杂文·评论·奇章

• 现代人心里空虚的原因

     居士：现在社会上大多数人心里都很空虚，这是什么原因造成的？应该怎么解决？法师：现代人大多内心很空虚，尤其是青年人的迷茫，其形成之因与解救之方，这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。现代中国人迷失了深层心性的依托（或谓安心立命之所），在感官物质的迷宫里，受与生俱来的盲目力量（贪欲）的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然而五欲的享受是暂时的，是无常的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。以至于有些人采取非道德的手段达到其目的，美其名曰“人在江湖，身不由己”。 在这种生存状态中，道德的观念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，这些概念对现代人是那样遥远、疏离。人人每日都心系名利，我们可以看看闹市中匆忙的身影，绷紧的脸庞， 警觉的眼光……这就是现代人的生活。人到底为了什么呢？难道这就是我们追求的幸福么？高科技的便捷，高消费的奢靡毕竟不能填补心灵的空虚，反而形成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。于是，现代人内心的空虚与迷茫在所难免。拯救之路究竟在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。我们迷失心性，追逐外境，遭受诸苦。现今一念回光，寻找精神家园，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事入世的事业，方能获得幸福美满的人生。特别重要的是，我们要深刻了知一件事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来都在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（“一切恐惧，为作大安”，这是弥陀因地之大愿）。只要我们至诚皈投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都会得到圆满的解决。我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。－－－大安法师

  2011-05-27 13:39:33 作者:刘子纬

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• 富贵的正因与助缘

  施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。’ 也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？

  2011-05-27 13:38:55 作者:刘子纬

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• 如何控制你的嗔怒

    有人说，现在的世界是修罗世界。修罗的特性是什么？就是嗔心重。据佛经说，嗔心重的修罗，专喜与帝释斗争。所以斗争与嗔心有密切的关系。放眼观现实世间，不是每个角落都充满着斗争的气氛吗？因而，人心惶惶，社会不安，世界纷扰，确都由于众生嗔心重而来。真正欲得世界和平，社会安宁，人心喜乐，首当从对治嗔心起；而对治嗔心的特效药，就是佛说的忍辱波罗蜜。忍辱是对治嗔心的，所以先由一故事引发至忍辱上去。 罗睺罗尊者在家为佛之子，出家为佛弟子。未出家时，在王宫中，由于地位超越，享受优裕，因而养成他的特殊个性，每因小事而大发雷霆。及至出家以后，未证罗汉果前，习气未能尽除，仍常发动嗔心，不知什么叫做忍辱之道。佛陀明白了其中底细，觉得出家不能与道相应，实在是很可怜愍的，所以思有以感化之。一个人在一个环境住久了，天天所接触的是同一人物，烦恼或者容易勃发；换一环境，心情舒畅了，烦恼也许要减少些。佛很能懂得这个道理，所以有一天，佛命罗睺罗到贤提精舍去住。尊者奉命就离开了原住的地方祗树给孤独园。没有过几天，佛陀外出托钵，归来经过尊者住处，就进去略事休息，嘱其打水洗足（佛制不论何人乞食，均赤足出）。洗足罢，佛就藉此机会，向尊者开示道：“你的意思怎样？现在这水还能作为食饮之用吗？”“不能！世尊！此水本来是清净的，拿它煮饭固然可以，拿它冲茶也是可以，用途是很大的；但经洗脚后，已呈染污，不能再做什么大的作用了！”尊者老老实实地这样回答。“不错，你说得一点不错！可是你只知道水是这样，却不知道自己也是如此。你的内心原本也是极清净的，可以修道证果，但因常动嗔心，垢秽充满胸怀，将成圣的清净心蒙蔽得不能明见一切，一所以现在你虽出家做了沙门，但也没有什么大用了！”佛一方面对他这样说，一方面又命他将水倒出去。待尊者倒水后，将空盆持回，佛又借这因缘向他问道：“罗睺罗！你去倒水的时候，假定不经意，失手将盆跌落在地上打破了，在你的内心，觉得可惜否？”尊者对曰：“不论什么东西，都有它的作用，如果损坏了，当然很可借。但洗脚盆只能作洗脚用，没其他什么作用，设或损坏了。虽不能说不可惜，但还不至于太可！”“对了，你说得很对！可是你要知道，不但此盆如此，即汝本身亦复如是。一个精进向上专意求道的行人，如道未成而身先损，确实是很令人惋惜的；但是像你这样不摄身口、多所伤众的沙门，现在如果死去，甚至入于三途，佛虽起大怜愍，然因汝三毒炽然而入恶趣，不是修道的法器，不为圣贤所多惋惜！”佛又针对他的老病痛下针砭。从上面所说的故事看来，可见做人不应随意地起嗔动怒。如罗睺罗经过佛的诃斥，受了佛的启示，生起深深的惭愧，痛改过去的恶习，使其心性终于变得非常慈和柔软！据《罗云忍辱经》说：后来他被不信佛的婆罗门打得头破血流，也不起一念嗔心。我们应向他看齐！发火动怒，谁都知道，这是不好的恶习，可是谁都在有意无意间，或发雷霆之怒，或动无明之火，这么一来既和自己过不去，又给予别人难堪，何苦如此？实在来说，真不值得！有人说：我本不想发脾气的，可是事到临头之时，忿怒之情抑制不住。就不得不发了！于是问题一转，我们要问，由于什么激动，会使我们光火？讲到这个原因，当然是很多的，但主要的不出两种：一因人事关系而起，二因自然界所给予。对第一项能忍者叫“生忍”，对第二项能忍者叫“法忍”。能作生忍、法忍的，绝对不会妄动嗔心。就一般人言，要他忍辱不嗔。真是谈何容易？所以在未说之前，首先得指出不忍有什么过患，能忍有什么好处。果能真切地明了此中的损益，我相信人人都会实行忍辱的。（一）忍辱之益：人与人之间的相处，其关系是很密切的，同时也是极复杂的，哪里可说什么都能如自己的意？不如意的事到来，如果这也不能忍，那也不能忍。一切顺着自己的个性使，那必然要到处树敌，人人成为自己的怨仇。假使能忍的话，就可化敌为友，大地皆春。我们看，一个化敌为友的人，在社会上到处受人欢迎。不管在什么地方，大家只要听到他的名字，就生欢喜心，如是有口皆碑地传来传去，在人心中的地位就一天天地增高，而不论做什么事，就能得心应手了。经中说：一个披着忍辱之铠的人，任凭诸恶暴人，以邪行箭、粗语箭、谩骂箭、侮辱箭，一支支地射过来，也不能透过他的忍辱铠！但这还是现实人生的微分胜利！人不管怎样善于保养，生命终有一天要结束的，一旦无常到来，不会让你就这样好好去的，是要来一次总结算的。平日怎样易起嗔念，某一次动怒损害了别人，到这时候就一幕幕地展现在你眼前，使你痛苦不堪；反之，生平如果忍辱不嗔，和蔼待人，临终就可平平安安地撒手而去，既没有懊恼，又没有痛苦。等到另一个新生命出现，如果还是在这现实人间，那你所接触到的，仍然到处是朋友；如果生命升华到上界去，那你会更享受天上的福乐！这样一层层地推究，知道忍辱的极大利益，自然不会轻易发脾气了！（二）不忍之害：人生存在世间，不是孤立的，是彼此结合联络的。人人应互相亲善，同为彼此利益而存在和行动，如一失去和谐的自然律，就要发生极度的冲突，使得大家不能获得安乐，所以做人必须要能忍，不能忍，那祸患就多了。我们常听人说：我不是放他不下，也不是故意地要向他开炮，实在是他的为人使我看了不顺眼。这样一来，今天对这人如此，明天对那人如此，久之，岂不是要弄得尽大地都是你所看不顺眼的人吗？殊不知你觉得别人不顺眼，别人还觉得你不顺眼呢！这都是把眼光放在别人身上，不知反省自己的过失！做人如做到四周都是敌人，不能得到一个同情自己的人，这该是多么痛苦！而这样的人生还有何生趣？推究所以弄到这样尴尬的局面，还不是由于自己古怪脾气的结果。所以嗔恨心重的人。不仅对外的关系搞不好，就是自己内心也在躁动不宁，甚而至于睡眠都不得安，好像总有一股火在心中燃烧着一样！在现实世间明白看到的，一个快快乐乐的人，只要从他内心泛起嗔恚的微波，立刻就使他失去一切快乐！再拿一个学佛者说，尽管你如何地发心修行，不问你怎样地为法精进，甚而至于在百千万劫的长时间中，广行惠施，供养三宝，获得无量无边的功德，如你不经意，起一念嗔心，那所得的百千功德在一刹那中可被烧去，所以经上说：“嗔恚之火能烧功德之林。”蓊郁的树林，远远的望去，虽不可说不大，但一把火就烧尽，损失的巨大哪里可以比喻得出！学佛的行者或一般的俗人，如透彻地理解到嗔恚有着这样重大的过患，那他在任何恶劣的环境现前，都不致任意地胡乱地发火！所以我们做人，应多多地在“忍”上做工夫！忍辱不嗔，说来虽很容易，行来实在太难，非有高度修养的人，怎能谈到忍辱？《成实论》说：“恶口骂辱小人不堪，如石雨鸟；恶口骂詈大人堪受，如华雨象。”《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”由此可见，能忍者是有修养的君子，不忍者是属暴躁的小人。一般小人之辈，稍微遇到不如意事，就会暴跳如雷似的，大发脾气．不能抑制自己非理性的冲动！可是我确相信，不管怎样的人，当他正在发火的时候，虽不自觉自己的非是，但待激动的情绪宁静下来，必会自觉这种起于内发于外的身心活动是不合于情理的，病就病在外界的环境逼来，不知如何应付，不知怎样控制自己！因此，现在我想从生忍、法忍的两方面，略为一说对治嗔怒的方法。甲、生忍：怎样对众生界行忍，分为五点说明如下：一、如现在有人来侮辱、谩骂、批评、打击我们，那你就得先想一想，看看来者究竟是怎样的一类人物。如果他是小人，因小人的行动而使自己大动肝火，现出与他一样的行为，则自己岂不是也成小人了吗？如是正人君子，对我有所非议，我们就须切实反省，省察自己是否有他所说的过失？反省后，若发觉自己确有毛病，应当改过自新，好好做人；假使发觉自己并没有过错，也可藉此为增上缘，提高自己的警觉。这么一想，不问自己有过无过，对他生起感激之情都来不及，哪里谈得上什么嗔恚！为什么？因他是善意不是恶意啊！二、当一个气势汹汹对我欲加迫害的人到来，你先不要予打击者以打击，而应以冷静的头脑分析一下，看看他是有意抑或不由自主而如此的？如果因为其本身有烦恼，受烦恼的支使，始对我作出不利的行为，那我为什么要嗔怪他呢？不但不应对他起慎心，而且要怜愍他的遭遇，因为他也在受着烦恼的困惑，随烦恼所转不得自由。月称论师说：“此非有情过，此是烦恼咎；智者善观已，不嗔诸有情。”为烦恼所操纵的人们，有时受猛利烦恼所激动，对自最极爱惜的生命，尚且予以无情的摧毁，何况对于他人？如是思惟，什么忿怒都化为乌有！假使是受到别人的教唆，或由外在条件的影响，逼他不得不如此，那他本身丝毫都做不得主，我们恼恨他又有什么用呢？三、大凡恼乱人、侮辱人者，主要不出二因：一是由于本性如此，二是由于客观使然。我们应当观察：对我不利者来，是缘于什么原因，如他本性如此，如像火烧一般的性质，你对他起嗔心又有何益？如不是本性如此，而是由于客观使然，那就更不必起嗔心，好比晴朗的虚空，忽被一处飞扬起来的尘烟所遮蔽，转瞬即可消散，又何必那样认真？不明此种道理，对本性的如此生嗔，就如对火性能烧生嗔一样；对客观的使然动怒，就如对尘烟蔽晴空发火一样，不但毫无意义，简直愚痴透顶，成为我佛所说的可怜悯者！我们为什么要做一个可怜悯者呢？不愿做可怜悯者，请从“不嗔”做起！四、为人受他侮辱，或遭打骂加害。内心必感痛苦，其时就当观察，我所受的这苦，是由怎样来的？真的由他所给我的吗？他为什么给我这样的苦吃？难道没有别的原因吗？这样一步步地推究下去，那将会发现，一切的痛苦原不是外来的，而是自己招的，因为，自身过去曾经做过很多不如法的事，于中不免有伤他人的动作，种如是因，得如是果，怪人做什么？唯有自贵而已！人能有自觉，哪里还会憎恨于他？所以对于现前不如意的环境、我们应当勇于自承，一个人如不能承认自己的过失，而只是一味地怨天尤人，嗔此怪彼，那无异显示他的没有骨气！西藏有位大德说：人们对于现实苦痛，如认不是自己招致，这实是显示自己全无法器，也就是这个意思。五、还有一个最好对治嗔心的办法，就是对来害者以另一眼光去看待他。人类生存天地间，是相互的关系网，谁也不能离开谁而独存，因而我们的一切生活资具都是从无限关系中得来的，诸有供给我们有关生活资料的人们，没有一个对于我们没有恩德，偶因一点小事触犯到自己，我何忍对我有恩者予以痛斥？再想一想：当前打骂我者，安知不是我的过去父母？父母为了养育我、吃尽无穷的辛苦，那固不用说，而且也造了罪恶，自也必然的，昊天罔极的恩德我丝毫没有报答，现在岂可恩将仇报地对这大动嗔心？进一步的从佛法去想，在不息演化过程中的有情，自己也好，他人也好，都是刹那刹那生灭着的，有哪个能来损害？又有哪个被他损害？既无能害与被害，空发一阵脾气，哪有什么意思？人们真能想到这点，天大的事也没事了！乙、法忍：怎样对自然界行忍，也分五点作说明。自然界能促使我们生起嗔心的，如风、霜、雨、雪、冰、雹、奇冷、奇热等皆是。虽有五种方法行忍，但都基于观苦而来，以忍苦为工夫，这是很要紧的。我们试看：生活在安定舒适的环境中的人们，性情总比较平和些，感情不容易冲动，因而表现在人与人之间，充满了和平之气；可是在苦难的时代，那就大大不同了，由于环境的不安定，生活不如意，平时性情本来很温和的，到了这时也就突变了，动不动因了些微小事而大闹其情绪，于是人世间就充满乖戾之气！其实，闹情绪有什么用呢？能解决问题吗？最理想的办法，无过于对干现实环境的改善，没有发生的痛苦，设法使之不生；已经发生的苦痛，咬紧牙关忍受，不然，那将在原有的苦上，由于妄自分别，更增一层心苦，岂不自寻烦恼吗？所以对于到来的苦痛予以安然忍受，实为切要！现将五种行忍的方法，简单地说明如下：（一）平日我们就这样平常地生活下去，很难发觉苦的，不知苦，必将满意地耽著现实的境遇，不知上进解脱，亦无宗教的需求，只糊里糊涂地过日子，空过一生而已。如自然界常常有些苦痛袭击你，使你自觉到这世间不美满的地方，那你追求解脱之心就将油然而生了。这么说来，苦有什么不好？为什么要对它生嗔？如是思惟，苦不仅不是可厌的，而且是极大功德。（二）一个人在安乐的环境中住久了，身心轻快，事事如意，不知人世间有何苦痛，则骄慢心就易滋生起来。如今若为自然界的种种苦痛之所包围，使其切实地体念到生命是危脆的，世间是苦难的，有什么值得我的自恃？更有什么可以骄傲的？真的，多受磨难的人们，只自觉其苦恼，绝对不会妄自尊大的，以为自己如何了不起。可见苦能折服人们自骄自慢的高狂心！（三）上面说过，苦痛的袭来不是无因的，自然界之所以加苦于我，必有它的原因在。探求苦的来因，不是现生创造的，就是宿世的累积，现当对它生起极大的惭愧，哪可能生起嗔怒的心理？惭愧是道德的意向，是促进道德的动力，是生命界的一大功德；而苦为惭愧的增上缘，对苦生嗔，岂不就是对惭愧动怒？对惭愧动怒，岂不就是嗔恨功德？一个人连功德都嗔恨，那还有什么可说？（四）为人就怕不知苦，如知大自然界到处充满苦痛，必然就要设法避免，而另求所谓安乐之道。但说起安乐，也并不是苟得的，欲得快乐之果，必须广行善因，由是促进我们生命的向上，提高我们的人格，增进我们的道德；如是之苦，成为我们行善动因，哪有什么不好？为什么要厌弃它？所以外在的苦痛来袭，要知善于利用它，使它有利于自己。不可妄为咒诅它，增加自己的苦痛！（五）当自然界给予我们苦痛时，你不仅要想到苦痛的前因后果，更要想到许许多多的人还在受着苦痛的煎熬、刺激而大动嗔心，不知如何从苦痛中自拔，由是激发起自己的大悲心，发心要去救度他们。这样，自然界所给予我们的痛苦，不就是成就了我们度生的功德了吗？试想想看：从自苦推究到他苦，并进而要求拔除他苦，苦有什么负于我们，我们要对它生嗔火？不能忍苦而动怒，无异是自找苦吃！生存在这世间，所有的苦痛都是从人世间与自然界来的，我们如能依照上面所说应付人际和自然的方法去观察，必能使你不起嗔心而达到忍辱的目的。嗔恨不管对人对物，都是由于缺乏慈悲心，假定有了慈悲心，不论是什么样的众生侮辱或自然界的刺激，都将无法引发嗔心。佛教的古德曾经这样说：“有人打老拙，老拙自睡倒；有人骂老拙，老拙都说好！”一个人到了这样的境界，还有什么嗔恨勃发？但这不是都要人做奴隶，也不是吐面自干的作风，更不是打了右脸送上左脸，而是出发于悲心。《解深密经》说：“我人行忍，特别是菩萨行忍，不是由于他人势力的强大，自己敌不过他，恐怕他，怖畏他才行忍辱的，也不是由于自己有染爱心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱我才忍辱的，而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性是苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。”把忍辱当作懦弱的表示，那是绝大的错误！现在的世界到处是争斗，争斗的本源在嗔恚，吾人如不能克制嗔恚，世界的战乱将无宁日，想到这里，真是不寒而栗！我们当然希望每个人都能控制自己，不要让嗔毒无限制地蔓延开去，但我尤望我们学佛者，先从本身做起，以给苦痛的众生做做榜样！（宽严法师）

  2011-05-27 13:37:44 作者:刘子纬

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• 四大菩萨的坐骑及象征意义

     我国佛教中的四大菩萨：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四位菩萨的坐骑都是完全不一样的，所象征的含义也有区别。 文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。象自然象征力大无比，也就是说，我们行动的时候，一定要坚韧不拔，有大无畏的精神，才能成功。观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗称为望天吼，朝天吼: 犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。地藏菩萨，像以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”。谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。从造型看谛听，它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用；（其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非，它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。

  2011-05-27 13:35:33 作者:刘子纬

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• 理赔欺诈 态度蛮横 性质恶劣

  理赔欺诈态度蛮横 性质恶劣——榆林阳光保险老总暴打青年女作家      榆林讯  2011年5日4日下午，陕西榆林市阳光保险公司老总张建荣因理赔中态度蛮横，打伤青年女作家、《西部散文家》编辑部主任高彩梅，致使其头部，身上多处受伤，造成轻微脑震荡。    2011年正月初二，女作家高彩梅驾驶的蒙KLG886别克小轿车在陕西榆林肇事，该车投保在内蒙古鄂尔多斯阳光保险公司的4S店，但榆林保险公司接案负责人欺骗说榆林市没有维修轿车的4S店，（事实上据记者调查，榆林4S店于几年前就成立了），只好在榆林阳光保险公司指定的一家从未修过别克等高档小轿车的个人修理厂、浩源修理部维修，负责者是南方来的生意人。    该车修好后，出现高温，刹车失灵等现象，去东胜4S店检查后，才发现该维修部维修的该小车达17处安全隐患现象，其中竟将翻斗车的刹车油管强安在该小轿车上；电子扇是用3秒胶凑和着粘上，随时有掉下的可能；空虑进气口未安；小车电路线存在严重隐患，本需更换，但该维修部只用胶布将插头粘接上，随时有失灵、失控的可能等。女作家高彩梅向浩源修理厂维修师傅打电话询问，维修部师傅说他从未修过别克小轿车，有些零件他们没有，想了一些办法才修好的。女作家气愤不过，多次向榆林阳光保险接案人员询问，阳光接案人员置之不理，后来打电话，干脆不接。女作家又向阳光保险全国投诉电话95510申诉后，榆林接案人员才接听了电话，并威胁女作家，如再向95510投诉，他将不管此事。女作家要求重新维修，双方协商后，榆林阳光保险接案人员委托东胜阳光保险工作人员孙硕到4S店查看核实修理情况，女作家将车修好后，产生二次费用17800余元，但这笔保险费用如何报销，东胜阳光保险公司和榆林阳光保险公司开始互相推诿。    5月4日，女作家高彩梅找榆林市阳光保险公司老总张建荣要求报销该费用，张建荣声称对此事不管，两人发生争执，该所谓的“张总”竟然将女作家高彩梅领口抓住，像拎小鸡一样拎了起来，并在其头上打了两拳，然后张建荣命令部下将女作家反拧着手拖出了门外，女作家被拖得跌了两跤，张的部下十几人围上又将女作家连推带拉，后女作家家人报警，被120接走住院。当时在场的有高级记者、著名作家、《延安文学》原总编史小溪，《西部散文家》执行主编、中国西部散文学会主席刘志成。后刘将此情况投诉了北京阳光保险010-58289661，该受理人称，将具体对待此事，并将此事上报北京阳光保险公司高层管理。但至今理赔费没有解决。    据女作家高彩梅称，她将在伤好后，对榆林阳光保险公司老总，暴徒张建荣进行上诉，予以法律制裁。同时她深为后悔自己投保阳光保险公司。这样的“阳光”，与其说是阳光保险，还不如说是乌云保险！以后哪个客户还再敢与阳光保险公司投保呢？（记者小禾）      附：该文发出后，榆林阳光保险公司张建荣竟然在网上发贴“《西部散文家》刘志成、高彩梅恐吓 敲诈勒索榆林市阳光保险公司 ”，"高彩梅胖的像大象很魁梧","因为她太胖像头大象一两个人拉不动她，随后阳光保险的其他员工也来拉","像高彩梅这种人也能当文人，那那些地痞流氓也能当文人作家。"其言辞已涉及人身攻击。为了对张建荣这个以保险名义进行合法诈骗的社会毒瘤、人渣起到舆论监督作用，让更多的买保险的人防止上当受骗， 

  2011-05-27 13:34:45 作者:刘子纬

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• 愿有情人终成眷属

  愿有情人终成眷属                                 ——读王实甫《西厢记》有感 这几天，天气中一直弥漫着一股潮湿的味道，连我的脑子都快生锈了。于是，我决定看下舍友借来的《西厢记》，以此来驱散脑中的湿气，触动一下脑神经。  《西厢记》有许多版本，我看的是王实甫这个版本的《西厢记》。王实甫，名德信，大都人。他写的《西厢记》贯彻着“愿天下有情人都成眷属”这一题旨，以大团圆为结局，从而使元稹《会真记》以来传统了几百年的题材，呈现出新的面貌。王实甫创造的《西厢记》思想内容惊世骇俗，在元代出现，就像一位仙女蓦然出现在世人面前，它的光彩，使人目眩神摇，也照亮了封建时代昏沉的夜空。   在这部杂剧里，写了张、崔两人不顾老妇人的阻挠、经过重重困难，最终有情人终成眷属的故事。剧本里以老妇人为一方，和以崔莺莺、张生、红娘为一方的矛盾，亦即封建势力和礼教叛逆者的矛盾，也写了崔莺莺、张生、红娘之间性格的矛盾。这两组矛盾形成了一主一辅的两条线索，它们相互制约、起伏交错，推动者情节的发展。这部杂剧表现了愿普天下有情人终成眷属，批判了封建礼教，封建家长制对青年男女自由幸福的摧残与破坏，歌颂了张、崔冲破门第婚姻的观念，争取自由结合的抗争，表达了反抗封建礼教和门第婚姻的主题。   王实甫《西厢记》的主要人物，虽然多与《会真记》、《西厢记诸宫调》同名，但是崔莺莺、张生、红娘的性格，却与元稹、董解元所塑造的迥异。他们是王实甫刻画的新的人物形象。   这部杂剧里的女主人公崔莺莺，才貌双全，痴情，矜持又多疑，有着端庄的品行，她是反抗礼教和门第婚姻的叛逆者。男主人公张生的形象是痴情而专一，有才有情，言行举止张狂，可爱又可笑，为人老实，也是反抗礼教和门第婚姻的叛逆者。我觉得他是一个有情有义的才子吧！而红娘则聪明伶俐，乐于助人，热情。杂剧中的老妇人则是封建家长制的代表。   作为剧本，《西厢记》杂剧表现出的舞台艺术的完整性，达到了元代戏曲创作的最高水平。那么，它的艺术成就表现在哪些方面呢？一、这部戏剧里塑造了崔、张、红娘、老妇人等概括性强而又十分鲜明的人物形象。王实甫善于在戏剧冲突中描写人物的个性；善于通过侧面描写来刻画人物，善于通过富有象征性的行动描写来揭示人物的心理活动；善于通过景物、环境描写来烘托人物的内心。二、鸿篇巨制式的完整结构和三人分唱的布局，对元杂剧的体制有所革新和创造。三、语言方面：文辞华美而有富于个性。戏剧里人物的语言具有个性化，环境语言具有典型化，风格上采用雅俗结合的方法。   在王实甫的《西厢记》里，我很喜欢“有情人都成眷属”这一主题。王实甫认为真挚的爱情不必涂上“合礼”、“报恩”之类的保护色，因为它是纯洁无邪的。他认为爱情是婚姻的基础，只要是男女间彼此的“有情”，就应该让他们白头偕老，而一切阻挠有情人成为眷属的行为、制度，则应该受到鞭挞。王实甫《西厢记》里的张、崔两人是一见钟情的才子佳人。或许婚姻是以爱情为基础的，一见钟情式的爱情（也可以说是一见钟貌式吧！两个人相见，若是连对方的外貌都接受不了，何来的发展呢？）是以自我为中心，是自私的爱情，这是一种草率的经不起考验的爱情，但是经过重重的困难，他们还是有情人终成眷属了！但是，我觉得在现代这个社会里，才子不一定遇到佳人，佳人也不一定要配才子吧？只要彼此相爱就行了，不一定是才子佳人才能结合。所以说，现代的男性女性们，你们若是真的相爱，那就勇敢去爱吧！“有情人终成眷属”，可不要日后留下深深地遗憾！

  2011-05-25 13:46:44 作者:伍冬梅

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