1， 《所染》：诗曰：必择所堪。
环境是滋养生命和心灵的场所，也是生活最紧密的场所。所以《诗经》提倡：“必择所堪。”但是现实中，一个什么样的社会环境才适合自己呢？这几乎是一个很主观的问题。也就是说，不同的人有不同的答案，但是社会只有一个。于是人们不约而同的选择了适应社会的处世观念，而不是寻找适合自己的社会。
对于此类问题，我是提倡“必择其堪”的，但是不能太过于斤斤计较于社会诸多问题。我认为，很多愤青其实都是些社会悲哀者，因为他们根本就没有真正理解过社会学这门学说。只是过分地向人类社会宣誓自己那点值得怀疑的价值观而已。
2， 《修身》：君子之道：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
志不强者，智不达；言不信者，行不果；据财不能以分人者，不足友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
“君子之道”提倡的只是一个基本的理念，而且这个理念是很必须的。你说，难道人不该做得更廉洁点、更有义气点、更有爱心点、更有同情心点吗？但是墨子说，只要能保持到老就是圣人了。可见“守道笃”是件多么难的事情。
“道”是一种信仰，一种理念。在哲学的范畴里，可以说是一件虚无的东西。那么为什么有人对它那么崇拜、需求呢？那是因为每个人的内心都希望得到安慰。这也是宗教得以存在的原因。
信仰、理念等诸多虚无的东西可以束缚人内心不该存在的东西，从而来维持社会的基本秩序。如果秩序不被维持，世界的一切东西根本就不会有存在的必要。这个秩序包含道德秩序、伦理秩序等一切至善的法则。
3， 《亲士》：吾闻之曰：非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不饶饶者，乃千人之长也。
墨子的《修身篇》是没有提出修身是为了什么的，也就是说我们为什么要修身。在我的理念里，这篇《亲士》就是回答我们为什么要修身。
在中国的古典哲学里提倡的基本理念是“内圣外王”。内即是内心的修养，外就是处世。合起来就是“修圣人之心，成帝王之业。”
《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，先至其知。至其知在格物。
其实在中国的社会，知识分子的内心总是要受到现实社会挑战的。对于这个问题，余秋雨曾经阐释过。如果实在活得累，活得辛苦，那就求自己的心吧。这不是消极的说法，这里的修心是要求我学会宽容的对待现实。也就是“君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心。”的理念。
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