在汉语中，“舍”与“得”是连在一起的。没有舍，就没有得；没有得，就连舍的资本都没有。舍中有得，得中有舍。

著名作家贾平凹说：“舍与得实在是一种哲学，也是一种艺术。”人生其实就是一个不断选择的过程，选择的结果就成了人生。既然一生中有了选择，那就免不了“得”与“舍”。壁虎在危险的时候，果断地抛弃自己的尾巴，所以保全了弱小的生命。而这句话也完全可以反过来说，壁虎为了保全弱小的生命，竟然舍弃了自己的尾巴。同一个过程，同时包含了得与舍，关键是你从哪个角度看。

追根溯源，“舍得”一词，最早出自《了凡四训》。舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾体，彼此之间相生相克、相辅相成。

人们常说“很难割舍”、“真舍不得”，这体现了人们面对舍弃时的一种痛苦与无奈。然而人的一生总是这样，面对一个又一个无穷无尽的“舍”与“得”，在主动或被动的不断选择中，总是想“得”的念头多，想“舍”的时候少，即想“得”易，想“舍”难。不过想总归想，在现实中，舍弃容易得到难。于是人们总是以一种消极的方式劝善：凡事须先舍后得，不舍不得。他们同样承认“舍”与“得”之间的密切联系，只是将“得”建立在“舍”的基础之上，认为“舍”是因，“得”是果，二者是相对的。为了拥有，需要失去，因为失去一些，可能又有一些意外的收获。我们常安慰丢东西的人说“旧的不去新的不来”，好像失去是为了更好地拥有。

事实上，我们很难界定“舍”与“得”二者谁是因谁是果。如果一个人抱着“失去是为了更好地拥有”或者“失去是为了拥有更好的”这样的目的去舍弃，那么“得”才是“舍”的根本目标和出发点，正是有了这样的“因”才导致你甘心放弃。从另一个角度说，你能“舍”，本身就说明了你有所“得”，试问一个乞丐能像百万富翁那样挥金如土吗？不“得”不“舍”啊！

若说“舍”“得”是因果关系，那不如说二者是对立统一的关系。

做人是需要成本的，有好的人生选择，也有坏的人生选择，却没有不要成本的人生选择。为了得到某种东西，必须放弃另一种与之相对的东西。套用经济学里的一个术语，选择是需要付出机会成本的。而舍得之间正是这样一种选择。就是说，面对选择，无论你怎样选，都意味着失去。如果你选的路径使你得到了想要的结果，请不要沾沾自喜，因为你同时也失去了一个使你失去的机会；反之，如果你选择的路径不能使你得到想要的结果，也请不必垂头丧气，且不说由于困难磨练意志而衍生出一系列好的品格，至少你在事情发生以前得到了一个选择的机会，而在事情结束以后也得到了一个失去成功的机会。不过这样想显然是有点“阿Q”的。

关于“舍也是得”的例子多不胜数，诸如田忌舍弃了对“战无不胜”的追逐，获得了全局的胜利；林则徐舍弃个人之安危，得民族之大义……这些例子成为一种积极的人生观激励着无数处于逆境的人，以及无数面对两难选择不知所措的人。

而意识到“得也是舍”，同样是一种重要的人生态度。得与舍总是辩证的，在众多的拥有中，我们每一个人只能是一部分拥有。得到自己所要的，本身就意味着放弃除此之外的。一个人什么都想抓，结果只能是什么都抓不到。另外“得也是舍”提醒人们警惕安逸中潜藏的危机。如果说“舍也是得”标榜的是一种积极的人生观，那么“得也是舍”多多少少透着几分苍凉。重要的是，切不可把这种提醒作用放大，一味地想着已经失去的或即将失去的，而忘却了正在拥有的，那么就真的落入了“得也是舍”的圈套。比方说，婴儿诞生本是一件高兴的事，因为婴儿得到了一个新世界，而他的父母也得到了一个新生命。但是悲观主义哲学家却说：“我们出生时之所以哇哇大哭，是因为我们预知生命必然充满痛苦，至于迎接新生命到来的成人之所以满心欢喜，是因为世间又多了一个人来分担他们的苦难。”

从表面上看，“舍得”是零和游戏的一次具体演绎，因为双方是具有斗争性的，一方所赢，正是另一方所输，并且正是依靠这种对立，双方才都得以存在。但是零和游戏的原理告诉我们，只有绝对的对立关系同样不能保证任何一方的长久存在，对立之中还包含着统一。统一表现在两方面：一种是相互依赖，一种是相互转化，也就是前面所说的“舍中有得，得中有舍”、“舍也是得，得也是舍”。因为游戏的利益如果完全倾向一方，而不顾及另一方的话，双方是不可能维持长久的依存关系的，而一旦没有了这种关系，任何一方就不能作为什么而立起来。本质上，矛盾双方在零和游戏的展开中追求的是一种“双赢”。

【华南师范大学海碰子文学社供稿】