是还活着，他也是支持我讲讲这种话的。诸君以为如何？《茶馆》就是一幕极致讽刺的政治话剧。每逢乱世，必出英雄。此英雄者，有将军，更有大师。如春秋战国，诸子百家出。至近现代之中国，独领风骚的不仅有王国维、鲁迅、胡适、徐志摩者，还有话剧的化身——老舍先生。作家用自己真诚的笔调关怀着祖国和人民，揭露黑暗是为了得到光明，但却必然遭到来自政治的迫害。历史上从屈原开始，政治手段干预文化自由已经是走火入魔。老舍有自知之明，所以梦屈原、王国维而去，沉湖自尽。他留下来的，不只是《骆驼祥子》、《四世同堂》这些天才小说，他手里还拿着一幕《茶馆》向我们走来。《茶馆》之所以是一幕政治讽刺话剧，是受到一定时代限制的。《茶馆》创作完成并出演是在那个高呼万岁、谎言连篇、没有自尊的年代，丢了旧中国、立起新中国，文人无自由。老舍怎么办？写！写戊戌维新后、辛亥革命后、抗日战争后，三个不同的“后”时代却有着共同的性质，就是民主自由政治运动尴尬地成为中国现代化进程的先锋。康梁变法，要君主立宪；孙文主义，成军阀耳目；八年抗战，斗了自己人。一个慈禧，一个民国，一个日本，外争是假、内斗是真，全是借口，骗得老百姓连屁也要坐到《茶馆》里放。就在那个老百姓连到《茶馆》里放屁的权利都没有的年代，老舍再次天才地写出《茶馆》。老舍完全可以长篇纵论天下所及之处啊，但为什么只写一个茶馆？《茶馆》又是怎么写出来的？用老舍的话说：“茶馆是三教九流会面之处，可以多容纳各色人物。一个大茶馆就是一个小社会。这出戏虽三幕，可是写了五十来年的变迁。在这些变迁里，没法子躲开政治问题。可是，我不熟悉政治舞台上的高官大人，没法子正面描写他们的促进与促退。我也不十分懂政治。我只认识一些小人物，这些人物是经常下茶馆的。那么，我要是把他们集合到一个茶馆里，用他们生活上的变迁反映社会的变迁，不就侧面地透露出一些政治消息么？这样，我就决定了去写《茶馆》。”（老舍：《老舍自传》，江苏文艺出版社1995年版。）老舍“不十分懂政治”，但还得想个法子"透露出一些政治消息”，所以就从侧面来，看小人物的生活，也许包括老舍自己，不论是谁，那年头都是“没法子躲开政治问题”。《茶馆》也就成了那些“政治问题”的大熔炉。一个裕泰大茶馆，随着三个“后”时代而变，不变的还是那“莫谈国事”四字，明摆着是要叫人不要关心政治，老舍先生不吃这一套，专门写出《茶馆》，我偏要谈！怎么把这些“政治问题”融在一块儿呢？老舍的做法是“以人为主”：第一、主要人物自壮到老，贯穿全剧。第二、次要的人物父子相承，父子都由同一演员扮演。第三、设法使每个角色都说他们自己的事，可是又与时代发生关系。第四、无关紧要的人物一律招之即来，挥之即去，毫不客气。（老舍：《老舍自传》，江苏文艺出版社1995年版。）也就是说，老舍打破了“人绕事”的传统手法、开创了“事绕人”的新型手法，这用在《茶馆》里，竟恰到好处地把纠缠不清的事情交给了作品人物，语言上京味十足、干净利落，不拖泥带水。一锅老汤，一壶酽茶，一幕震撼人心的人间悲喜剧在百年老店“裕泰大茶馆”里上演。最初与我们见面的是王利发，他才二十多岁。因父亲早死，他很年轻就做了裕泰茶馆的掌柜。精明、有些自私，而心眼不坏。利发利发，一辈子都不顺利、不发财，这不是对“三后时代”的控诉么？作为主要人物，王利发的形象刻画非常出色。王利发是贯穿全剧的线索性人物，子承父业，他继承了其父“多说好话，多作揖”的处世哲学。为了在“三后时代”求得自己的一席生存之地，他苦心改革自己的经营方式，使之跟得上社会风气的流变。像他这样一个精于处世且做了一辈子顺民的小商人，最终还是没能争得自己的生存，被逼上了绝路。“我只盼着呀，孩子们有出息，冻不着，饿不着，没灾没病”的王利发，是中国老百姓的心理写照，要别人“莫谈国事”，可自己背地里还得臭骂一顿那些恶棍官僚。现实却跟“莫谈国事”的王利发开了个玩笑。这不，常四爷来了。常四爷是一个享有“铁杆庄稼”特权的“旗人”。他性格耿直、刚强，富于强烈的正义感和爱国心。面对清朝的腐败，他激愤地说：“大清国要完！”因而坐牢。他参加过义和团，后来成为一个自食其力的卖菜人。和“做了一辈子顺民”的王利发不同，他“一辈子不服软，敢做敢当，专打抱不平”。他“只盼国家像个样儿”，但结果是“一事无成”！最后他说了一句充满感愤的话，“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”常四爷来茶馆，谈的就是国事。如果把王利发比作当局、常四爷比作民众，则能很好地体现政治对言论的态度，这就是“莫谈国事”。常四爷偏要谈，结果还是“一事无成”。这从中讥讽了政治，也警醒了民众，可谓一石二鸟。还没完，竟又来个讨债的秦仲仪。秦仲仪是王利发的房东，原是一个掌握着相当家产的血气方刚的阔少，后来主张“实业救国”，成了一个立志维新的资本家，但由于当局的黑暗统治，尽管他惨淡经营几十年，最后还是彻底破产。他在“事业”失败后自我嘲讽地说：“应当劝告大家，有钱哪，就该吃喝嫖赌，胡作非为，可千万别干好事！告诉他们哪，秦某人七十多岁了才明白这点大道理！他是天生来的笨蛋！”与其说秦仲仪是自我嘲讽，还不如说是嘲讽秦仲仪的时代。在老舍笔下的这个“小社会”的，还有狠毒奸诈的清官太监、吃洋教摆威风的教士、旧军阀的官兵和警察，以及那些从清朝一直混到国民党统治时代的侦探、打手、流氓、人贩子、相面的等种种社会渣滓和那些经受着生活熬煎的旧艺人、小摊贩、厨师、小学教员等下层市民。此外，还有流入城市的破产农民，他们在农村被逼得走投无路，而这里等待他们的是更加悲惨的命运，如贫农的女儿康顺子被卖给太监为妻，“三后时代”残忍地埋葬了她的青春。总之，众多的人物形象，活现出一个令人窒息、激人愤怒的黑暗社会。尽管一次次地改朝换代，而茶馆里那张“莫谈国事”的纸贴却“保存了下来”，这是富于象征意义的，就是说这些朝代的共同特点是仗势欺人，老百姓是不能说话的。在茶馆这个“小社会”的背后，有一个没有出场的主宰一切的魔鬼，打开书本一看，竟是黑暗腐朽的政治制度、落后蒙昧的封建观念和流氓无赖的社会方式。在《茶馆》中，强大的个性语言构筑了各种人物性格，一两句话，也是令人过目不忘的。象沈处长，出得台来，只说了几个“好”字，装模作样，一脸的官司，不屑与人家握手，而只用冰凉的手指摸人家的手一下，他装腔作势，自命不凡，和同等的人说起下流话来，口若悬河；可是对下级说话就只由口中挤出那么一半个字，来强调他个人的高贵身份。正是这些看似潦潦几笔的人物，各以自己的命运反映出那个时代的面貌。再如唐铁嘴夸耀自己“已断了大烟，改抽白面了”的对话，看起来滑稽可笑，却激起了人们对帝国主义侵略的仇恨；王利发问报童“有不打仗的新闻没有”，像一句玩笑话，但表现了市民对动荡时局的不满；松二爷看见宋恩子和吴祥子仍穿着灰色大衫，外罩青布马褂说：“我看见您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事儿！”表现了松二爷的怀旧情绪，同时也讽刺了辛亥革命的不彻底。老舍就《茶馆》的语言谈到：“没有生活，即没有活的语言。我有一些旧社会的生活经验，我认识茶馆里那些小人物。我知道他们做什么，所以也知道他们说什么。以此为基础，我再给这里夸大一些，那里润色一下，人物的台词即成为他们自己的，而又是我的。”（原载１９５８年《剧本》５月号）老舍先生是憧憬着美好的社会主义新中国的，可“新”的中国建立起来的时候，也就是在《茶馆》出演后，他却没了说话的权利，他一定预感到什么，或者看到了《茶馆》还在另一种制度下延续上演悲剧，我们要“莫谈国事”，可“国事”却伤害了我们。怎么办？老舍选择自杀。对于老舍本人，也确实是一种讽刺。冰心跟舒乙讲过：“我知道你爸，一定是跳河而死！”“他的作品里全写着呢，好人自杀的多，跳河的多。”像《茶馆》里的王掌柜，受尽人间折磨之后，说了一串耐人寻味的话，诸如对小孙女说：“来，再叫爷爷看看！”“跟爷爷说再见！”“万一我晚上就死了呢！”最后上吊而亡。人之将死，是说了大实话的！《茶馆》说了过去的大实话，难道不是在说现在或未来的大实话吗？我想，一定还说着的。 其他参考资料:老舍：《茶馆•龙须沟》，人民文学出版社1997年版。张仁里：《论话剧导表演艺术》，中国戏剧出版社1985年版。朱栋霖等主编：《中国现代文学史》，高等教育出版社1999年版。2008年10月19日
2009-03-18 22:03:11
作者:张淦侑
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——想起陈寅恪 张淦侑 遇到所谓情商问题，即想到广东旧事，尤其想到了陈寅恪。《易经》有“乾坤”二象辞卦曰：“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。君子，当以自强不息、厚德载物为其立人立学之准则。陈寅恪先生，中国现代史学大师，其人其学，莫不过此，堪称伟大。但对于“情商”一词，我是颇有微言的，这是个“舶来品”，陈寅恪以后的时代中国人就懒了，懒得去构筑自己的精神家园，常常拿别人的东西当回事，甚至顶礼膜拜。中共解放大陆至今，之所以没有大师，倒不是因为“舶来品”问题。看五四新文化运动，真是越说越离谱，孩子们觉得就是这么一回事，可事实上并不是这样的，“民主和自由”，我们得到的何其少？到四五，天安门诗歌，文革的命题又被颠覆了，终于发现自己错了，匆匆忙忙地又开了一扇大门，却又闭上了嘴。很多知识分子被这些东西折腾得闷闷不乐，想说的不敢写，大概这是一块心病了，或许称得上是一种变质的“情商”。陈寅恪先生使我相信，历史只有在另外一个历史的后面才会得到公正，成王败寇的天下永远是一本可以说谎的书。读一部《史记》，与其说是为君王歌功颂德，倒不如说是司马迁悲苦遭遇下的精神立说。看一场“民国广东军政演义”，满眼遍是哀声怨气，一代粤人一代枭雄，不禁要问：情商何为？我是粤海钦廉后人，虽然六五年后，交给广西管辖，但出于历史文化渊源的考虑，做过不少说法。概因钦廉人曾经对广东的现代化进程起了举足轻重的作用，一个陈济棠、一个陈铭枢，道不尽的是一段后世情结。有民国三十八年，孙文主义影响全国，小小黄埔出将才，广东有铁四军、十九路军，北伐一战、粤桂烽火，广东子弟兵声名远扬。此后是一二八抗战、福建事变、两广事变、淞沪会战、粤北之战，以连战连败之惨痛、换流芳千古之青史。鲜血是这么流下去的，历史却不是这么写出来的。一座海珠大桥，一栋爱群大厦，一间中山大学，老广州遍地是印迹，陈济棠的荣辱与广州共生共灭；合浦陈铭枢，调停宁粤纷争，代理中枢，领导十九路军奋勇杀敌，蒋光鼐、蔡廷锴、邓世增旗下，飘扬着广东人的拳拳爱国心。现在，有些人的“情商”作孽，他们用肮脏的文字一笔抹掉陈济棠、陈铭枢等旧时粤人所造成的事业、所献出的牺牲。敢问当今学人，你们的“情商”为谁而鸣？为吃喝拉撒？为升官发财？晚年入教中山大学的陈寅恪先生敬告各位：“古今中外，哪里有作学问能完全脱离政治之事？但两者之间，自然有区别，不能混为一谈。如果作学问是为了去迎合政治，那不是真正在作学问。因为作学问与政治不同，毕竟有它自己的独立性的。”忆老北京，寅恪与王国维、梁启超同为清华园三大导师，王国维自沉湖底的壮举、梁启超维新变法的坚定，无不深深感染着寅恪的治学之路。综合三位大师的一生，我以为是陈寅恪在1938年3月13日和同学谈话时所强调的，“一定要养成独立精神，自由思想，批评态度”。做学问如此，做人也该如此。人格上没有立场的人，是做不成大学问的；连人格都没有的人，往往出卖自己和他人的灵魂。人格不等于情商，但情商恰恰反映着人格。我想我是个上下求索、虽九死而无悔的理想主义者。我放弃专制主义，追求自由主义，切合我的思想实际。在今天，反观二十世纪初从辛亥革命特别是五四运动以来中国仁人志士真正追求的主流思想，始终是自由主义，虽然它在一定时期为激进主义所掩盖。中国的近代史，其实是一部自由主义理想屡遭挫折的历史。然而九曲黄河终归大海，我想我的觉悟或许可以预示这一点。哪怕是一场“民国广东军政演义”，我所看到的决不是模糊概括的所谓“情商”就能够简单辨明历史爱憎问题的。胡适是现代中国开创了自由主义先河的伟大学者，如果说他参与政治谋求民主和自由，是显性的治学行动，那么，陈寅恪埋头历史著书则是一种隐性的高贵的治学情商。诚如梁启超所言：“不要学一般的时髦人，必要自己有所成就，做人必须做一个世界上必不可少的人，著书必须著一部世界上必不可少的书。”而陈寅恪的一部《柳如是别传》，不得不说是梁氏这“一部世界上必不可少的书”、一部光辉典范的著作。要说陈寅恪的情商，是不能笼统定义的，情商这东西，弄不好会遭来杀身之祸。我才疏学浅，不敢妄加论断，想的也无非是趁着自由主义在中国再次获得喘息的机会，来说我想说的话。按照李慎之的说法，世界经过工业化以来两三百年的比较和选择，中国尤其经过了一百多年来的人类历史上规模最大的试验，已经有足够的理由证明，自由主义是最好的、最具普遍性的价值。虽然这有点夸大其词，却不能不为自由主义叫好。为了“叫好”，也是为了应付“情商”问题，趟这浑水而来，最后还是得说，陈寅恪是位有着“独立精神，自由思想，批评态度”的自由主义大师。当今知识界，应该从陈寅恪这里学到一点有益的东西，不至于把自己放在权钱的火坑上烤。所以，“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”不是一句情商过低的玩笑话，陈寅恪自有他的道理，要不何以见得吴宓写下这个《寄答陈寅恪兄用寅恪兄韵》？诗曰：“回思真有泪如泉，戊戌重来六十年。文化神州何所系，观堂而后信公贤。过眼沧桑记梦痕，名贤遗老几人存。况闻新圃锄非种，雨打梨花紧闭门。受教追陪四十秋，尚思粤海续前游。东山师友坟安否，文教中华付逝流。”我每次过来广东，首先想到的当然是与我有切肤之痒的钦廉陈济棠、陈铭枢；但是，作为一个情商不怎么高的人，我还是想到了陈寅恪，“尚思粤海续前游”，真有时光流转的话，拜寅恪门下也不失为一件极其荣幸的事情。就此打住，以免他人之“情商”灌满街头、胡作非为。2008年10月25日凌晨参考文献：1.陈寅恪：《陈寅恪集》，生活•读书•新知三联书店,2001年版。2.汪荣祖：《史家陈寅恪传》，北京大学出版社，2005年版。3.陆键东：《陈寅恪的最后二十年》，生活•读书•新知三联书店，1995年版。4.《纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集》，中山大学出版社，1989年版。5.余英时：《陈寅恪晚年诗文释证——兼论他的学术精神和晚年心境》，台北时报出版公司，1986版。6.冯依北：《陈寅恪晚年诗文及其他》，花城出版社，1968年版。7.顾颉刚：《当代中国史学》，上海古籍出版社，2002年版。
2009-03-18 21:56:13
作者:张淦侑
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张淦侑 孙悟空站在凌霄殿外，耀武扬威的不服气。如来佛伸出一只手掌说： “你这泼猴有多大本事，尽管使出来，能不能跳出我的手掌心？” 自以为是的孙悟空大笑： “我的师父曾传授给我七十二变，还教我筋斗云，一个筋斗就是十万八千里。看你有多大手掌心！” 他就跳上了如来的手掌，一声“俺老孙去也”翻出南天门了。瞎腾了半天，结果可想而知，悟空还是逃不出如来佛的手掌心，从此就被压在了五指山下，量其再大的通天本领也不能自救。五百年后，和尚唐三藏念几下阿弥陀佛，才救出了孙悟空。 接下来的故事，众所周知，孙悟空学乖了，不再大闹天宫了，乖乖地戴上菩萨赐予的紧箍咒，老实本分地为老板唐僧打工去了。打工当然要受苦受累受气，悟空受不了气，动不动就回花果山当大王，可他毕竟已经上了贼船的，不想做贼也得做，你可是跟人家签了合同的。这不，唐僧大爷又念经了，垂头丧气的悟空地还是要回去打工了。 以前的“天之骄子”大学生，六十分就万岁，走出校门就捧铁饭碗，师父教给他的七十二变派不上用场，跳上如来佛的手掌心就不想出来，被压在五指山下还洋洋得意地吹嘘自己有一个可以翻十万八千里的筋斗。计划经济的温床一塌，吃好睡好的美梦一破，也就慌了，没主见了，赶紧问唐僧：“你救我出来干嘛？我那不是好好的吗？”唐僧说：“给你自由，你走吧，想干什么就干什么去，别来烦我！”没有自救能力的悟空跳上跳下，满以为又可以回花果山当大王去，却不想森林大了，什么鸟都有，猪狗牛羊也出来混，还想虎口一开要吃肉，谈何容易！ 但是，我们大学生毕竟是当过大王的，现在只能吃草，这份罪哪受得起？再说了，多没面子啊！于是，大家就横冲直撞，漫天要价，不愿做阿猫阿狗的工作，天天想着怎么再做齐天大圣孙悟空的美事来。小兔崽子们被逼急了，也会跳墙了，把多么年轻、多么健全的生命浪费在等待中，国家看了，觉得特碍眼，抛出唐僧来念经，却不料这些穷凶恶鬼竟把唐僧肉分吃了！看来，真的是无可救药，救不了他们，他们更无法自救，以致做了妖怪。 人人都等着天上掉馅饼，却不肯去制造馅饼；人人都想着挤去大都市混日子，却没一天做过一件像样的事；人人都想着坐享其成、渔翁得利，却不想去艰苦创业。大学生也在“等靠拿”，正如孙悟空降伏妖魔还得等着唐僧指认、靠菩萨施法、拿天庭试问！ 我们还是要说，时代变了，情况变了，没有人一生出来就进了保险箱的。大学生也如此，与庶民同生。所以专科生要考本科生，本科生要考研究生，研究生要考硕士生，硕士生要考博士生，博士生以后，那也只好回花果山当大王去了——做他自己的学问。但是，这类人毕竟是屈指可数的。受了高等教育几年，还要父母养着，毕业出来，像孙悟空一样有被压在五指山的危险，五百年后，我们是否能够被唐僧救出来还是个未知数。我想大学生应该要有自救精神，不要等五百年，五年自救，行不行？如不行，那只能说你和教育的失败。 希望我们大学生积极投入打工行列，打工不忘要有下地狱改生死簿的决心，要有做唐僧的目标，在取经的路上，历九九八十一难，终成正果，以报民族国家！ 第二届全国高等院校学生语言文字基本功大赛一等奖获奖作品，略有改动。2007年12月5日
2009-03-18 21:49:49
作者:张淦侑
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