强势下的拯救　　　　

                     ——论《复活》对权力意志的启示　　　　

每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念。历史总是讲述新奇的真理。               　　　　

                                               ——引 尼采《重估一切价值的常识—权力意志》　　　　

《权力意志》是尼采晚年哲学思想的代表之作，也是尼采最有影响哲学著作，尼采认为，“人的本质就是权力意志，这是一种高级的生命意志，它不只是单纯地求生存，而是渴望统治、渴望权力。”人生的本质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，用一句话来概括，就是发挥自己的权力。事物间形形色色的争斗现象，其根源在于“一种永不厌足的表现权力的意图，或权力的运用，作为创造本能的权力的应用。”《尼采全集》第9卷，俄文版，第304页）《复活》是十九世纪俄国最有影响力作家列夫·托尔斯泰的代表作之一。取自真实故事，本书主要描写男主人公涅赫柳多夫引诱姑妈家女仆玛斯洛娃，使她怀孕并被赶出家门，后来她沦为妓女，被指控谋财害命而受审判。涅赫柳多夫出庭，见到被他引诱的女人，深受良心谴责，为赎回自己的罪过，他为她奔走伸冤并请求同她结婚，上诉失败后陪之流放西伯利亚。其一系列行为感动了马斯洛娃，她重新爱上他。但为了不损害他的名誉和地位，终同一个革命者结为伉俪。文本不仅仅讲述故事，也在不同方面体现了权力意志的内容，在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。　　　　

   下面笔者将从三个方面叙述《复活》文本中的关于权力意志的内容。 　　　　

                                   一　　　　

 对国家权力机构的拯救。这部书是托尔斯泰的晚期代表作，他借助男女主人公的遭遇，为我们展现了20世纪沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产的农村和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。对此，我想到美国作家托罗的话，他在美国还没废除奴隶制时说过，在一个奴隶制合法化并且得到保护的奴隶制的国家中，一个正直的公民只要一条出路，便是监狱。在书中所描写的沙俄时代，监狱便是权力的象征，因为它得到国家权力机关的合法保护，因为它高高在上。　　　　

作为俄国现实主义的代表，一方面，托尔斯泰始终以最清醒的姿态审视着统治阶层，以强烈的笔触抨击国家机器的运作和不平的社会制度。另一方面，他又在富有正义感的贵族知识分子中寻找改革社会的希望。书中主要方面是借聂赫留道夫的经历和见闻，展示从城市到农村的社会阴暗面，对马斯洛娃是不公判决、对政府、法庭、监狱、教会、土地私有制和资本主义制度作了深刻的批判。这与我们现代社会，在苦闷与进步、清醒与软弱、批判与安于现状、企图改革与甘于奴役之间徘徊的局面十分相似，一方面，我们高呼改革，另一方面，我们纵容权力。就像英国作家狄更斯的《双城记》开头写道：这是最美好的时代，这是最糟糕的时代；这是智慧的年头，这是愚昧的年头；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬。非法的行为带上合法的伪装便合法了，在强势与权力的刀尖上行走，无论是对权力主体还是对于执法者，都是如履薄冰。这是社会的现实。　　　　

聂赫留朵夫的拯救始于他为马斯洛娃的积极奔走。在奔走的过程中，他接触到了以前从未接触过的一些人：失去土地的劳苦农民、作威作福的狱吏，从低到高各级ZF部门各色的人物，都让他对自己的国家，所处的社会有了更深入的了解、更深刻的思索。他看到了人们永不休止地欺骗自己和相互欺骗，折磨自己和相互折磨，他们猥琐贪婪地玩弄着自己发明的那套一个人统治另一个人的把戏。他认清了这个社会，看到社会丑陋黑暗的一面。他将不再只以自己为中心，不再只为卡秋莎一人而奔走，他将为整个社会谋求一些未曾有的东西。这如小说最后说的：“从这一夜起，对聂赫留朵夫来说，一种全新的生活开始了，不仅仅因为他进入了一个新的生活环境，还因为从这时起，他所遇到的一切对他来说已经具有了与以前截然不同的意义。”　　　　

                                      二　　　　

当权者的自救。尼采认为，生命不是别的，它就是人生本身，就是人们从中真切地感受到自己的血肉存在的人的现实生存。活着，就是生命现实的涌流状态，是生命的原义和权利，它表征了生命的现实性，生命只要具有其合法性，它就必定是“活着”的。在这种过程中，尼采始终强调个人的力量，社会不过是一群人的集体，而每个人的权力意志都体现在社会中，利己主义是毫无疑问的。包括当权者，也包括被压迫者。　　　　

在尼采看来，生命的原则就是使用暴力，掠夺、征服和践踏异己者、弱者。把他们当作自己成长、获得优越地位的工具。从这个层面上来说，人对人的剥削、压迫就不是什么不道德的行为，而是合乎人的本质， 体现权力意志的行为。强者的权力意志表现为统治弱者，使弱者成为自己的工具、奴仆， 它使历史具有生气，并向前发展；弱者的权力意志表现为对强者的憎恨、妒忌，要求消灭差别，而这将导致否定生活。就我个人看来，所有这些人，典狱长也好，押解官也好，其他官员也好，原来都是温和善良的，他们之所以变得凶恶，是因为他们做了官。读完这本名著，这一点显得格外深刻。在我们这个社会，对权力的崇拜是那么的根深蒂固，当对权力崇拜上升到一定程度，对生命的扭曲和抹杀以及人的尊严的强暴就会频频发生。但是，即使如此，在权力面前，百姓们似乎对这种小资情调情有独钟，一方面非它们不娶，一方面，死了都要离。这到底是哪门子心思？哪门子功夫？或是大恨，作咬牙切齿状。或是大爱，恨不得立即投怀送抱。权力机关，似乎与生俱来拥有独特魅力，因为在它的光环下，簇拥着的是叫做权力的毒药。它们，躲在“利益化”背后，支撑的却是一个个“九五至尊”，是皇权座椅旁边的权杖，这个可以用许多生存、文件、前途、公平和奋斗搪塞和敷衍的词语，对于很多人来说是度过命运之河的有力可靠的桨板，在这个岩石深林般的现实里，它们隐藏自己的身份却又在时时刻刻掌握着人的命运，我们无法注视它们，无法抚摸它们，却又在无时无刻不在感受它们。　　　　

                              三　　　　

被压迫者的自救。不以暴力抗恶与自我修身。托尔斯泰主义说过：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。这就是作者在书中最后要宣扬的：不以暴力抗恶。作为一个词语，“权力”是一种美好，权力本身在我们中国人的眼中和言语之间就充满了力量。它的力量不是来自于呼喊，不是来自于对抗，而是忍受，忍受这个大时代赋予我们的责任和义务，忍受现实给予的苦难与幸福、无聊和平庸、不公和压制。这是个幸福的时代，我们内心的愤怒本该慢慢平息，我们寻求的是真理，是一种排斥道德判断的真理。　　　　

  每个时代都有每个时代的使命。这个时代的人们也有它的使命，就在于发泄，在于控诉，在于揭露，却不是为了向众人展示美好和高尚，于是，丢失了某个时间里某个角落仅存的一丝美好之后，我们没有了单纯的美好，也许用某种判断的理性思维去看待，然后才会发现对一切事物理解之后的超然，对善恶美丑的一视同仁便是那么的遥不可及，远到天边，远到天黑以后苍穹以外的世界……我们无法用同情的眼光来看待世界，正如权力这一样东西正以无法遏制的态势横扫着社会，滚滚红尘下便是无法窥探到这层外壳下隐藏的血淋淋的真实，也许，是赤裸裸的。然而，又是如此般真切。在它们的严威下，粒粒尘土虽在浮动，虽在漂浮，却是因为没有重量，没有轮廓，甚至裹在身上都不会有太大碍，偶尔积聚起来，也只是那么几颗小东西，便是狠狠挥一下，或者是用鸡毛掸子扫一下，也许还会用抹布擦一下便是了事。待到阳光灿烂时，唱着“本来无一物，何处染尘埃”的论调，便又是一番赏心悦目了。                      　　　　

在社会生活中，压迫、剥削、奴役、战争、人们之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作用的表现。在一切事物中，权力意志的发挥都表现为抗强欺弱。万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。对于小说中的涅赫柳多夫、马斯洛娃及其众多革命者而言，在权力面前，活着仿佛就是人生不可预测的悲喜剧的前奏或尾声，是人生中顿足的无奈和希望。他们作为正义的代表（包括后来的涅赫柳多夫）就是要反抗，要抗争。　　　　

《复活》不仅仅是意味着被压迫者的自救，个人主义也在时代的黑暗大潮中酝酿发酵——我们知道，男主人公聂赫留朵夫身上时常活跃着两个人，一个是精神生命、真正的自我，他只追求既能成为自己，同时也能成为别人幸福的那种幸福；一个是健康、精力充沛、肉体的自我，它追求的仅仅是个人的幸福，而且为个人的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。两者不断做着殊死的较量，谁赢就能支配他的一切行为。一次斗争，便是一次反省，一次醒悟的可能。但两者的竞争常常是不公平的。聂赫留朵夫的复活源于一次意外相见对他内心造成的震撼，能使他不断反省自己，剖析自己，从而走上一条相反的人生之路。而我们的"复活"仅仅是缺少这样一次意外吗？不是，肯定不是，我们缺少的最重要的是敢于复活的勇气和信念，没有强大的精神动力，是不可能驱使我们与自身的惰性作长期的斗争。要想有所作为，就必须充分认识到这一点，敢于突破自己，敢于让自己不断地复活。