净土念佛法门方便易行，人人能修，安全稳妥，而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听，能都摄六根、净念相继而念久久自得三昧。念佛时即能仰承佛力感应加持，以佛之真如熏习我辈的无明，摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫，如念佛圆通章所说的“如染香人，身有香气”。再配以净业三福：深信因果，五戒十善等行为修持，在生能净化心灵，提升品格，业消智朗，健康身心，增福增慧，幸福人生；临终又能蒙佛关怀而接引往生佛国净土：“自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，亲来迎接”，而得不退转，最终成就无上菩提。 现代社会众生，生活节奏紧张、竞争压力大，烦恼业力厚重，贪欲横流，而资源日益枯竭，环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家，无论学生老师、士农工商，学习紧张时，工作压力时，成功时，失意时，工间休息时，早晚睡眠时，时时可念佛片刻，净化心灵缓解压力，熏修改变性格习气，辅疗身心疾患，提升智慧等。心净国土净，娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰，众生皈依佛陀之教导，在生按净业三福、五戒十善，环保素食，六度万行等准则妙法提升、改造 自己的心性品格，从而净化社会风气，为精神文明，为建设和谐社会做出贡献。有法师提倡所谓“人间佛教”，而实际净土法门即是末法时代最好的“人间佛教”！佛法以出世心，行入世事耳。所谓家家阿弥陀，户户观世音是也。
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。理机双契，不可思议。无论佛经佛语，还是古来历史上无数证悟的祖师大德，赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中，十方佛均出广长舌相，赞叹西方净土殊胜超妙。各大乘经典，处处赞叹指归净土。禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行归净土。“《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。”《 印祖文抄（正）印施极乐图》
佛教界自古就流传一句话：不读华严经，不知佛富贵！于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大！《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中，专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。 此经又被尊为‘净土第一经’，因它乃净土三经之中心。又佛宣称，在他此次的度生法运（正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年）中，此经乃最后才灭的经，亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年，以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了！ 就在这部震古烁今的经典里，佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹。 那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代。当时有一国王，即妙喜国的世饶王，常去听佛讲经说法，听了以后，不但欢喜，而且理解，随即发起无上菩提心（即上求佛道，下化众生的大心），舍弃国家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家为僧，法号叫做法藏比丘。 这位法藏比丘，卓而不群，胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已，而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生，业障深重，福慧浅薄，加之生命又很短促，即使发心修道，也是障道的恶缘多，助道的善缘少，甭说成佛，就是想跳出三界，脱离六道轮回，也不是一件容易的事。于是，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海？如何才能使众生早日成佛？ 类似问题，终日缠绕心头，终于有一天，他找到了解决问题的答案，那就是：自己必须先成为一位十方都赞誉的佛，以便吸引十方无量众生的注目；并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生；同时还要有一个绝妙的修行法门，以便十方众生万修万人去。 答案是找到了，但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛？和哪一种国土最美好？哪一种法门最微妙？于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白：‘我想成佛，乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛！同时希望我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土！请问像我这样的心愿能实现吗？’ 听了这种令人肃然起敬的心声，世自在王佛对他说：‘譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量，经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽。只要人的意志坚定，至心求道，加上不断的努力，就连成佛都不成问题，还有什么心愿不能兑现的呢？’ 佛的话给了他极大的鼓励，于是他跪在佛面前：‘请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土，以及庄严净土之法，我听了一定如教修行。’佛感其至诚，就为他详细的开示各种的修行方法，并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此，还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，身历其境。资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘，即将所见到的诸佛刹土，选其‘胜’而舍其‘劣’，发现其中西方净土，最为殊胜，于是决定在西方建立一个新的世界；又将所听到的各种修行方法，舍其‘难’而选其‘易’，发现其中持名念佛一法，第一方便，于是决定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。这样的精挑细选，去芜存菁，再加上自己的精心设计，总共经历了五劫长的时间，才完成构思其心目中的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土。 在这五劫的长时中，他一面构思，一面修行，同时还集结了许多庄严其净土和帮助一切众生修证佛果的大愿。此时他又回去见佛，向佛作一个修行的报告。他禀告佛：‘我已成功构思我的美妙净土！同时也已成功清净之行了！’由他后面的这一句话，证明他此时已修到心不起分别、已证入无所执的清净境界了！这一点非常重要，因为以清净心为因，将来所证的果报国土，一定也庄严、清净。佛见他修行已取得如此丰硕的成果，就无限欣喜的吩咐他道：‘你现在可以具体的宣布，你那普令一切众生皆大欢喜的大愿了！’ 于是法藏比丘即在佛前，在大众之中，发下他那冠绝古今、脍炙人口的四十八大愿 他的愿，愿愿庄严净土，愿愿济度众生。并在每发一愿之后皆说：‘若不尔者，誓不成佛。’这是展现他誓要每一愿皆兑现的决心。他这样是踏著古来诸佛的步伐前进。古来诸佛，无不先立大愿，后依愿起行。因为：立大愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大成就，当愿行圆满之日，即是成佛之时。职是之故，法藏比丘在发愿后，对修行更加精进，生生世世，不管生在何处，也不管是何身分，他都一本初衷，勇猛精进地修行，常以四事（衣服、卧具、饮食、医药）供养一切诸佛和众生，并广修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），难行能行，难忍能忍，自利利他，福慧双修。他就是这样的在无央数劫的长时中，成功的积累了无量无边、不可思议的功德！ 今天，法藏比丘已经‘愿行圆满’而成佛了！据《阿弥陀经》说，他成佛以来，已有十劫，佛号‘阿弥陀’，其美妙绝伦的国土名‘极乐’，地点就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土。法藏比丘在未成佛以前，便已是一位‘心包太虚，量周沙界’，誓给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦的最伟大人物！成佛之后，更以普度众生为己任，所以他所成就的国土，为一切往生者提供最完善的生活环境、最完美的修行道场，和他亲自教导众生修行，使人人都能一生成佛；尤其他的万德洪名，能令闻者、念者，无不获得绝大利益！盖‘阿弥陀’三字，乃‘无量’之义，他的寿命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相好......等等，无一不无量，故我们可以称他为‘无量寿佛’，也可以称他为‘无量光佛’。 实际上，十方三世诸佛，哪一位不也是样样皆无量呢？可见‘阿弥陀’这一个称号，也是十方诸佛的德号，念‘阿弥陀佛’，即等于念十方三世一切诸佛，一即一切啊！ 根据中国净土宗初祖慧远大师的说法，阿弥陀佛的四十八愿，可以分成三方面：一、摄法身愿（包括第13、15、17三愿）；二、摄净土愿（包括第42、43两愿）；三、摄众生愿（包括其余之四十三愿）。从比例上来看，我们就不难发现，‘摄受众生’才是四十八愿的主要内容，此亦显示，阿弥陀佛发愿要成就西方极乐世界，目的是为了救度众生，他要一切众生都在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道，人人都跟他一样，寿命无量、光明无量，样样皆无量、圆满。世人由佛这种伟大的‘愿’，而认识到他才是真正的‘救世主’，是一切众生的救度者，故此人人皆以无比虔诚的心，敬仰他、皈依他，希望能得到他伟大的愿力加持，在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道。所以佛教界还流传著一句‘家家弥陀佛’的话，那就是家家户户都有人念‘阿弥陀佛’的意思，由此亦可见世人对其崇拜敬仰之一斑。 也由于阿弥陀佛的愿，对众生的关注太广了，对世人的慈悲太切了，所以古德有偈赞曰：十方三世佛，阿弥陀第一！站在理（体）上讲，佛佛道同，法法平等。佛与佛的道法既平等，则其果位亦平等，我们切不可妄生分别心，以为佛位有等级之别，那就大错特错了；但站在事（相）上言，阿弥陀佛九品度众生，与众生所结的缘最深最广，胜过十方诸佛，又他的极乐世界，广博庄严，超越十方诸佛净土，的的确确阿弥陀第一啊！阿弥陀佛的伟大，就连十方诸佛亦都同声赞扬，本师释迦牟尼佛就在《无量寿经》里说： 点击此处添加图片说明 ‘阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍。光中极尊，佛中之王！’ 又在《观无量寿佛经》中说： ‘无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’ 你看，佛不但放光利乐一切有情，还‘摄取不舍’一切念佛众生，真是慈悲到了极处啊！你能不死心塌地的皈依他吗？ 我们今天既知阿弥陀佛放光注照一切众生，摄取不舍一切念佛众生，相应的，就应该时时忆佛念佛，以便我们的心与佛的心，心心相印，感应道交！这正如阳光虽然普照大地，一视同仁，不分彼此，但也要您决心从阴暗的角落里走出来，方能接触到它的光明和温暖一样。 此外，阿弥陀佛，由人成佛，创造世界，其事迹还给世人带来几个非常明晰的讯息： 1、佛教常说：一切众生，本具佛性，皆可成佛。阿弥陀佛由人修行成佛，便是一个最有力的证明。 2、十方佛国净土，是可以随人的心力、愿力而创造的，正如《维摩经》所说：‘菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’ 3、法藏比丘既可凭其愿力功德成就极乐世界和普度众生，而我们也可藉著忆佛念佛的愿力功德，往生西方，见佛成佛。 这样的讯息，才是全人类的真正福音啊！
我们从净土三经中，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界！ 极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样： ‘我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。’ 极乐世界净土圣境 由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。换句话说，只是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！ ●极乐世界没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无嗔。一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。 ●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有妇女。 ●极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。 ●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。 ●地势平坦。世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。 ●黄金为地。实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。 ●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。 极乐世界净土圣境 ●有色树。在楼阁外面的空地上，有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由旬约四十里），有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝）。 ●树现佛刹。极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。 ●有七宝池。有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。 ●有八功德水。在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。 ●有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门，或停止完全不念，此花即随之而枯萎，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。 ●有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。’所谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’即‘何期自性能生万法’。 ●常作天乐。极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。 极乐净土圣境 ●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事？ ●极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月，自然光明。 ●极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。 ●极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。 ●又极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨，为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！ 像这样一个美妙绝伦的世界，可以说宇宙中再也找不到第二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国，自然样样皆奇特稀有，与众不同了！ 除此之外，佛教向来强调‘因果’，而极乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿，后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土，因此它极符合‘有如是因，得如是果’的因果定律。所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。 若问极乐世界为何要如此之庄严美好？答案是：佛愿如此。佛要未往生者，生稀有想，栖神净域，一心念佛，求生其国；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。 有人或还会问：极乐世界的众生，六根所对之境，一一无非乐受，岂不妨碍道心？答案是：这就是极乐世界之妙，其处众生虽受诸乐，但无有乐想，常在寂静之中，这是弥陀愿力加持所致。弥陀第十二愿里说：‘生我国者，远离分别，诸根寂静。’这即是说，往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。也因此虽受诸乐，并不妨道。
阿弥陀佛，十方赞誉，极乐世界，无比庄严；自古依教修行者，亲睹亲证者无以记数！于此我们要举几个实例如下： （一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，当讲完经时，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，还清清楚楚的见到极乐世界无比美妙的胜境。 （二）净宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛。东林百多位圣贤，亦得念佛三昧见佛或极乐净土。而刘遗民，更在定中游览极乐后喝了七宝池内八功德水回娑婆，而周身毛孔出幽兰清香数周不退。见到的极乐世界圣境，与经上所说完全一样。 （三）古今中外，许多念佛有成就的人，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是在临终时见佛亲来接引，而且西方的胜境，分明在目前。 中国国父孙中山，于民国五年，与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见观世音菩萨现金身，问同游诸人，大家都说没有看见。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’，以记其事。他是基督徒，若不是亲见，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。 读了净土三经，我们获悉，极乐世界，离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界之外。 佛经说，我们在此土一发心念佛，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中，立即感应而长出莲花一朵。又念佛人，临命终时，佛来接引，一弹指间，即至极乐世界。这样的空间跨越，比光速还快不知几千万倍，这有可能吗？ 对此，蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，有很精彩的问答如下： 问：西方去此十万亿土，何得即生？ 答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照即了，见无先后。 如还不明白，请再看净空长老对此段文字的解释：‘此疑西方与此地距离遥远，何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变，十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量无边，所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界，佛说只有十万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何困难。又如以一面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那里立刻即到那里，《华严经》将此事说得清楚，因为我们有妄想分别执著，不能契入这种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了。’ 一言以蔽之，我们的心性是尽虚空遍法界的，而极乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离于法界，亦即未离于自心。所以，极乐世界，看似遥远，但往生乃刹那间事。
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下： ●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。 此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。 ●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。芥子纳须弥。一念遍三千。 近代最伟大的物理学家爱因斯坦，指出了著名的质能转换公式，提出物质能量都可互相生灭转化！他更证明宇宙是四维空间的连续体，宇宙是膨胀的，且极其宏大无尽！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。他更指出：所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉！从而从理论上时空可以跨越，时光可以倒流！而到了量子力学，更提出物质和意识存在某种联系，发现相距遥远的物质存在超时空的运动感应现象！现代物理学家斯蒂芬·威廉·霍金更发展了层宇宙概念，已将多维空间的维数扩展到十一维了。 这些与佛教所说的重重无尽，芥子纳须弥，一念遍三千的宇宙观，越来越近。 佛说:此小千世界状如周罗 ●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。 ‘三千大千世界’是佛教的宇宙观。佛用“一个日月所照”的时空来形象比喻此概念，称为一个小世界（我们所在现代称为太阳系）。而佛说一千个小世界构成为一小千世界（现代称恒星系，我们所在为银河系。注意佛经中的千，三千等是比喻，非指实数），一千个小千世界组成为一中千世界（星系团），一千个中千世界组成为一大千世界（总星系）。西方天文学发展，从中世纪的地心说开始，到十八世纪，还是哥白尼的日心说。到十九世纪，人类发现太阳亦只是浩瀚宇宙恒星的普通一员，而有了更广大的银河星系。到现代，我们都说宇宙广袤无边！在银河系中，已发现有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个。而银河系外，更发现有茫茫无边的河外星系！宇宙虚空里，数不尽、算不清的星云星系，组成更高级的星系团，乃至总星系。几乎每个恒星星系都有行星或卫星（月球）围绕组成。经过数千年的探索，从地心说开始，现代科学终于接近了佛教所说的百亿须弥、百亿日月的三千大千世界的壮丽宇宙观！ ●佛经还说，世界无量，众生无量。 对他方世界之天外文明，现代科学也在不停的探索中。一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。 ●佛说：人有生、老、病、死，所有世界也都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。--这里佛进一步指出了各宇宙时空的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律--如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！最后，佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。 英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九****年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。 ●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’ 此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。 ●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。 ‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。 证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16%的碳，8%的氢，3%的氮，1.5%的钙，1%的磷，0.5%的其他原素，再加上70%的水所组成。 再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？ 以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。） 世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？ 假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。 科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！ 所以尽管现代科技日新月异，但就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，人类科学对茫茫宇宙之真相的探索所知，可说微不足道。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界，而大千世界又其数无量。相对茫茫宇宙时空，莫说人类，就是全球乃至太阳系，也如一粒微尘而已。且现代物理学对宇宙和微观世界所用技术手段，只能是靠仪器设备收集数据，做间接的比量推理，概率猜测。这好比盲人靠摸象推测，是永远不可能象明眼人那样直接亲了大象全貌的。佛陀具五眼圆明，现量亲证直观察法界实相，科学靠间接比量推理，这就难免一知半解，困难重重了。 总之，没能象佛陀那样直接的现量亲证的观察，如何能准确获得宇宙真相的全藐呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。 距此十万亿佛土，有世界名曰极乐 佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。 “三量”对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’： 1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。 2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。 3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。 此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。
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