进入今天的社会状态，我们将会面临一个教育与文化重建的局面。新中国过去很长一段时间内学术研究偏重思想认识，偏重政治教化，忽略人的目的，尤其忽略人的独立精神空间，忽略人的感悟生命和自然属性。而后又进入改革开放的经济建设中去，因此我们对哲学、文化思考得少。在未来的岁月中，我们不得不重新关照自己的灵魂，因为我们中的一些人已经忘记我们曾经有过灵魂。
“周末百家争鸣至汉而整齐之，以名物训诂之实救其虚，实之弊必流于繁琐，魏晋六朝玄学以虚救之，虚之弊空疏，隋唐义疏乃以实救之，宋明理学复以隋唐之实，清代朴学又以实救宋明之虚。”《王弼玄学的人文智慧》宋理学和明代心学最大的特点是个人检讨、反思和束缚本性，而到了清代统治阶级抛弃明心见性之空谈，专讲经世致用之实学。再到民国时期西方的三民主义学说进入中国，而后又是马克思学风吹进入中国人的思想大地。不管是三民主义还是马克思主义似乎都从中国传统的“虚实”中破裂出来，成就另一番天地。以此同时出现了一个现状：到今天为止，我们的教育文化一直是处在一种断裂姿态。因为我们接受了十几年的教育似乎对我国的传统思想并不了解，于是我们不得不承认自己失败了。
作为中国官学的“马克思主义”是在一种资本主义工业社会大背景下成长起来的，对它产生最直接、最重大的影响的是德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说。德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。在这样一种文化背景下成长的马克思主义更多的是以人道主义形式进入历史舞台，而不是人文主义形式。加之国人对马克思学说的误读，民众的思想空间几乎开始变得有点苍白，要不就是被错乱的价值观念填满。
社会主义经济建设发展至今，我们有必要进入人文主义发展吗？与人道主义不同的是，人文主义更加注重个体的完善。白璧德坚决拒绝自文艺复兴和启蒙运动以来将人文主义解释为无选择的同情、泛爱的人道主义，认为惟有归训和纪律才是人文主义之真义。进入人文主义建设，我们的古典哲学将会迎来一次重生的机会。不管是佛释思想、道家思想还是儒家思想一直都提倡“天人合一“的理念。如此学说皆追求反究内心世界。宗密说：“统住一真法界，谓总该万者，即是一心，然心融万物，便成四法界。一为事法界；一为理法界；一为理事无碍法界；一为事事无碍法界。”除此之外，还有儒家的“克己复礼”思想，道家的“无为”思想。陆九渊在他的心学里也提出基本的修养方法是：“求放心”、“辩志”。王守仁也曾用禅家清净本性解释儒家心性学说。“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之染。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之染也。人到纯乎天理方为圣，金到足色方为精。圣人之心就是无人欲之染的心理，就是禅家清净本性者。”
当一个社会的经济建设达到一定基础之后，必然会迎来人文主义。因为此时的物质需求能够在一定程度上达到满足了，国民会更加注重精神世界的满足。当下的文化状态趋向于浮躁和投机取巧，这是经济建设带来的负面影响。比如出现了许多金融衍生品（特点：投机和套期保值）、产品生产的质量问题……当我们进入到另一个阶段的发展的时候，马克思主义思想并不能给我们整个社会带来太大的积极作用。我们应该侧重于我们的传统文化建设，削弱教育制度中的马克思主义文化势力；我们要反究内心世界、着重重建精神、重建文化理念、重建灵魂；我们就要迎来传统文化的重生机会了。这也正好回应了“21世纪是中国的”这么一个国际主题。
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