杂文·评论·奇章

• 双刃的诗学标准——略评《毛诗序》中的“发乎情，止乎礼义”(

      无规矩难成方圆。文学作为社会的上层建筑，作为一种意识形态，它在自身发展的过程中形成了一个内蕴极其复杂的话语系统。我们需要有一定的理论来指导文学创作实践并阐发文学内部的发展规律。而作为我国第一篇诗论专著的《毛诗序》在仍处于古代诗学草创时期的两汉提出了较为系统的儒家传统文论的若干理论原则，为当时及后世的文学、艺术创作留下了重要的理论依据。  《毛诗序》产生于“罢黜百家，独尊儒术”的汉朝，传统伦理道德被提升至一个几近神化的高度，文学、艺术在封建专制统治者的手上只能作为教化工具而存在。因而“礼义”一词，便顺理成章地成为了文学创作中不可或缺的题中之义。著名的“发乎情，止乎礼义”更成为了《毛诗序》当中的精髓之所在。虽然“发乎情，止乎礼义”一句被打上了鲜明的封建道德印记，但仍然无碍它在《毛诗序》中闪耀其进步的、卓越的理论光辉。   在《毛诗序》之前，儒家便提出了“诗言志”说。《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言”，说明人们已开始初步认识到文学“言志”的功能，但对此先秦时期尚未出现较为系统、详尽的论述。然而，这种理论的缺席到了《毛诗序》应该说有了进一步的补充。《毛诗序》较好地汲取了先秦“诗言志”说的理论养分，在此基础上提出了“情”，并将“情”纳入到整个诗学标准制定的框架中。《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，“情动于中而形于言”。这里都把诗人的内在的思想感情作为艺术创作的驱动力，而把诗歌看做是抒发诗人思想感情的外在表现形式。它将内在的思想感情逐步转化为外在的艺术形式的过程清晰地勾画了出来，并把艺术创作来源于诗人的“情”、“志”这一因果联系呈现于我们眼前，很好地阐明了诗歌（文学）的艺术本质。   在《毛诗序》当中，“情”与“志”是一对对立统一的概念范畴。“志”是经过伦理道德规范的情感，“情”是未经过伦理道德规范的性情，前者具有理性思维的特征，而后者则更多是艺术形象的昭示。对诗歌来说，只有理性的言说是不足够的，它还需要感性的情感去予以丰盈。“发乎情，民之性也”。由于“情”无羁地发自人们的内心深处，因此感性形象往往能更直接地冲击读者的感官，使读者获得更强烈的审美体验。例如，当我们去读李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这样一些个人情感充沛的诗句时，我们便可从视觉和心灵获得双重的震撼的艺术满足感。由此可知，艺术创作“发乎情”是何等的重要及在认识上具有何等进步的指导意义，它直接影响到后世陆机“诗缘情”、范晔“情志既动”等人诗论的萌发。   然而，“情”与“志”并不是无条件地共存于诗歌当中，当“情”与“志”发生冲突时，“情”是必须让位于“志”的。鉴于当时“独尊儒术”的历史背景，它必定是在儒家思想的基础上去制定诗学标准的。儒家重视诗的雅正，重视诗的社会教化功能，所以诗歌里的情感只能是经过滤化后的情感。一旦未经过封建道德规范的性情有超越道德界限的可能时，这种纯粹于人内心的真情就要受到经过封建伦理道德规范的情感，即“志”的约束，历史大环境是绝对不允许一些违背封建伦理道德的思想掺入文学当中去的。若仅按此标准去衡量《金瓶梅》中情欲与性爱的描写，那么它们定然是离经叛道、大逆不道之物了，因为一切文学作品都应该是“含蓄委婉”、“温柔敦厚”。“止乎礼义，先王之泽也”，“礼义”被看做是统治阶级馈赠给人民的隆恩厚德，所以所有的“情”都必须附庸于“志”，必须“止乎礼义”，只有这样才能维护、巩固封建道德和封建统治的正统地位。   在当时以封建伦理道德为本位的社会历史背景下，《毛诗序》能提出“发乎情，止乎礼义”的诗学准则，既符合了封建统治的政治标准，也把握住了诗歌的本质，可以说它是具有一定的现实意义与正确性的。但如果把“发乎情，止乎礼义”此一准则放到当下的文化语境去予以探讨，其理论缺陷亦是明显的。   首先，它过于着重文学、艺术的社会教化功能。在这里，它已不是单纯地以“文以载道”对诗歌提出要求，而是以达到维护封建统治，匡正民风世俗，“成孝敬，厚人伦，美教化”的政治目的而对诗歌作出规限，把文艺与政治直接对接起来，带有浓厚的现实功利性。虽然它承认诗歌也应“吟咏情性”，但这“情性”也只不过作为“以风其上”的帮扶政治上层的工具而存在着。这一理论否定了文学除了具有功利性以外，还具有不容忽视的无功利性。诗人去写一首咏叹自然的诗，并不一定要带有某种“正得失，动天地”的现实目的，而可以仅是为获取某种纯粹、独立的审美体验。它的最大缺陷在于没有看到文学的审美意识形态属性，而只把文学看做一般意识形态，甚至只是一件为现实政治的宣教任务服务的附属品。   其次，“止乎礼义”强调“志”比“情”重要，也就是强调了经封建道德规范的情感比未经规范的性情地位要高，强调了诗歌的理性思维要比感性情感的生发具有更高的艺术价值。这样看来，它轻视了感性形象在文学中的地位，而只是简单地把作品中的思想等同于理性观念，存在着在封建道德范围内将诗歌作为抽象理性概念的载体或传声筒看待的倾向。别林斯基所说的“在真正诗的作品里，思想不是以教条方式表现出来的抽象概念”可以看做是回击此一错误倾向的最有力的论据。   再次，它束缚了创作主体的主观想象及其对艺术表现客体的独特领悟。虽然《毛诗序》提出“发乎情，民之性也”这个注重创作主体情感的观点，然而这种“民之性”又是在封建政治伦理道德的大前提下才有存在的价值，因此它本质上仍很大程度地干预了创作主体对艺术创作独立的驾驭能力，窒碍了文学创作获得多样性的特征，制约了文学反映、观照外在世界和内在自我的视角，使文学在面对纷繁的现实时，显得艺术表现力不足，由此某程度上更损伤了文学艺术的内容、技巧及文体风格等全方位的发展。   “发乎情，止乎礼义”就犹如一把双刃剑，在文学史上既起着积极的作用，也同时有着其消极的影响。当我们去把握、认识这个古代重要的诗学标准时，我们便应结合历史背景和现实语境，辩证地看待它在文学史上的得失，公允地给予它准确的历史定位，再加以批判地继承、利用与完善，从而发挥它最大的理论价值。

  2009-06-01 11:59:40 作者:昊岸

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• 挽歌自阑珊

  “据说每一座伟大的城市都有它的传记作者。提起都柏林，我们想到乔埃斯；说到布拉格，我们想起卡夫卡；至于老上海，它永远都活在张爱玲的笔下；而巴黎这座光明之城，当然是属于本雅明的了。在我们的想像里面，这些城市和那些作家之间的故事简直要比梁祝还浪漫，生死相许，可歌可泣。”这是梁文道受MikeDavis新著《贫民窟行星》（PlanetOfSlums）的启发，“泣唱”《城市的挽歌》的第一段。梁文所展现出的是对于“中间城市”的思考。“中间城市”——这一住满秉持农村生活方式却带有部分城市假象的人群、拥有城市人口密度却没有传统城市基建和结构的空间，可以说是城乡矛盾激化所催生出的悖于传统的第三种人类聚居形态。俯瞰当今中国，我们赖以生存并长期为之骄傲的土地，它的影像确实愈来愈模糊，它们是城？是乡？还是中间城市？或许在很长一段时期内，都没人能给出准确的答案。“中间城市”的疑问立刻在脑中闪现出刚去过的桂林阳朔，这是我近期踏访的地域里最具代表性的“模糊存在”。这个虽称不上伟大城市但却名扬海内外的伟大旅游县城，它的传记作者就是那位曾在此对歌无敌的刘三姐吗？答案同样模糊。这儿除了大榕树公园的对歌台和地摊上叫卖的山歌CD，似乎已无法找寻刘三姐的印迹，壮族女人们，年轻的多半做起了景区合影的买卖，中年的大多操持果园办起“采摘乐”，老年的则多是编花冠、草鞋叫卖，他们的顾客就是一群群生活在所谓的城市里并被称作城市居民的人。她们还都会唱三姐留下的山歌吗？或许叫卖的吆喝早就坏了她们的嗓子，或许那密布游客的山上早就没了山歌人的落脚地，或许为生活钻营之苦早就破了她们唱山歌的闲情雅致……这“模糊”不只由当地女人的“职业”体现出来，有更多真真切切的存在告诉我，此等胜境之地的现状是何等尴尬，它不再需要人们太多的夸赞（媒体将美好夸大、彻底忽略“丑陋”），着实需要一首叫醒它的“挽歌”。我顺着漓江景区停车场近旁的一个小巷，朝向往已久的漓江碎步走去，缘何碎步？一是为珍惜靠近美好的过程与细节，二是被眼前的景象惊呆（小巷虽短，却和谐地糅合了异国情调与传统元素，一派阔绰丰饶且文化积淀深厚的景致）。别岸登舟，置身江中，顿觉意味有所差错。原来是闹哄的马达搅乱了古代咏漓江之诗的意境，水质并不见散文《桂林山水》描写的那般澄澈，漓江生态“堕落”的罪状与成因已不愿在此啰嗦。我游过的那一大片景区都没有公厕（或许藏在哪个隐蔽的一般游客找不到的地方，那还请原谅我的眼大不聚光）。如果是怕污染水质，那这份心倒是值得提倡，但是难道当地旅游业的收入在漓江建不起一两个生态环保公厕，别说所有收益仅用之于百姓生活改善之类的美词。在我回到停车场仔细瞧瞧周边后，心情跌落参杂同情，进而是愤怒。“贫民窟”充斥眼睛，很多砖石外露裂缝，填满青苔，尽是潮气，阴森森的一片。挨家挨户门外立着一个牌子，统一写有“厕所，每位一元”。众所周知，很多大中城市的公厕早就取消收费，小城镇和村级的公厕也就两三毛，为什么到了这里，人顷刻升值，排泄物都如此“涨价”。但我真得感谢这一元钱，让我买了一张漓江旁真实普通百姓住所的门票，让我知道它们与前面我所提及的那条雅致巷子只有几米远，让我知道了贫富悬殊的准确定义。我进的这间屋整体上看处于这块原住民房屋的中等水品，屋内与外墙一样阴森，角落挂满蛛网，陈设破旧，见不到什么家电，衣服架是用废料自己做得，所晒衣衫破陋不堪，显然是缝补了很多次。“一元厕所”的现象难道是人们常说的“穷山恶水出刁民”？不，这是当地人穷怕了，放眼时下、放眼我国，太多的人们因为曾经穷怕了、不自由怕了，面对现今“钱途”与自由的怀抱大敞狼吞虎咽。但是这样的吞咽是很不科学的，就像《活着》里那个被红卫兵批斗的老大夫，几天不让吃喝，福贵因事相求送他几个馒头，他一阵狂吃再加几口水，差点咽气。我们不禁要问：当地政府的钱用到了哪去？可能有官员会拿少数民族安土重迁作政府不改善他们居住环境的理由，那么为什么不在原有房屋基础上改造加固？毕竟很多屋子就像它门前坐着的脸上布满皱纹与愁绪的老人一样，奄奄一息、随时崩塌。午后，通往龙门水岩途中的村庄有过之而无不及，让人瞠目结舌。四处土屋，让人不觉联想起抗战影片中的村庄形象，最显眼的就是很多孩子倚着玩耍的那一个屋，上面写着“坚持人民民主专政……”，当然这话不错，但也暗自证明了这片地建国后就没怎么变过。夜色中，繁华的阳朔西街仿佛让人停留在另一个国度。餐馆、酒吧、迪吧、咖啡厅密布这条步行街，歌舞升平，一片繁荣、富庶、和谐之景。灯火未阑珊，我的心却近乎停息。悄悄地，我无助的离去，只能让繁琐的思绪化身为粗陋的文字。我做出自我思想的决定，把阳朔般的千千万万个所在的传记作者颁给那些变革它们的人们。到那时，挽歌自阑珊。

  2009-05-30 22:46:48 作者:孑屮

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• 追寻

     天空还没醒来的时候，我已经醒来了。   窗户外，大大小小的街道，即将，又开始一天的车水马龙。   我不知道自己处身于一个什么样的世界，但我知道，它有着它一定的意义。   开机。手机屏幕是空白的主题在闪闪烁烁，我在期待的不是谁，我在期待的是一条信息，或一个电话。它也许会是我今天的锦囊，告诉我要去做些什么。只要我是苏醒着的，就会寻找着我该要实现的目标。人没有目标，没有方向，那是一种多空虚的感觉，走在来来往往的大马路上。   我仿佛，找到了方式，来好好爱自己。   如果没有人陪伴，音乐就成了我的精灵。塞上耳塞，我并不是刻意地想逃避现实，而是，想用音乐来净化我的心，让我更轻松地接受这个现实。我是90后的一个典范，他们所说的“脑残”。我可以证实，他们说得没有错，我有时无时地会去做着一件没有经过脑子的事情，后来想想，这是多愚昧的做法，因为“脑残”，所以也成了无法控制。所以我必须要找个方式，来克制自己，爱自己。   我成了一个聪明的女孩，因此，与众不同。   如果现实给到我的是坏的，那换个角度想，我就更该要去接受这个世界，用着自己的方式，来喜欢这世界上的每一个人或物，甚至是无形的情感。然后去追求着自己喜欢的东西，那是多幸福的事情。现实再不好，只要喜欢上了全世界，都会成了爱屋及鸟。    因为喜欢上世界，就会觉得这里的人或物都会让我心情愉悦，那一时，陪伴着我的，已不仅仅是一段音乐，或清晨来临的一条短信，和电话。  当世界沉睡的时候，夜里，我也不再孤单，也不再狼狈。  世界睡了，音乐还在响起……

  2009-05-30 12:16:19 作者:愁小述

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• 让“传统”与“现代”比翼双飞

                 让“传统”与“现代”比翼双飞           2007年11月1日，西安交通大学向社会宣布恢复“课前起立问好制度”：全校各班级在上课前起立向老师问好，下课后说再见。此举一出，立刻在全社会尤其是教育界引起了一股轩然大波。有支持者说，这是对大学老师的尊敬，体现尊师重教的氛围，利于促进师生关系的和谐；反对者则认为，这是对大学生个性的一种抹杀，是形式主义的泛滥表现。   在是否实行“课前起立问好”的问题上，我们暂且不争论孰是孰非，更应清楚地看出两种文明即传统文明与现代文明的较量。面对“传统”与“现代”之争，大学这座象牙塔应该如何去面对呢？在我看来，我们应让“传统”与“现代”比翼双飞。   清华大学在成立之初，就确立了校训“自强不息，厚德载物”。如此具有中华民族深厚传统文明的校训，激励了无数清华学子为中华民族的振兴而奋斗。如今，近百年的历史过去了，清华园依然散发着她独特迷人的魅力，清华学子更是意气风发，“到祖国最需要的地方去”：每年都有许多清华学子志愿到中国的西部去，走向中国的“老小边穷”地区。他们个性鲜明，思想敏锐，敢于竞争，同时又心怀报国之志，敢于吃苦，乐于奉献。在他们身上，我们看到了传统文明与现代文明的完美结合。是的，传统文明与现代文明是对立统一的关系，两者相辅相成又互为补充。   我们不能丢掉“传统”，因为传统文明是校园文明的灵魂，是大学精神的根基所在。校园，归根究底是我们学习知识的圣地。我们很难想象一所大学没有了探究学问与刻苦钻研的学术氛围会是怎么一个样子，那样的话简直不能称之为“学校”！同时，学校作为一个“大家庭”，这需要我们做到彼此团结友爱地和谐相处，而不是你我之间的残酷激烈的竞争。再者，许多传统节日如春节，中秋等更让我们每一个大学生以至每一个社会成员寻找到自己精神家园的归宿。为什么？因为这些传统文明的元素里，饱含了亲情等浓郁的情感，丰富了我们的心灵世界，弥足了我们的情感空白。   我们要重视传统文明，但不等于可以无视现代文明，更不等于可以排斥现代文明。现代文明是校园文化的一股清新空气，给校园文化注入新鲜血液，正所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”。传统的学校里，老师只是单一的“传道授业解惑”，学生则只是对应的被动受教育者。但是，在现代社会，学校不应该也不可以那样了。最重要的一个原因在于：现代社会日新月异，外部世界纷繁复杂，使得现代人面临身心的双重压力，心理的健康成为社会关注人成长的焦点。而大学生作为现代人的一个小群体，同样面临这样的困境。因此，现在的老师不仅局限于“良师”，还应是“益友”，尤其是心理方面的。与此同时，现在我们大学生越来越多地寻找属于自己的标签：校园之星，十大歌手，小发明家……这是一个个性张扬的时代，每一个人都有自己的生活方式，都有自己的兴趣爱好，都有自己的选择权利。让学生适当地展示自己的个性，打造自我形象的魅力品牌，将使我们的校园出现不少亮丽的迷人的风景线。   再重新回到恢复“课前起立问好制度”的问题上，是否可以用“具体问题具体分析”的矛盾分析方法来处理？对一些强调纪律性和规范性的课程譬如马克思主义基本原理课，应该实行“课前起立问好制度”；对那些注重趣味性和自由性的课堂譬如英语口语课，则大可不必。这样做，既体现了尊重传统文明，又传播了现代文明，两者兼顾，不失为一个相得益彰的办法。   没有传统文明的扎根，我们的校园文化就失去了灵魂；而没有现代文明的传播，我们的校园文化便失去了活力。那么，让“传统”与“现代”比翼双飞吧，我们的校园才不会失去灵魂与活力！

  2009-05-29 02:32:16 作者:追梦人

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• 我想回家

  明天端午节了，学校的人走的应该七七八八了。星期六要考BEC，所以给了自己一个很好的不能回家跟不能出去玩的理由。可是，此时此刻，一个人躺在床上，我很想很想回家！以为把这份心情藏在心底久了，就可以淡忘了，就可以天真地对自己说活得很开心很惬意了。不是的！一个没有目标的人是悲哀的，但是这个世界上有一种人更悲哀，那就是有一个近乎无法实现的目标！似乎自己像是处在这两者之间，挣扎着，不知道该往哪个方向去。有时候像迷失了一样，四处乱走，却不知道想要干吗；有时候像昏迷了一样，迷迷糊糊，无欲无求无悲无喜无望；有时候却只想一个人静静地行走在校园里，不想去图书馆学习，不想去课室上课，只想不停地移动着……在下着微雨的一个周末上午，我站在教学楼四楼的一间课室的窗前，窗外是一个寂静的世界，路上行人无几，我清楚地看见雨丝飘落，密密麻麻。教学楼后面右转角处的玉兰树孤伶伶地在颤着抖，莫名之间，我像个迷路找不着家的小孩一般害怕起来，我闻不到玉兰花香，因为它们已经飘散在氤氲的空气中了，我开心不起来，因为离家的小孩泛起了思乡的离愁了……有时总在想到底什么才是好学生？一个从来不逃课的学生就是好学生了吗？一个喜欢逃课的学生就是坏学生了吗？难道你敢肯定天天坐在课室里装模作样在听课的，他的心就一直在吗？让人悲哀的是为什么总是有那么多人喜欢以此来断定谁谁是好学生谁谁是坏学生。我逃了，又怎么样？从不曾有人会问我你逃课是不是因为不喜欢这个老师，而只会说我是个不喜欢读书的人。厌倦了这种形式了。如果可以选择，我绝对会愿意做一个狂妄的疯子，也不愿当个碌碌无为的平庸之人！天生唱歌不好听，却梦想着想当歌手；天生长得不好看，却梦想着想当演员；天生诗写得不好，却梦想着想当诗人；天生字写得不好，却梦想着想当作家；天生音发得不好，却梦想着想当翻译……现实太残酷了，不想再在宿舍睡一整天的时候迟迟不肯起床就只为了作这些白日梦！古语言“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”其实我不怕流泪的，只要想哭的时候可以回家哭！妈妈总在说现在你长大了，在外面要懂事点。其实我知道这点的，早就知道了，曾经任性的自己已经给了现在的我应有的惩罚了。我不会在外面哭的，就算有多痛苦多难堪。我要回家在爸爸妈妈的怀里哭，放声痛哭！平庸不是一种罪，每次看见宿舍那群人总在没日没夜地打着游戏，打到不想吃饭，不想洗澡，不想睡觉，不想上课，甚至于站起来都不想的时候，自己心里多少会有些安慰，平庸又如何，起码我选择努力地学习与活着……                                                                     2009年05月27日23:59

  2009-05-28 13:25:26 作者:老鸭迷

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• 我读《芙蓉镇》，谈党人干部

  《芙蓉镇》是以在四清运动中被划为新富农的胡玉音的悲情为主线反应了1964-1979这段发生在芙蓉镇的农民生活。在沉重的历史生活面前，人民无法主宰自己命运的沉浮的故事，小说中所涉及到党及其党人干部的现象及问题使我陷入沉思当中。无疑，那段不堪回首的历史是由党的错误政策所造成的，是由于人们心中的红太阳给笼罩的的，当这其中的问题，党内有没有正视过，还是轻描淡写的一笔带过，甚至那些政治高手们能把灰色变成亮色，关于这段历史的解释是：党在处于一个探索阶段，还不成熟，当是历史社会是在前进发展的，在三年困难时期，在文革时期，党在各个方面还是取得了不错的成绩。我们要学会用唯物论来看待问题，那就应该明白前途是光明的，道路是曲折的道理。既然能这样的认识，我们是否该直面于现实，把一些事件更加真实的摆在我们面前。在查找一些历史资料时，我感到失望了，在关于敏感问题中，在这被人们成为无所不有，鱼目混珠的互联网中竟然也无所获，比如天安门事件，前阵子我放进网中的一篇关于五四青年运动的文章竟然说设计到某种敏感词，不能独藏，无法打开。于是幼稚的我才明白，只有一党专政控制是如何到位。再看一看小说中一些政权在握者吧，李国香，作为县委书记扬民高的外甥女的，不管她在个人问题上烦了什么色情淫秽的问题，都得以步步高升，在对于芙蓉姐玉音的一步步的迫害中，我们在小说中所看到的都是因为其嫉妒之火胸中烧的结果，因为玉音的豆腐摊子抢了她国营企业的生意，因为玉音比她年轻貌美，有人爱，甚至国香她想把身子贱卖给北方大佬，北方大佬却不买账，还天天到玉音哪里乐呵呵的吃豆腐，这么一个变态的女人甚至用出了用铁丝把玉音那丰满的奶子串起来的酷刑，这种行为怎么不令人发指。这就是党性，利用政治可以得以迫害自己看不顺眼的人们，即使到了拨乱反正之后，她的官是越做越大，因为他懂得识时务者为俊杰，即使她在内心里有一万个不愿意为亲秦书田和玉音平反，但在于党面前他这样做了。并且给党看到了，最主要的事她当政的舅舅知道了。再看看李国香的舅舅李民高吧，这是一个善于在政治生涯中，对于游泳技术非常的高明的一个政治人物，其中有这么一个情节，当王秋赦把没收了的100多斤的竹笋像他大表殷勤是，他义正言辞的训了王秋赦一顿，还学不拿群众一正一线的做法明明白白的在王秋赦面前过了秤，只是那钱是先欠着，而且从没有提起过，公报私囊，贪赃枉法，却做的滴水不漏，即使有朝一日，东窗事发，亦能进退自如，，故能步步高升，不能不令人叫绝。在现代官员腐败不能不令人怀疑是不是遗传问题，即使不是遗传，也是现代的官员们在发扬老一辈的优良传统，或者有太多这样的教材以供自学成才。在看一下王秋赦吧，一个好吃懒做，无学无术，无赖加流氓的家伙却一度在运动中大红大紫，作为一个先进模范人物到处巡讲，这一切都得益于长了一副厚脸皮，一对狗腿子，一颗对于运动领导打一颗忠心，一个活络的头脑，在现代的政治生活中，究竟还有多少像王秋赦般的家伙在大红大紫，鱼肉百姓，而这一切都来源于领导的提拔，来源于血缘、衣襟关系，所谓一人得道，鸡犬升天者比比皆是。所幸党内还有像北方大兵一样的有良心有原则，真正为民请命这，还有一些像满庚一般随政治浮沉，良心尚未丧尽者，把国家人民的生活给照亮了，虽然他们要经过痛苦的挣扎，但不失为一条英雄好汉！叶旭豪于2009年5月28日

  2009-05-28 11:39:26 作者:叶旭豪

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