痛  并  崇  高  着　　

——《俄狄浦斯王》审美效应论　　

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯最为著名的作品，被雅斯贝尔斯称为有史以来“两出意蕴无穷的悲剧”之一，是“有史以来最伟大、最深刻、最崇高的悲剧”，更是被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”、“悲剧中的典范”，是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高，称他为“戏剧界的荷马”，法国诗人拉辛、德国批评家莱辛、诗人歌德对他都给予了很高的评价。　　

《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯无疑是索福克勒斯创造的最为成功的人物之一，两千多年来一直被视为世界文学人物画廊中的一个典型人物，闪耀着独特的光辉，是什么原因让他有如此光辉夺目、永不衰竭的魅力呢？　　

亚里士多德曾经说过：“悲剧是一种独特的艺术。”别林斯基也说：“戏剧诗是诗的最高发展阶段，是艺术的冠冕，而悲剧是戏剧诗的最高阶段和冠冕。”更有人认为悲剧是“自古以来最吸引人、最有魅力的艺术形式”……由此可以窥见，悲剧在人们心目中具有极其重要的地位。那么，《俄狄浦斯王》究竟有着怎样的审美效应，使得观众对它如此情有独钟呢？　　

一、俄狄浦斯引发我们的怜悯感。　　

亚里士多德说过，悲剧是借“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化”。悲剧中的怜悯与日常生活中的怜悯不同，它是一种审美同情，诚如朱光潜所言，是“由于突然洞见了命运的力量与人生的虚无而唤起的一种‘普遍情感’。”俄狄浦斯这一艺术形象首先激起我们的便是这样一种怜悯感。他遭受到了命运的疯狂报复，却并不是因为自己犯了什么罪过，至少他不是主观情愿上要这样做的，相反，当他得知神谕说自己会杀父娶母时，毅然放弃了王位继承权，离家出走，试图躲避命运的诅咒，后来他无意中杀死了自己的父亲、解答出谜语帮助特拜人摆脱了被斯芬克斯吃掉的命运、被特拜人拥戴为国王、按照约定娶了前国王的遗孀（也是他的母亲）伊俄卡斯特为妻、生下了两男两女……这一切都是在他无知的情况下发生的，究根到底，这一切的错误不在于俄狄浦斯，而在于他父亲伊拉俄斯，伊拉俄斯的暴怒与无理是造成他被自己儿子所杀的直接原因。但是诚如雨果所言：“在古代社会，个人的地位非常低微，如果要打击个人，必须打击他的家族。”是宙斯把对一个人的过错的惩罚强加在伊拉俄斯的家族身上，强加于俄狄浦斯的身上。他越是反抗命运，命运越是捉弄他，无论他怎样搏斗与反抗，最终却总也逃脱不了命运事先安排好这个黑暗的、无底的洞坑，直至最后他刺瞎了双眼、自我流放。　　

俄狄浦斯聪明能干、博爱无私、为了城邦的利益和人民的幸福，即使牺牲自己也心甘情愿，他的悲剧让我们感受到茫茫宇宙间有一种人的意志无法控制、人的理性也无法理解的力量左右着人的命运，这就是一种命运感：“在这斗争的背后或有一个主宰来管辖。这主宰，希腊的戏剧家们称它为‘命运’，而我始终不能给它以适当的命名，也没有能力来形容它的真实相。因为它太大，太复杂。”面对宇宙间这种无法控制的命运力量，人的拼搏和努力显得多么无力和徒劳、渺小和虚妄。俄狄浦斯的遭遇让我们感到同情和怜悯，而不是憎恨，虽然他在不经意间犯下了杀父娶母的乱伦行为，但我们仍然会怜悯这个勇敢、有智慧的人在在命运的疯狂报复下变得疯狂；怜悯这样一个敢爱敢恨、敢于反抗的人最终却被毁灭；怜悯个体生命在茫茫宇宙间的无力与渺小，从而以一种悲悯的眼光来俯视活动在大地上的可怜的人们。　　

二、俄狄浦斯激起我们的生命激情和力量。　　

在阅读《俄狄浦斯王》时，我们“往往被两种互相抵牾、互相对抗、甚至可以说是互相搏斗的力量所打动。一种是人的热情、人对生活的那种热爱、人对命运的那种不可放弃的对抗。”“悲剧最能展示人的生生不息的生命激情和本质力量。”当悲剧人物的生命受到压抑甚至毁灭时，生命激情往往会被激活到最兴奋的存在状态，正如席勒所描写的那样：“我们怀着不断高涨的兴趣注视着一种激情的发展，直到它把不幸的牺牲者拖进了深渊。”悲剧人物的生命激情体现着人的某种本质力量，人类的悲剧历史可以说是人类追求生命本质力量实现的历史，生命激情与力量是悲剧须臾不可分离的因素。　　

面对冥冥之中命运的安排，《俄狄浦斯王》中的人物不再像埃斯库罗斯笔下的人物那样，对命运的安排十分敬畏，遭受再大的磨难也只好俯首听命，而是奋起反抗：伊拉俄斯王和王后伊俄卡斯特知道神谕后，不是坐着等待厄运临头，而是起来抗争，他们把俄狄浦斯抛弃在山野，并刺穿他的双脚，希望借此躲开祸事；俄狄浦斯长大后，也不甘心悲剧发生，而是奋起反抗，他离家出走，离开“父母”，试图逃避命运的安排，与命运作了最充分、最彻底的抵抗。诚如斯马特所言：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中却总有一种反抗。”朱光潜在《悲剧心理学——各种悲剧快感理论的批判研究》一书中引用了他的观点，并评论说：“因此，对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”俄狄浦斯始终没有向命运之神低下自己高贵的头颅，而是始终昂首挺胸，与命运之神抗争到底，尽管他最后并没有摆脱强大的命运之神的诅咒和惩罚，然而，他顽强抗争的生命激情成就了他的生命价值与生命意义。俄狄浦斯的生命意志与力量，刺激我们，感染我们，激发起我们身上蛰伏的原始生命力感。　　

    三、俄狄浦斯唤起我们的崇高感。　　

在俄狄浦斯的反抗、失败、毁灭的过程中，我们感到了个体生命在强大的命运面前的无能为力，人是渺小的、微不足道的，然而这种强大的、无形的力量给我们带来的“恐惧”并不让我们意志消沉，相反，在一阵惊心动魄的紧张之后，我们会产生一种“自我扩张感”，这种“自我扩张感”也就是美学中的崇高感。　　

俄狄浦斯所抗击的茫茫宇宙间命运的力量把我们引向崇高。最后的一幕俄狄浦斯的自残和自我流放把我们引向茫茫苍穹，引向那茫茫不可知的宇宙以及宇宙间“压倒一切的命运的力量”。在苍穹、宇宙、命运力量这些宏大壮观的形象面前，个体生命感到了自己的无力与渺小，从而对这些宏大崇高的事物产生一种“敬畏和惊奇”。朱光潜在《悲剧心理学——各种悲剧快感理论的批判研究》中谈道，“正如康德分析的，崇高的事物以其巨大的体积或力量使我们先有一种生命力受到‘暂时阻碍的感觉’，或者压抑我们，然后又迫使我们在审美同情中分享它的伟大。我们先是感到惊讶，突然意识到自己的渺小无力，接着又突然超出我们自己平日的局限，在想象中把自己和崇高的对象等同起来，感觉自己受到鼓舞，变得崇高而伟大。”这些宏大的形象也把我们的想象引向宏大，从而产生一种崇高感。在与命运的较量中，俄狄浦斯身上迸发出的生命力量与激情也让我们“敬畏和惊奇”。　　

在俄狄浦斯与命运的斗争中，其顽强不屈地抗击命运，体现出蓬勃的生命力量，这让我们感觉到这一形象的高大。它随着苦难以及对苦难的反抗而增高，展现出一种压倒性的魄力，让我们仰视、惊奇和敬畏。同时，俄狄浦斯在与命运的顽强拼斗中所展现的生命壮丽与辉煌，也把我们从日常经验的现实世界带到伟大行动和激情的理想世界，从而心中升腾起一种崇高感。另外，俄狄浦斯的反抗与毁灭让我们体悟到个体生命的渺小与有限，体悟到宇宙间命运力量的巨大无形与无限，体悟到有限与无限的对立，也在对有限与无限对立的整体性超越中，获得一种崇高体验。首先，俄狄浦斯的结局让我们认识到人的有限，它不像窦娥那样让我们在恶有恶报、善有善报的虚幻满足中了无牵挂。而对自身生命有限的认识本身就意味着对有限的超越，因为这种体悟使我们超越了“在场”状态，提升到了能俯视人间的高度。其次，由于洞察到人的有限而产生的无助感、恐惧感又激发我们的“心灵能力”，使我们能在有限中产生对无限的追索，追索命运的力量与人生的虚无，追索那“隐蔽的”“不在场”的“巨大无形”，并在对无限的追索中超越有限与无限的对立，心灵扩张，指向无限，走向崇高。　　

总之，俄狄浦斯“通过对命运进行英勇而骄傲的斗争”，用这顽强不屈斗争的“悲剧的壮伟照亮了生活的阴沉的一面；命运可以剥夺他的幸福和生命，却不能贬低他的精神，可以把他打倒，却不能把他制服”，他刺瞎双眼、自我流放，人生“有价值的东西的毁灭”给我们带来了深沉的痛楚，让我们深感悲悯和哀怜，然而，他顽强、英勇抗战的精神却给我们的灵魂以深刻的震动，激起我们的生命激情和力量，唤醒了沉睡在我们内心里的崇高感情。正是凭借着这种鼓舞人心、抗争到底的反抗精神，《俄狄浦斯王》获得了永恒的魅力，成为千百年来经久不衰的艺术典型。