杂文·评论·奇章

• 陈振昌：我的现在进行时

  陈雄： 2005年9月以后，您的角色从一个专业编辑、业余文学创作者变为一个专业“坐家”，有着什么别样的感受？您的“现在进行时”是什么？陈振昌：您所说的“坐”家是指退休后赋闲在家、专门从事文学创作吧？赋闲在家没错，但我并不“专业”。不是没有时间，而是不太想写。有时闲得发慌，闲得无聊，闪过“写点东西吧”的念头，但最后还是不想往这方面多动脑子。原因说复杂也复杂，说简单也简单。年轻时有成名成家的追求和理想，老了（包括临近退休之前那些年）就想“与世无争”。“争世”那是年轻人的憧憬。我也不是故作谦卑，我觉得自己就那样了，虽未“盖棺”，但已有定论，再写也写不出什么名堂来了。刚退休那一两年，也曾想过创作长篇小说。但思来想去，还是作罢。我不知道别人是怎么理解“长篇”的，但于我，却有许多条条框框的束缚。我认为，一个“长篇”，几十万字，不说自己吧，就说读者，总应该在你的厚厚的文本里读到点东西，比如你的文字是不是给人一种愉悦，一种痛快，一种可以吸纳和借鉴的东西，如果答案是否定的，那你就别写。又比如你小说里的场景，有没有几个章节（不说全部，全部更难达到）令人难于忘怀的、令人激动不已的描写，如果没有，那你还写什么？再比如，厚厚的几十万字，总该是我们这个社会，我们人类精神的一个侧面的叙说或体现吧，如果这个意思（或叫主题）也达不到，或模糊不清，那你还写什么？还有，也是最为紧要的，你能通过不厌其烦的“码字”，能码起几个见血见肉栩栩如生的人物来吗？如果这个标准（必须的）也达不到，那你就别写为好。用这些“条条框框”来度量自己，我觉得我做不到。许多真作家的作品（请注意：我用了个“真”字），我读后拍案叫奇、叫绝，而我，实在难以望其项背。真正的作家“天份”是冥冥之中注定了的，而我不是，所以我干脆就打消了这个念想。我们强调学习，强调刻苦，这没错。但伟大的作品，不是刻苦学习就能获得的。怎么才能获得，只有天知道。  我的“现在进行时”和大部分的退休老人没有什么区别。看看电视，散散步，打打麻将。和这些普通的人们“混”在一起，也挺融洽的，更有愉快的时候。有时我想，思想单纯的人未必就比思想复杂的人过得没意义。单纯有单纯的好处，单纯有单纯的乐趣。  陈雄：近年来，您虽然淡出河源文学界的活动，但没有淡出文坛，读者还经常可以从报刊上读到您的新作，说明您一直“在路上”，听说您最近又写了个“大东西”，能否让大家分享一下？  陈振昌：您说对了。我是有淡出文坛的意思。但作协的活动，让我去而我又想去的时候，我还是去了。但我不想发表自己的意见。我想去，一是想见见老朋友，二是想知道点什么，如此而已。至于偶尔写点东西，那是“失眠”之作，与其胡思乱想，倒不如碰到点兴奋的东西就追踪着往下想，反正也是睡不着。偶尔发点小东西，就会给人“在路上”的感觉。其实，大部分的日子都是随便打发的。  今年开春以后，也不知道怎么回事，我忽然萌发了写“环保歌词一百首”的念头。环保题材的意义，我想不必说了。现在是信息时代，只要不拒绝接收信息，都会知道她的意义。我萌生了这个念想后，不断反问自己：我能完成吗？能完成得好吗？经过一段时间的拷问后，我自问自答：我能完成，而且也能交出满意的答卷。——当然，非常好我就不敢说了。人，到底得有点自知自明才好。我之所以作出这样的判断，一是因为我从小就爱好唱歌。从小学到高中毕业，到中专毕业，到步入社会，我都是一位业余“独唱演员”，几乎次次都能得奖。小学里唱的歌，有些是三四段歌词的，我至今还能倒背如流。俗话说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。二是诗词歌赋我也有一定的功底，唐诗宋词我也读过不少，自由诗、现代诗我也有过思考和研究。三是我自认为是个有心人。比如唱卡拉OK，我比别人多长个心眼，一面唱，一面会用心去琢磨歌词的修辞、韵律以及整首歌的结构。四是我认为写歌词符合我的的创作个性、特点和风格。长的东西我写不好，我没有“马拉松”式的思维能力，而短的东西“正合吾意”，我的特点是“短平快”，这已经被我的微型小说和杂文写作的实践所证明。 《为地球母亲而歌——环保歌词一百首》已经付梓，由广东旅游出版社出版。到时就教于各位文坛高人。我没有想到我65岁后还能写出一本专著，我自然高兴了一阵子。  陈雄：记得您曾经说过，作家最需要独立的人格、深邃的思考，而杂文正好可以承载您的追求，可借之向社会发言、表达对这个世界的感受，您怎么看待当下的杂文创作，是基本沦落了，还是一直在进步？  陈振昌：我写杂文，纯属偶然。做了报纸编辑后，听同事说，言论是报纸的灵魂和窗口，于是我就尝试着写。当然，言论文章不一定是杂文，但杂文就一定属于言论这个大范畴。没想到的是，每写一篇，几乎都被《羊城晚报》采用，而且有的还被《文摘报》、《中华文学选刊》等报刊转载。于是，我就来劲了。您提到的独立人格，我认为，独立人格首先是要有独立的思想，独立思想不等于“与众不同”，不等于“国人皆醉我独醒”，独立思想指的是从社会人生的实践中产生出来的一种观念，一种看法，是个性化的，是发自心底里的，而不是人云亦云、见风使舵的。至于它和“人格”连在一起，那就是它不依附谁，更不依附权贵。有点独往独来、天马行空的意思吧。也只有这样，才会有“发现”，才会有自己的“演绎”。  对当下的杂文怎么看？这个问题太大了，我回答不了。我自己读到的，令我振聋发聩的东西不多。倒是一些隔靴搔痒的东西随处可见。杂文作品，光卖弄文采是不够的。  优秀的杂文作品，应该是智慧、勇敢、人格魅力的结晶，光有“勇敢”，没有智慧，徒匹夫之勇而已；有了智慧、勇敢，而没有涅槃式的人格修练，也产生不了磅礴大气、振聋发聩的杂文。所以有人感叹，鲁迅是前无古人，后无来者，不是没有道理。杂文是注定要承载很重很重的负担的。不然，这个文学样式就没有存在的必要。  陈雄：一直以来，河源的写作者也许存在一个共同的“瓶颈”，本身囿于一隅，而主观上对当下文坛新的写作需求、新的题材内容、新的叙事角度、新的创作技法研究不多、追求不够，您怎么看待这个问题？  陈振昌：您这个提问抓到了河源文学创作的要害，就是您说的“瓶颈”。河源是客家地区，口头语言与书面语言有较大的差异，不像以现代白话文为语法规范的普通话地区，他们是“口书”一致，说出来的话就是书面语言，而我们呢，用我们的客家母语来创作，在表达上首先要“变通”为以现代白话文为语法规范的普通话，这就是我们客家母语的先天弱项。  要想创新，我认为首先要过“传承”这一关。换句话说，要有“国学”底蕴。看看我们河源作家出的集子吧，认真读一读，就会发现有些作家的底子很薄，修炼不够。光知道“创新”是不够的，重要的是要有底气才能创新。  我们不缺乏客家人的生活，我们缺乏的是“普通话”的文字表达。这个问题不解决，河源籍作家的作品难于上台阶。如果你不知道陈残云、秦牧、梁启超祖籍是广东人，光读他们的作品，你压根不会知道与他们是同乡。因为他们的作品，使用的是地道的、生动的、融会贯通的“普通话”。我们首先是中国人，然后才是广东人，我们应该用这个理念指导我们的文字运用。文学创作，也许有人会说，这不是削弱了作品的风土人情了吗？不对！沈从文的《边城》，写的是湘西的故事，风俗风情如画，不光湖南人看得愉悦，其他地方的人也看得愉悦。我们不能这样偏颇来理解作品中的风土人情。  读好书，提高阅读鉴赏能力，打好扎实的基本功，对我们来说，仍然是第一位的。虽然是老生常谈，我还是喋喋不休。有厚积，才能薄发；有薄发，才能创新。  还应该提及的是河源人的性格缺陷。有了一点小成就，在局限的范围内有点名气，往往沾沾自喜，浮夸自大，殊不知拿到全国一比，与名家一比，就小巫见大巫了。目光短浅，视野有限，受囿于一隅，往往是河源人的致命伤。这个问题不解决，冲出河源，走向全国，就是一句空话。我就真不明白，为什么我们就不懂得自卑。自卑是一种反省，自卑是一种进步，当我们与真正的优秀作家比较，这种自卑，就比出了自我的差距。偏偏我发现，我们河源的作者很少有人说过这样的话，倒是无厘头的胆大，无厘头的自信者不少。什么时候，河源人能克服这个毛病？  【编者按】学会谦卑，乃是人生一大境界。让我们重新审视自己，开始我们自己的“现在进行时”。                                      ——子墨张扬

  2010-10-25 21:32:24 作者:陈振昌

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• 话说两则凉茶广告

        有两则凉茶广告正在热播，从央视到各省市电视台，频频出现。被灌输多了，便耳熟能详。     一则叫“和其正”，一则叫“王老吉”。“和其正”的广告词是：“和其正，清火气。做人要大气。“王老吉”的广告词是：“怕上火，喝王老吉。”     笔者不知道别的观众对广告是怎样一种心态？反正于我，我是“讨厌的”。因为它阻隔了我看电视节目的连续性；还有，它的不断重复，让人心烦意乱。尽管如此，我还是硬着头皮接受，因为你不接受又能怎样？除非你不看电视了。——当然，我也明白，电视台不卖商家广告，经费从何而来？电视台“尚能饭否”？     被逼接受我就记住了这两则广告词，可见“重复”的厉害。——难怪有人说，重复就是记忆的硬招，重复就是淡忘的杀手。     因为有了记忆，闲来无事，便“下意识”地对这两则广告有了思考；一思考便有兴奋，便有了不吐不快。     先说“和其正”。     当下的商品广告，喜欢找名人代言。“小姐出的汗是香的。”（鲁迅语）据说，名人代言能产生名人效应，厂家能获取更大的利润。名人嘛，总比普通人说话更有份量，更有可信度。小沈阳一夜成名，于是乎，从央视到地方电视台，小沈阳无处不飞花。“和其正”的厂家是深谙此道的，找来名人陈道明。陈道明者，钱钟书老先生的名作《围城》改编的电视连续剧的主角扮演者。还有蒋介石的扮演者是也。还有大清皇帝康熙的扮演者是也。哪个不知，谁人不晓？遗憾的是，虽是名人主打，广告词却让人不敢恭维。“和其正，清火气。做人要大气。”凉茶嘛，清火气不假。可怎么就联系上了“做人要大气”了呢？这哪跟那呀？胃肠有火气，是因为吃了油炸煎烧烤的东西太多了，生理机体有了毛病；而做人呢？那是一种修养，与个性、秉性、学识、道德等等关联，与生理机能有热气无关，你就是一天三餐饱饮“和其正”，也不会因此而“大气”。或者有人说，你不懂，这是“比兴”。“比兴”？谁不懂？稍有文化修养的人都懂。“赋比兴”的诗歌创作方法，是我国最古老的一部诗集《诗经》创定的。“关关雉鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。因为有“关关雉鸠”，才自然联想到“窈窕淑女”，这就是“兴”的创作方法，是由外界景物感观到内心世界的一种联想和感受。可你这“清火气”到“做人要大气”能叫“兴”吗？贴切吗？太牵强附会了吧！如果不是陈道明做代言人倒也罢了，普通人嘛，难免有误会和差错，陈道明可就不同了，你是“名人”，大文化人，观众有权利要求你把好关，做到“滴水不漏”。     与“和其正”比较，我倒是觉得“王老吉”的广告词做得更实在，更能让人接受。“怕上火，喝王老吉”。王老吉的作用就是降火。你吃烧烤多了，吃油炸的食品多了，身上有热气，不妨来杯王老吉，它管用。明明白白，实实在在。它虽没有名人代言，但却产生了“平实效应”。可见，商业广告，“花样”的东西，故弄玄虚的东西，是并不可取的。“真实”、“可信”、“实惠”才是它的生命。商业广告，其实不过是一种旧式的叫卖——叫人去买你的东西，是旧时候的叫卖葫芦糖、叫卖冰棍、叫卖芝麻糊的一种延续而已。只不过旧时候商品单纯，现在商品丰富多了，只不过旧时候范围狭窄，现在宽广多了，只不过旧时候没电视传播更大更直接的效果罢了。当然，更重要的变化是，当代的商业广告，更应该注重文化含金量。广告是一种文化传媒，已愈来愈被人们理解和接受了。正因为如此，我们除了在“诚信诚实”上下功夫外，还应在文化底蕴上下足功夫。任何事物的内涵，都应该建立在它自身应有的意义上。为了招徕顾客，任意的、人为的“拔高”是不足取的。拔高的结果只能像“和其正”一样，莫名其妙，令人生疑，令人生厌，适得其反。    什么时候，商业广告能成为一种艺术，从令人生厌到令人愉悦，那才是从“叫卖”到广告的一种进步，一种“质”的飞跃。  【编者按】挺不错的一篇短文，荐读！——清雅  

  2010-10-25 21:26:23 作者:陈振昌

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• 小论苏轼婉约词艺术魅力

  似花还似非花                    —— 小论苏轼婉约词艺术魅力   摘要：人们提及苏轼的词，首先联想到的就是“豪放”，其实，苏轼留下来的三百四十多首词中，豪放词仅占少数，而且在当时并未形成很大的影响。而苏轼的婉约词，突破了词为“艳科”的传统格局①p63，他的词遵循他“天工与清新“的原则，具有极大的艺术感染力。总的来说，苏轼婉约词有三个特点：清新雅致，情感真挚，细腻婉约。  关键字：苏轼 婉约 清新  细腻 含蓄 以诗为词    一，真挚质朴，七尺男儿犹有柔情吴梅有云：“余谓公（指苏轼）词，豪放缜密，两擅共长。世人第就豪放论处，遂有铁板、铜琶之诮。不知公之婉约处，何让温、韦？”（《词学通论》）确实，苏轼所做的大量词中，婉约词占相当部分。这些词中，有的感情质朴细腻，有的婉约曲折，有的又清新脱俗，下面就以《江城子•乙卯正月二十夜记梦》为例探讨苏轼婉约词感情真挚之处。江 城 子 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。 这是苏轼所写悼念亡妻王弗的一篇名作，当时苏轼任密州知府，离王弗逝世已十年之久。而在长长十年之后，苏轼还在梦中见到他的妻子，可知苏轼对亡妻的怀念是多么深沉！上阕写思念。本来死者是不会有茫然之感的，可是苏轼在情感中觉得妻子是活着的，他们之前还在相互想念。虽然他知道妻子已逝（千里孤坟），但是内心却不想承认，他还在想，自己现在已经满头白发了，妻子见到还认不认得呢。“纵使”二字，显示出作者的追念心切。下阕咋一看，给人却是一种欢快场面。“词情的发展，在极度悲苦的氛围中突然转向惊喜，给人以曲折跌宕、委曲婉转的审美感受” ②p189，这样的写法，产生了“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其爱乐”（王夫之《姜斋诗话》）的强烈效果。以词悼念亡妻，是苏轼的首创，全诗采用质朴自然的白描手法，显得真挚亲切，结尾“明月夜，短松冈”，给人以无尽失落之感，可谓“言有尽而意无穷”。二，委曲婉转，似花还似非花苏轼婉约词有时似柳永词委婉，但是柳词只是为应歌而作，并无寄予多少东西。苏轼婉约词，或以物寓情，或寄情于物，所描写意象往往暗含作者的思想感情。以《水龙吟。似花还似非花》为例进行说明。   似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。 晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是、离人泪。这首咏物词作于苏轼被贬黄州期间，所以这首词所写的意象就不只是杨花那么简单了，其中暗含着苏轼“怀才不遇”之惆怅。开头写杨花“似花还似非花”，“似花句可以说是形象地概括了这类咏物词的艺术规律。似花在形，似非花在神，很好地处理形与神的关系，这就是咏物词在艺术上的要求。”③  就是因为太微小了，无法引起别人的注意，只要任其凋落了。以下几句却像是写一个闺中思妇在思念爱人情景了。用写人的词语来写物，使物也有了人情味。最后一句“细看不是杨花，点点是、离人泪”，又写杨花又写人，虚虚实实，不只停留在形体描写，而是注入了作者的感情，“物中有我，我中有物，无我一体，使物与我在神韵上达到莫中默契。写物联系人事，以物拟人，不求外在的形象，而求内在的神似。”④委婉地表达了苏轼的思想感情。故清人沈谦赞誉这首词“幽怨缠绵，直是言情，非复赋物。”（《填词杂说》）第三，清新雅致，以诗为词自成一派苏轼是豪放词开拓者，但是婉约词的数量大大超过前者。如同对豪放词一样，对婉约词，宿舍也是有贡献的，“以诗为词”在词史有划时代意义。他扩大了婉约词的内容，提高了婉约词的格调，使词提升到一个新的高度。苏轼的格调，遵循了他“天工与清新”的原则。王士祯评《蝶恋花》（花褪残红青杏小）可看出苏轼格调的高雅：“恐刘屯田缘情绮靡，未必能过。”（《花草蒙拾》）让我们来看一首苏轼的《卜算子*黄州定慧院寓居作》缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首诗写得非常优美，堪称婉约词中的佳作。关于词的由来说法不一，在这笔者不准备讨论这个问题，一般来说以唐圭璋先生的注释为参考，他认为此词“上片写鸿见人，下片写人见鸿……人与鸿凝为一体，托鸿以见人。”⑤    整首词的清新典雅，增一字减一字都觉得会失去很多意味。尤其是最后两句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，体现作者不苟于世，宁愿独抱寂寞的高洁心态，让笔者奉为珍宝。难怪黄庭坚盛赞此词曰：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”（《跋东坡乐府》）以上只是列举苏轼三首婉约词来评论苏轼之婉约词艺术魅力，其实苏轼婉约词魅力何止如此，只是笔者钻研不深，只能作此文章，来表达对大文豪的崇敬与缅怀。 参考文献：①《中国文学史》（第二卷）高等教育出版社，2005年版②朱靖华 《苏轼新评》，中国文学出版社，1993年版③熊惠玲《赏析苏轼  》   ⑤李敏孝 苏轼《水龙吟·次韵张质夫杨花词》赏析⑤唐圭璋 《唐宋词简释》， 上海古籍出版社1981版    

  2010-10-25 16:24:04 作者:杨子材

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• 当今世界是否还有伟人？

  据媒体透露，美军士兵近年曾在他国以“杀人取乐”。看到这样的消息，令人很容易联想到抗日战争时期侵华日军在我方土地上的“杀人比赛”。英国著名物理学家霍金之前说过的两句话多少有点参考意义，一句是“哲学已死”，还有一句是“人类可以不需要上帝”。马克思恩格斯早在一个多世纪前就为人类社会的发展前途指明了方向，接下来就看各国如何践行了。作为在人类认识领域已达上乘境界的马克思主义，其本身包含哲学、政治经济学与科学社会主义理论，尽管霍金所言“人类不需要上帝”落后了一个多世纪，“哲学已死”也有其片面性，总体意义上的“哲学”已经“定格”确实不容置疑的。 当今世界是否还有伟人？要回答这个问题，先让我们分析一下“伟人”这个概念内涵。按照我国的思维方法，所谓“伟人”是指对人民对社会做出巨大贡献的人。在上述“伟人”这个解释里，“人民”属于无产阶级群体，“社会”即人类历史扬善弃恶的正确发展方向。通过以上分析，我们把视线移向历史长河，可以很容易看出：为人类社会发展指明方向的马克思恩格斯属于伟人范畴；领导无产阶级建立当时最健全的社会主义国家的列宁也属于伟人；领导旧中国人民站起来建立新中国的毛泽东也在伟人之列……而违背社会发展规律恶事做尽的希特勒、蒋介石等，尽管其处于伟人的对立面，却遭历史抛弃人民唾弃。 当今世界整体乃属和平，号称世界第一超级大国的美国总统奥巴马若能打出一面鲜红的社会主义旗帜，这在人类历史上将具有空前意义，奥巴马从而即成伟人。然而，这只是一种假设，首先，奥巴马统率的美军中最近还有人搞“杀人取乐”表演，其军根本不具备“正义觉悟”，没有一支打碎旧机器的人民正义武装力量，其它一切都是幻想，所以，奥巴马成一方巨头倒无可非议，欲登上伟人宝座（获得诺贝尔和平奖又如何）却无异于比登天还难。 同样的，在当今我中国，社会主义制度已经定位，“盛世和平，发展更进”，只有杰出的科学家、改革家或其它贡献者，而没有伟人。 当今世界没有伟人。要想成为伟人，就得明察当前展望未来眼力深远而肩荷正义力挽狂澜，引导人类社会文明（总体）在一个全新（更益于人与自然融洽相处）的里程碑上发展。   

  2010-10-25 12:09:12 作者:红日今天

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• 中国化资本主义腐朽思潮危害

  在人类文明发展史上，我中国的四大发明——火药、指南针、造纸术与印刷术堪称是世界闻名的。中华民族的老祖宗们给了后人光辉，也给了后人羞惭，像妇女裹足与宦官等首屈一指发明技术，旧中国拥有世界各国所望尘莫及的专利。长期以来的闭关自守，外面世界机器的轰鸣声封建主义昏君等到别人把炮弹打过来才知道…… 往事如烟弹指一挥间，新中国继改革开放之后实施“一国两制”，举世瞻目的“东方巨人”发达空前，与此同时，资本主义的腐朽思潮也在潜移默化着国人！历史实践已经证明：紧闭国门“落后就要挨打”，“师夷长技以制夷”乃强国富民必经之路，资本主义世界的有些东西对我中国确实有益。如果把资本主义世界的有益东西比作是“身材高大的郎君”，那我“闺女”将之招上门来就得允许其不时用手指“挖鼻子”，就得适应其满身异味，——甚至其偶尔放个响屁也得容忍。我们知道，资本主义世界的意识核心为“利己主义”，所谓“人不为己，天诛地灭”是其一切行为的最终取向。我新中国从丑恶没落惨不忍睹的废墟上走来，耻辱与极大的伤痛炼就了新中华民族独特善良情感与向往美好生活世界和平之愿。资姓“郎君”上门后，其腐朽思维意识与我“大家闺秀”纯情理念不可避免发生相互冲击，此乃当今我中国社会一个激烈矛盾。有激烈矛盾并不可怕，辩证唯物主义认为，“矛盾是事物发展的动力”，关键是看我们如何应付矛盾。 原属西方世界的资本主义腐朽思潮在我中国横冲直撞，又加上我社会本身存在一些不良思想，先进与腐朽、纯真与不良以及红与黑等各种思潮冲击乃至搀合中，中国化资本主义腐朽思潮应“运”而生，呈现在慧眼学者面前的并不仅仅是社会空气浮躁，亡命歹徒此起彼伏，学术腐败，教育策略滞后，祸国殃民的患官成群结堆，甚至连“官二代”也偶尔肆意践踏良知，等等——还有更大的希望更光辉的前程在等待着我们，不过，我们得时刻保持警惕明辩邪恶之对手，推出一系列优化自身以应付强敌之策略。有光辉灿烂的宏远战略，却没有疗治当前社会上各种顽症的策略，对于眨着一双双明亮眼睛望着我党和国家一举一动的广大善良民众而言，无异于挂在墙壁上的“酸梅图”。 在资本主义过度统治阶级眼里，民生根本无关紧要，至于民声更被“资本机器”的轰鸣声所代替，这恰恰是其一个可致命弱点。资本主义腐朽思潮决定着人“是个赚钱动物”（拜金主义）又是个“享乐动物”（享乐主义），人与人之间除了“赤裸裸的金钱交易”，其它一切都是虚话。“拜金”与“享乐”化的资本主义腐朽思潮可直接冲淡人对真善美的感知度，对于“金钱就是一切”“人生为了享乐”的资本主义世界而言，人之天性——良知完全可以抛弃。 前美国有位总统（且略其名）与女秘书性丑闻轰动世界后犹能保住御座，别忘了就是这位仁君掌控下的北约（“北大西洋公约”组织）三枚导弹毁了我几名驻南联盟使馆工作人员性命，在我中国，官员——不管其位是高是低——若与女下属上演此类戏剧且轰动全国，其头上那顶乌纱帽必定不保。所谓“中国化资本主义腐朽思潮”，是指我社会之不良观念与资本主义思想搀合甚至“杂交”后所产生的一种消极的处世态度（在官场尤为明显），其烈度可能更强，对我国社会危害不可估量，且恶性隐蔽外表或华丽，昔日时兴的赞美用于其上也会主动或被动反感甚至适得其反——因为其意识扭曲已失去可被感化的良知，打心眼里痛恨“贫民窟”里“不可能”的杰士。 我中国欲融入世界文明总体进程前沿，不被甩在后面，既要取资本主义之精华，又要弃资本主义之糟粕——坚决抵制腐朽思潮的渗透，更要优化自身力上跟进，这才是真正的强国富民振兴中华之道。   

  2010-10-25 12:07:43 作者:红日今天

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• 90后

     我们都是90后，却不是非主流的主流，我们这群只是非主流的非主流，而他们才是90后后，非主流的主流。套句我们的数学公式就是负负得正。所以我们不是非主流。    很多人一听到是1990年以后的孩子都说这孩子非主流啊。   这帽子盖大了，起码对于我们这群人来说是盖大了。我们虽为90后，带着90后的很多特征，说话方式，衣着，还有为人处世之类的，但是我们却不是非主流的主流，我们只是赶上了非主流的头班车，而头班车是最少人搭乘的。    我们新生入学时迎来了第一批主流的非主流，我们这非主流的非主流开始老了，跟不上时代的步伐了，同时也非常不愿意不乐意去跟随90后非主流的主流的步伐。    非主流，不知道该怎么去形容。门事件，网上一搜，噼里啪啦一大堆全出来了。什么丑闻什么色闻，一看，全是说我们90后的。嘟长着嘴，然后画着浓浓的黑娃娃妆，穿着丝袜吊带，在扮着可爱，再不好看的女生到了网上那照片都是一流的美女，因为PS是一件很容易的事情。风里来水里去，一路风风雨雨，底色是黑灰白三色的或者是黄色的。   90后，出生在发展的阶段，电视机，电脑，这些先进的媒体传播天天在播放着，写真集随处可见，A片想看就看。父母是60后的多，思想跟不上我们90后，很多事情都不允许我们去做。学校明令禁止我们谈恋爱啊之类的。    断背山里头说：性别不是问题。杨振宁说：年龄不是问题。小说里面说：地点不是问题。大家说：时间不是问题。总结就是：这世界上不存在任何问题。   所以，比艳照门还要震撼的门出现了。 摸奶门－90后力作慈溪摸奶门，脱裤门：90后三男生教室非礼一女生，90后门事件之中学花坛前劈腿门，邯郸大学教室做爱门激情后入式，猥琐男生主演图书馆飞机门事件，上海初中教室喂奶门事件，激情八分钟：佛山女生当街激吻门，广东开平中学性虐门引起公愤，90后脑残女烧钱点烟门，东莞少女扒衣门暴力视频，上海建桥门女主角艳照放送，潮州中学女生酒瓶门自慰事件，此女真大胆：吉林大学口交门，秋千上的激情：湖南秋千门事件，90后情侣上海地铁洗手门事件，澄海女生被脱裤暴打门，东村视频：90后再演杏坛ML门，湖南幼师摸鸟门，南京财经大学情侣教室上演“跳门”·····      不知道该怎么形容看到这些的心情，因为不知道是该去责怪谁。因为我们也是90后，我们却并非生活在门之中。有点彷徨，这样子下去，我们的社会将会是什么样子？脑残是90后的另一代名词，就像是非主流那样子。暴力，色情，淫秽，非理智······   不说脑残，因为觉得连带自己也会被鄙视。   法律意识，自爱意识，亲情意识，伦理意识，性爱意识，这些貌似在非主流的眼中都不是一回事。他们凭着自己的意识，想干什么就干什么，想着出名，想着如何才能被世人知道自己的存在，貌似如果没有这些事情，他们会觉得非主流不存在不被人关注，所以出于小孩要糖的心理，不是因为想吃那颗糖，而是希望别人在乎他而哭泣。独生，是六个大人一个小孩的格局，导致很多人都养成了一种自己是太阳，别人得围绕着自己旋转的意识，所以当离开了家庭之后，他们就希望自己还是想在家里那样子得到最多的关注，所以搞了很多的事情。独生，如果处理不好，那就等于是自己一个人的世界，然后到了恋爱之后就是两人的世界，容不下其他人，看不见其他事，虽然处在一个大庭广众之下却没有意识到原来并不只是个人。   90后的犯罪率相对其他的来说高出很多，但是90后目前来说大部分都还没有满十八岁，所要负的法律责任并没有其他的如70后80后来的那么严厉。然后他们认为，趁着这年龄的优势，先犯点法，就算是判刑也会轻判。我弟弟就是如此，学校的校规是初三的违反纪律是要严惩的，所以就趁着初一初二的时候多点违反，不然到时候初中毕业了以后就会后悔当初没有这么做，要是等到了重罚的时候才来违反纪律是一个很蠢得行为。   90后，有一个从众心理，而且很强，因为主流是非主流，所以当非主流的非主流出现的时候会因为心理而跟随非主流一起做着非主流做的事情，就算那些事情是违反道德，违反法纪也不在乎。死要面子是他们的强项。     非主流，在一个目前还是主流的社会里想着努力的出头着，却不知道原来其实自己在最初的时候就已经走错了方向了。   

  2010-10-21 12:22:03 作者:何荣华

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