杂文·评论·奇章

• 孔子的教育思想与当代教育

  孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为：面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实，孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为，而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。要了解孔子的学习与教育思想就不得不先了解孔子其人。孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部书，孔子的大部分思想都体现在《论语》上，使其成为儒家思想的经典著作。那我们再看看当代的教育。当今中国教育有三大弊病：一是急功近利、二是应试教育、三是腐败[1]。在当今这个生活节奏快的社会，学习与教育似乎也变了味，一切都带着明显的功利性。，那么，让我们来看看孔子是如何看待学习与教育的。那首先就先谈谈当代教育的急功近利。怀特海说：“在古代的学园里，哲学家们向弟子传授的是智慧，而在今天的大学里，卑微的目的是教授各种科目，这标志着教育的失败。”那么在今天，我们的学校培养学生的目标很明确，中学无非就是提高自己的升学率，大学则是提高就业率。而学生呢？中学生或者说中学生及其父母都是为了进入好的大学进行深造，但是到了大学后才发现只是为了寻找一份好的工作。所以现在有些专业是如此热门而另外一些专业却被打入冷宫，所以现在的学生理论知识说起来一套一套的，可到了实践的时候却被嘲笑为书呆子。如果说卑微的目的是教授各种科目是教育的失败，那么大学成为职场的训练营式的教育是不是教育的悲剧呢？孔子的教育思想并不然。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学。这与当今社会为了寻找一份好工作而学习一些自己不喜欢的学科有着很大的不同。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”（《论语·雍也》）知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好着也。乐，谓欢乐之也[2]。意思就是懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人又不如以它为乐的人。即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正的学好它。其次，孔子认为要“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默记住学到的知识，努力学习而不满足。现在的大学生很多在考试前临时抱佛脚，一切向及格看齐，平时没有打好基本功，只为了混到一张文凭好让毕业后找到工作，殊不知“士至于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）”读书人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累，不能急功近利。当然，还要虚心请教，不耻下问。然后是关于学习方法，孔子关于学习的方法最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”以及“温故而知新，可以为师矣”除此之外，孔子还特别强调学与思的结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求我们把学习积累和专研思考相结合，不能偏废。相对于现在学校的教育目的来说，孔子的教学也有着自己的目的性。在孔子七十有二的弟子中，从政者为数不少，可见孔子的教学思想与当时社会的需要是相统一的，但是孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果学稼、圃之事，“老农”、“老圃”比孔子更精通，可见孔子的教育内容并非这些专门技能。君子所贵之“道”则不在此。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。其次当代教育的弊端是应试教育。现在的小学中学基本都是应试教育。统一考试的问题是统一命题，有标准答案，这就使它只能偏重死记硬背的知识而不是独立思考。统一考试在我们的高考中达到了空前的规模，它的危害也达到了顶点。为了对付高考，老师和学生都把掌握应试技巧看作最重要的事情，把精力放在大量猜题、做题上面，真正的智力教育完全遭到荒废，为了考试而考试，把学生的个人能力扼杀在应试教育的摇篮里。孔子主张因材施教，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”即对于中等才智以上的人可以跟他谈论高深的道理，但是中等才智以下的人不能跟他谈论高深的道理。孔子很注意观察自己的弟子，并且根据弟子性格资质的不同而有不同的教育方法，比如子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”（见《论语·先进》）冉求办事畏怯，所以要鼓励他，而子路胆大过人，自以为是，所以要抑制他。这就不像现在教育那样千篇一律，只用成绩来论高低。相对于现在应试教育的机械式教学，老师给你知识你就机械的背下来、记下来不一样。孔子采用的是启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而第七》）。意思是说，不到他努力想懂而懂不了不去开导，不到他努力想说而说不出来不去引发。告诉他一个角落是如此，它不能随之联想到另外三个角落也是如此，就不再多说了。启发的理由有二：其一，能够加深学生对所学知识的理解和掌握，对于自己经过思考和举例得到的知识肯定比老师在课堂上强加给你的知识容易理解得多，印象也深刻得多。其二，有利于培养学生的独立思考能力和表达能力，经过自己思考得到的东西，你要获得别人的赞同，首先要让别人明白你在讲什么，从而提高你的语言表达能力。教师教学生，最重要的是启发诱导。引导学生而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生思考、探究，而不是代替学生作结论。使学习有趣而容易，使学生能进行独立思考，发展思维能力，提高学生的智慧、素质。孔子还强调在实行启发式教育的基础上，必须注意循序渐进，即“循循善诱”，正是这种启发式教育在我国教育史上具有重要的地位。现在的应试教育是考试考什么，老师就教什么。这样的教育使得学生无法得到全面发展。孔子教学的内容十分广泛，孔子注重学生的全面发展，因此内容多是沿用周代贵族学校流传下来的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。可见孔子是很注重学生的全面发展的。最后是教育的腐败。教育腐败是最可怕、也是最可恨的。教育直接关系到人的头脑和灵魂，原本是最需要人文精神的领域，现在竟然成了最没有人文精神的领域。在孔子的那个时代，教育是贵族专享的权利，是孔子将教育平民化，使得平民百姓也有获得教育的机会。孔子追求“有教无类”， 孔子有弟子三千，这一点未必属实，但孔子弟子的来源是非常广泛的，这却是事实。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。这样，孔门中的弟子来自各行各业的都有。孔子并不因为他们的出身状况而对他们有所偏见，而是一视同仁。孔子的这中有教无类的思想对于那些因为学生没钱而将之拒之门外的学校来说，无疑是个巨大的讽刺。孔子作为中国伟大的思想家、教育家。他的教育思想对于当今教育界起着警示与监督作用。愿中国的教育越办越好 。 [1] 《周国平人文讲演录》[2] 《皇疏》

  2011-03-01 23:31:03 作者:梦晞

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• 书籍评论

  虽说是中文系的学生，但我却不喜欢写作，甚至是讨厌。根源在于自己写不出好文章。好友知道我的苦恼，便极力推荐晓苏的《文学写作系统论》。初看书名，便觉着是枯燥无味的经书，但当我阅读完第一章后，便如饥似渴地读了起来。晓苏的《文学写作系统论》刚出版两个月，便要影印新的版本，由此可见，这本著作已得到了广大读者的认同。随着文学的边缘化发展，文学不再是高深莫测，也不再是只属于作家们的活动，它已如轻燕飞入了寻常百姓家。文学爱好者和写作者的普遍增多，致使写作队伍不断壮大，文学著作便如雨后春笋，层出不穷，但同时也导致了文学作品的良莠不齐，根源在于写作群体的整体文学素质不高。因此，晓苏的《文学写作系统论》便是在这种情况下应运而生，他根据文学写作者的现状和对文学的长期思考，运用自己独特的思维和大众易于接受的叙述风格写下了这本书。总的来说，这本书有以下几个特点：一、取材新颖，故事性浓厚。以往的写作教学书，都以深刻的理论进行讲析，这对写作水平一般的人来说，虽然读了但却难以留下深刻的印象，更别说学以致用。晓苏的《文学写作系统论》则突破了这一局限，他在解析理论的时候，主要以解读文学作品为主，理论解析为辅。他在论证时尽量避免传统教学中所举过的例子，而选取一些新颖通俗的、与所诠释理论相关作品进行解析，有当前的文学作品，也有晓苏在平日生活积累中的一些鲜活真实的例子，故事性强，理论味弱，使读者读之趣味盎然，以致不感到审美疲劳。此外，书中所举例子的题材也不仅局限于小说，还有散文、诗歌等。这样一来，读者便能在生动的故事和不同的题材中，更加深刻明了写作知识，并学以运用。二、叙述独特、新颖，让人读着有一种阅读的流畅感。这本书是以第一人称的角度来叙述，是一种与读者“面对面”的教学，让读者感到作家就在眼前讲解，倍感亲切。另外，叙述的语言通俗易懂，而且十分简洁，做到了文学性与通俗性的统一。如在第一章“论细节”中给细节下的定义：“什么是细节呢？顾名思义，细节就是细小的环节。”语言十分简洁，与传统教科书的长篇大论相比，使人读之较轻松愉悦。三、文章解析层层深入，意义逐渐深化，逻辑性强。全书共分为12章，每章各分3小节，小节按照由先到后、由表及里、由浅到深的顺序排列，系统的每一小节都有详细的解析。如第三章的“论情节”，第一节是讲解情节的概念，紧接着第二节便讲情节的组合方式，最后第三节便讲情节的创新，解析详细，由浅入深，使读者学习写作时由基础到提高，升华思想。四、从不同的角度反复论述同一篇文学作品，巧妙运用发散性与综合性思维。作者在某个相关的环节论述中所举的例子，也有可能出现在下个环节里，突显写作因素的密不可分性。例如书中的第六章“论主题”，以《吃的喜剧》说明主题来源于笔者自己的生活，即主题来源于思想；接着在第七章“论构思”中，文中又举了《吃的喜剧》讲解如何走出从构思的模糊期，确立构思的线索；另外，在第八章的“论灵感”中，同样以《吃的喜剧》说明灵感的突然性，是作者在父亲出狱时的突发感想。这样一来，读者不仅可以对一部文学作品有深刻的理解，还可以从同一部作品中记住多种写作因素的相关性。   晓苏的《文学写作系统论》主要适用于一些文学水平较低的写作者，就如晓苏在前言中说道：“我的这本书严格来说是写给文学写作者看的，而不是写给作家看的”、“作家是社会上的精英，而写作者只是生活中的老百姓”，由此可以见，这本书的适用对象是有针对性的。文学爱好者和写作者若想从事写作或提高自己的写作水平，那么这本书是值得一看的。

  2011-03-01 13:16:39 作者:佚名

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• 说乞丐

         很多人，满怀同情心，说明这世界还有点人性。     可是，却又多少的人在利用着人们剩下的最后一点点同情心呢？    跪着，然后给你磕个头，说声谢谢，好心好报，好人一生平安。    看到这些，你想到的是什么？你觉得这样子很能满足你的同情心吗？你觉得你很被尊重吗？你觉得你对他们做的事情很伟大吗？    南都，一整叠，在报道着这些事情，说那些乞丐是如何来的，如何去的，到底是什么目的的。    其实，到底有多少人是真正需要我们的帮忙的？我们的杯水能够救车薪吗？    中国，地大物博，却又多少的家庭还在面临着连温饱问题？用我们的杯水，救我们中国无数的车薪，就如同一滴水放进沙漠，只会让有心人士钻空子发个人大财。    有手有脚的，就真的做不了钱喂饱自己一家，非得出来当乞丐。    当乞丐，固然很丢脸，但是却没有丢到家，因为在回家的路上已经换好衣服了，不说，根本就不会有人知道你在城市里头是个乞丐，回去风风光光的，瓦房是村里最早推倒的，楼房虽然不漂亮却坚固耐用不怕风吹雨打。你说，这乞丐有什么不好？回到村子，三姑六婆，大姨二婶一吆喝，哎呦，这哪家的回来了？可风光咯！在城里头做着大买卖呢，要不咋就那么好彩呢？    曾经有人，一中年男子，说过，我虽然在这边是个乞丐，可我家里头肥地五六亩，就一个孩子，家里都是机械化生产和管理，只要花点小钱就可以了，根本就不需要我们自己动手干农活，我们出来做这行是因为这行轻松实在。    每当我看见那些乞丐，我就会上前，只是去看那张描述他们悲惨故事的纸张，看看是否写得合理，有没有来得逻辑一点，却发现，很多都是太假了，却那么多人相信。    有人写着一个故事，然后上面有一张照片，写明是2013年拍的。一看，我就觉得，哎，无话可说；再一看，更加无话可说了，她跟前的钱越来越多。    有一学生，在菜市场，忘记了她当时是站着还是坐着或是跪着，她不知道哪里混来了一支粉笔，然后在地上涂画着，说自己因为钱包不见了，需要二十几元的车费回家。我就想，一个电话就可以解决了吧，110。给钱她的人也不少，早就超过了她所说的二十几元。    或者说，我没有良心，被狗叼走了，所以一般情况下，无法同情，更无法伸出援助之手。    有一些人，写得挺实在，虽然很大可能是假的，我虽然不同情，但是却愿意伸出援助之手，而那个所谓援助之手就是一块钱，那是我的极限，理由是，他的字写得漂亮，我欣赏，而且他没有跪着，给人一种不卑不亢的感觉。    卖唱的人，不是乞丐。    完全没有理由的同情，是个错误，当这个错误发生在许许多多人的身上的时候，就会导致社会混乱，丧心病狂的人就会趁机捞一把。    收起你们的同情心，实在是看不过眼的话，可以打电话去救助站，让别人来处理。    当乞丐这一行业不再赚钱之时，就是这个行业衰落的时候了，也就不会有拐卖儿童虐童之类的事情发生了。

  2011-02-28 19:35:50 作者:荣华

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• 从语录透视《非诚勿扰2》

  “我宣布：芒果女士和李香山先生的离婚典礼正式开始！请二位旧人入场。”此剧开头就来了个惊人献场。打破常伦竟来了个离婚典礼，大肆庆祝离婚之伟业。新郎穿着黑色西装，新娘身着黑色礼服，在音乐的伴奏下，携手迈进离婚殿堂。离婚证词形式一样，只是词的内容变了。且看司仪先生秦奋同志的证婚词：今天，我们在一起，见证我们的共同的好友，芒果和香山结束他们维持5年的婚姻，从夫妻变回熟人。请你们对钱发誓，以下你们做出的承诺，是诚实可信，深思熟虑，义无反顾的。（先对着芒果）芒果，你诚实地回答我，把手放上让芒果把手放在钱上面），从今往后，无论香山多么富有，多么健康，多么爱你，都不愿意和他在一起吗？（对着香山）香山，你诚实地回答我，从今往后，无论芒果多么漂亮，多么动人，多么爱你，你都不愿意和她在一起吗？下面请二位互相交回戒指。（两人交回戒指后）我替你们挖坑埋了。要最后一吻吗？（台下嘘唏一片，嚷着“要”，芒果说“不必了吧”，香山说“那就不必了吧”）他们说不必了。（台下哄笑）下面，剪喜字。（双方拿起剪刀一同剪了喜字，放到盆里烧了后）那就像个熟人一样握个手吧，再像熟人一样拥个抱吧。（两人拥抱后）离了还是好朋友，散买卖不散交情。二位倒香槟，放鸽子。从秦奋的证婚词中，我们大概了解了离婚典礼的仪式，还有那有别于结婚典礼的词。恕个人孤陋寡闻，之前从未见过或听过离婚还来个典礼，搞下庆祝的。对这部片子的这一创意真感耳目一新。在这个过程中，秦奋一直以一种轻松愉悦带点调侃的语气说着词儿，好像在办什么喜事。不要怪他不人道，这个离婚典礼还真是有利无弊。其一，真正用形式诠释了那个哲理：不幸的婚姻的结束是为了让双方都得到解脱，是为了双方后继的幸福。值得为重获自由庆祝一番。其二，这一仪式让双方的婚姻留有回旋的余地。说不定当司仪问出那句：“无论……你都不愿意……吗？”时，双方一触景伤情，忆起往昔种种，长久以来被生活磨灭的爱情又死灰复燃了。结果，离婚典礼变成了复婚典礼。又一佳偶再成，岂不妙哉？其三，离了婚还是好朋友。以友好的形式告别一段婚姻，也算是悲哀中的一点美好回忆吧。其四，趁离婚宴请亲朋好友还真是见证呢。结婚离婚，都是婚姻的形式，凭什么只是结婚时为人所知，而离婚却无人知晓呢？其五，离婚的二人将婚姻经验说出来，以警他人，让他人吸取教训，珍惜婚姻，尽量避免再犯婚姻中的错误。这种以自己的伤痛给别人上一课的大度叫人敬仰。秦奋对笑笑说：“咱们不试七年之痒了，直接试试相依为命。一辈子很短，我愿意和你将错就错。”有句话说：男怕入错行，女怕嫁错郎。事实上，婚姻对男女双方都一样重要。那么，谁能保证以后没有婚变，能厮守一辈子呢，何况在离婚率逐步提升的现时代。那么就来个试婚呗，给婚姻买个保险。成，就结；不成，好聚好散。影片中试婚这段，反映了社会某个趋势，融合了时代精神。“谁敢给永远打包票啊？”笑笑问秦奋：“有了孩子，你还会像现在这样对我好吗？”秦奋说：“我说真话你可别急。就是没有孩子，我也不可能永远对你好，谁敢给永远打包票啊。”永远有多远，没有人知道。给“永远”保证的人有两种：要么就是能人异士，无所不能；要么就是只会敷衍，不会责任的人。而能人有几个？秦奋是个心直口快的真人，他不会奉承恭维，不会只为目的不负责任。笑笑让他说实话，他就实话实说，表达自己的价值观。影片这里揭示了“永远”的哲理。香山说：“我不怕死，怕的是生不如死。”香山得了黑瘤，命在旦夕，一下子变得苍老不堪，气都要喘不上来。秦奋和他去墓地时他说了上面这句话。也就在这里，秦奋许诺把香山带到海边。后来，秦奋推着坐在轮椅上的香山到海边，走开之后，香山就往海里一跃，在痛苦而绝望的活与优雅而诗意的死中选择了后者。秦奋是香山最好的朋友，是香山最信赖、最知心的人。他看不得香山饱受煎熬，枯竭而死。所以，他满足香山的愿望，让他死得豁达与超然。个人觉得香山的死法是本剧的亮点之一，这充分表达了一种脱俗的价值观，是先进的人道主义。也就是这个情节，冯小刚被很多网友批得很惨，说他是个法盲，这种“安乐死”在中国是不合法的，这会误导群众。在我看来，这个情节又反映了另一主题：有时情与法是有冲突的，人们在面对情与法相悖时何去何从。这个争议也是这部戏成为焦点的原因之一吧。“怕，像走夜路，敲黑门，你不知道门后是五彩世界还是万丈深渊，怕一脚踏空，怕不是结束而是开始。”香山追悼会上，有人问香山怕不怕死时香山如此回答。这部剧的亮点之一：人还活着就开追悼会。追悼会的主题是“香山的人生告别会”。一般人觉得，这不是在诅咒人死吗？犯忌。而其实，这种新意真有其可取之处。其一，死的人可以看到自己身后的事，这才实现了追掉的真正意义，不然，他人都死了，你怎么哭，怎么伤痛传达出什么真情他也看不到了，那不就真成了无血无肉的形式了吗？其二，追掉会的提前可以让临死的人跟朋友见上最后一面，因而不用带着太多遗憾。其三，在追悼会，临终者与亲友的最后交流，感言，可以让人们对生与死有了更深刻的理解和思考，从中领悟生命的意义。等于临终者给亲朋上了最后一节生命之课。有人说这部戏本来是秦奋与笑笑一条主线的，后来插入了香山和芒果那条主线，主次都乱了套。为何非得一条主线？有些有价值的东西就得从另一主线给体现出来，比如婚姻关系的破灭，生死的感悟……这些要是让秦奋那条线来诠释，估计群众就更不满了。折腾了半天，闹到第二部，主角死了不是？鱼与熊掌不可兼得，我们就别太挑剔了吧。《非诚勿扰2》，细细品之，皆是精华。不论是情节，还是语录，个人都给予高度评价。

  2011-02-28 15:43:45 作者:涔笒

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• 寂寞，成就了你——评《兵锋》人物李貌

  “你好，我是博古拉哨所郝大地，你就是李貌吧？”听郝大地说完，他没有说一句话，就牵着他的马转身了，他就是交通站唯一的一个战士：李貌。他，不是哑巴，但是他不会轻易和人说话，倒是经常和他的马说，他把那匹马当做他的战友，他朝夕相处、一起打拼的战友。他是一个还没有过22岁生日的战士，但是他却一个人在交通站守了那么久。也许我们都不知道他心里想的是什么，但是朗泽防线过往的人员，都得从这个交通站过，他守的交通站就是边防官兵的家。那儿是所有战备物资的中转站，几千名官兵的所有吃的，穿的都得经过李貌的双手。也正因为他的孤独，成就了一个边防军人的骄傲，同时也成就了他。他是一个军事素质很高的战士，虽然他一直呆在只有风和阳光的小山沟里。肖沐天和他在烧水的时候，他还不忘记整理自己的军装。还有，他具有严格的作息时间。他每天都会有固定的时间跑步，及时只有他一个人。有一天，下着雨，但是他还是在雨中奔跑，直到完成任务，在交通站休息的所有兄弟班的人员都感动得哭了。他的军事素质也很过硬，在轻武器拆装与结合中，他盲拆的成绩超过了全军夜间作业1.6秒的记录。他是装备兵，但是他还自学了电子对抗，对电子对抗的知识了如指掌。他的眼神，他的表情，让人看了心很痛，有想哭的冲动。他的寂寞，他的孤独，不是我们可以想象的，整个交通站，能听他说话的没有一个人，只有他的马，他的水桶。怪不得，联欢会那天晚上，他把他的马，他的水桶都带到了现场，他已经把它们视为他最亲密的战友。寂寞，没有让他变得冷漠。联欢会上，娜叶嫂子要为他赤脚跳一支舞的时候，他是第一个脱下他的大衣，为娜叶铺在地上的。他的内心同样渴望着被爱，渴望着去爱。当他在雨中奔跑，不停的对自己说：李貌，你是好样的。我们感受到的是坚强的李貌，但是，他却在没有阳光的岩石上刻上了：我想回家四个字，他想摆脱寂寞，作为高原军人，他也有高原军人想回到亲人身边的共性。但是，他也和每个高原军人一样，不断地鼓励自己：我做得很好。军装，让他享受寂寞，享受孤独，在享受之中，成就自己。其实，我们有时候也应该享受自己的寂寞，在寂寞中提升自己。有这样一句话：耐得了寂寞，才能成为成功的人。李貌的孤独、寂寞，成就了他自己，成就了边防军人的骄傲。

  2011-02-27 17:58:11 作者:佚名

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• 探索民族奋起中华更上腾飞之路

  中国有问题——当代中国前沿马克思主义者探索民族奋起中华更上腾飞之路  一、如果不注意刹车打好方向盘，我中国有驶向歧路的危险……早在《我国司法滋生腐败有哪些症状》一文中，笔者就曾间接分析地方官场的“链集效应”，所谓“官场链集效应”（以下简称“链集效应”），即官员之间相互抗法串联，为歪曲或隐瞒事实或为见不得人的勾当而彼此“心照不宣”的现象。这种现象当官员群腐群贪事迹败露时，就会赫然跃于世人眼前。一旦有的极端恶劣官员（尤其是掌权劣警）为饱泄私欲出了人命，“链集效应”有可能成为作恶者之挡箭牌——司法鉴定也不过是一场精彩的“表演秀”；又，按照相关新条例，被害者遗体一星期后就得火化，只要启动“链集效应”把守各大关口，过了一个星期被害者遗体火化后就“大功告成”——还被害者公道的“开棺验尸”根本就不可能（看来命案司法鉴定是一场赛跑，被干扰控制赶不上去就可能永远成为冤案，最少也会成悬疑）。（《我国官场为何会存在“黑洞”？》）仇我之别有用心者，不排除有混在官场内的“康生”或“亚康生”（《清官康生为何暗中迫害忠良》），其实比共和国的敌人还更危险：共和国的敌人与我界限分明，然而仇我之别有用心者因其伪装得异常巧妙却有可能就在身边或不远处！（《中国不怕敌人只怕内奸小人》）“官场三化”改革是相辅相成的统一整体，缺一不可。比如，只讲官场“亮净化”而不顾及行政“光照化”，前者只会是虚话，同理，用官不“明智化”，即使行政“光照化”，也只会是“作样化”。（《 我国官场应实施“三化”改革》） ——细心的社会分析学家应该不难发现：今日新中国与“文革中国”及建国初期匆忙用旧社会进行曲作《国歌》（《为何每个人都有牙齿？》）的中国明显不同，可为何仍在“社会主义初级阶段”徘徊，甚至精神文明建设有“后转”倾向……？（《中国社会分析与发展导论》） ……二、“小丑文化”的兴起与“红情文化”的被排挤、压抑……“小丑文化”是时代“浮躁风暴”与“资本主义腐朽思潮”等等不良社会因素的促生物，其中包括“艺术小丑文化”、“文学小丑文化”以及“学术小丑文化”等等。“红情文化”是指以《中华人更美》系列（尽管还在冰山覆盖中未出版）作者红日今天为典型代表的当代中国进步学者文化。“小丑文化”在当代我中国可以说是“畅通无阻”，其有一个根本特征是“噬金性”及“利益性”，换句话说，“小丑文化”为了金钱利益，绝不会顾及会助长社会浮躁没落之风，导致青少年无所适从直至被“浮躁化”……“红情文化”是承前顾后的站在时代马克思主义最前沿的文化，尽管其因妖雾或“《中国路上的‘鬼魅’》”等作用可致清贫如洗，甚至被迫离家流亡江湖，其不仅承担振兴中华之永恒发展之责，还会考虑到诊治面前复杂多变的社会不良风气乃至“社会脓包”，且对青少年——祖国未来应用“积极暗示”等等令“小丑文化”望尘莫及的导航方法……所谓“心理积极暗示”（简称“积极暗示”），即从心理（不排斥另有行为因素）上给被接受对象以有善有益成分，抛弃有害不良意识，使之正向发展面对美好生活对事业充满信心。关于“积极暗示”这个概念，实际上我们对之并不陌生，在精神分析学派创始人弗洛伊德的《梦的解析》中，就有“暗示”——潜意识对人心理影响作用的一些解释。据考证，之前世界上没有任何一个学者、心理学家或教育家提出把“积极暗示”应用到社会教育——尤其是基础教育中，这也反过来证明笔者在教育学上的造诣并非与人亦步亦趋而是独树一帜。（《人类历史已到了“积极暗示”教育时代》）……所以说，一旦领导的视线被云雾甚至是妖雾遮挡，言语失误对相关个人甚至是整个社会的危害都是大的。有的地方患官（或患官集团）为拉拢民心，形成抗“风暴”的“铜墙铁壁”（可参见《“铜墙铁壁”可以抗几级大风？》），会给“按己意办事”民众带来大把好处（详细分析解释且略），这又巩固了该患官打击所仇恨对象的权势。（《顺耳掌声与逆耳忠言》）……三、西方“恐怖化”中国，我中国自己却有意无意养奸饿良（甚至排斥、压抑打击良）现象……红黑不分的“文革”时过已久，那么，当前我中国如何？中国有句俗话叫“将心比己”，听到西方国家总说我们的“不是”，心里不平，可是当今我们社会为何有的良民的声音会如此微弱……？迄今为止，至少《新长征之歌》（即《共同的征程》）作者红情横溢的红日今天国内所遇恰恰是西方国家对我国的那副“恐怖化”脸面（扭曲的现实面前，红日今天现仍在像《爱弥儿》作者卢梭一样对自己进行深刻反思）……2009年春节前夕，以“进行曲速度”迈进的红日今天在CCTV网建立了“个人星播客”，……怎么“红情文化”如此与之难以亲近呢？“小丑文化”在我中国轰轰响，历经磨难的“红情文化”至今也不过是在网上若新婚夜新娘“哼哼唧唧”而已！“鬼魅”或腐败学术或没落低趣文化在中国大舞台上横冲直撞，可怜与中华民族之魂密切相连的“红情文化”却若龟缩于角落纳阴凉。从哲理意义上来说，新中国并不仅仅是中华民族的国家，还是世界的国家；要想创建“和谐世界”，必先“和谐中国”。由此可见，当今我新中国承载着的人类历史之使命是如何的巨重，这其实也即是不用“休止符”催人奋进永不息止的《新中国进行曲》完全有能力接现《国歌》班的原因之一，当然，这一使命是无上崇高与伟大的。（《论“和谐世界”》） ……当今我中国不乏有别有用心者把红日今天“魔鬼化”，对此奇妙现象可试着用《人类行为心理分析——“跷跷板原理”》、《 当代中国千里马为何得拼命叫》或《谁逼她们走上绝路》等文来解释其之所以。据史料文献披露，现《国歌》作者聂耳都被迫逃亡国外，尽管今昔非比，《新中国进行曲》作者红日今天幸运多了，但如果不“拼命叫”，安身之地都可能无存…………——为什么会这样，我至亲至爱的中国？ 

  2011-02-22 16:10:50 作者:红日今天

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