夫诗歌之意，在于选材运思，酝酿而成。山高而流水远，水深则蛟龙跃。大块载物而生，宇宙含气而成，故善酿酒者必精选泉，故善作诗着必善观物，其为时机也。夫物有终始，事有可否。诗鬼李贺骑驴采句，华兹来丝摘句于田间；洛阳一赋，十载而成；浮士德歌，六十年成。此其运思时长，选材日久，孕育精华，久而能成。
夫材来天地，无所不包也。天取其高，地取其厚，山取其沉稳，水取其流动，物之徵也；春天百花争艳，夏日阳光明媚，秋天山色空濛，冬天白雪皑皑，时之容也。选材之初，运思于天地有无之间，聚其多也；选材之后，宁精汇神于所思之旨，归其意也。故选材之道，在于贪多务得之时，仍然紧扣题旨，舞蹈于规矩之中，飞翔 于牢笼之内。瑞典哲学家曰我醉心于世界之象征；著名诗人海子则称其为元素之写作也。夫材无古今无中外，为我所有者为好材。美国诗人庞德爱收集古今中外之材料来写作，但丁则神游于天堂地狱之间，情诗多风月之叹；叙事多兴亡之哀，固其然也。
水蒸腾成云雾，颜色幻化为图画，材料运转为诗情，皆在酝酿之间也。夫厚积薄发，灵思之运转如鬼神莫测，然其引动之际，因徐徐涵养，蓄势而发，如筑坝聚水，待其水涨渐高，然后冲闸成电，诗歌之电，来无影，去无踪也。
运思之时，心须诚敬，精气专一，如履薄冰，宁静致远之际，思接万里，转动无意识之意绪，指随心动，心随指动，混混沌沌，如腾云驾雾，如酒酣高歌，恍恍惚惚，如渐入迷林。庄生晓梦，哲者情迷蝴蝶茂林；沧海月圆，鲛人泪洒浪花海岸。
下笔之言如没经修剪之树林，多浮思乱想；下笔之后冷静修剪，然后如匠人弄盆景，繁枝削尽留精瘦。然此亦须黄山谷论东坡时曰胸中有万卷书，腹内没一丝尘俗气也。
夫诗有别才，人有智愚。疾思之诗人，如李白东坡，下笔千言，倚马可待；缓思之诗人，吟安一个字，亦捻断数茎须。学前者易失于轻荡；学后者易失之滞涩。运思之密，在于自然无所为，静待心潮起伏，远思取其开阔，近思取其精微，静思取其文雅，动思取其激昂，然后以我观物，故物皆有我之精神，以物观我，故物我一体，同归于大化，诗歌气势始大也。
夫思无古今之谓，在于古人之心犹吾之心，古代之物有现今之精神，寓言之意，同于永恒也，故取神话以奇诡其内涵，取历史以深厚吾文化，取古典诗词得温雅润泽之吟咏。《离骚》奇诡浩大，《神曲》之博大精深；沙剧之动人心魄，皆得益于古也。
是故善为画着，无物非画；善为诗者，则万物皆诗。道之所存，诗之所存，一花一世界，一叶一菩提，情入天地有无之间，思入古今变化之内而无定规，自然为妙。若强取素材作诗，内中无一点意蕴感触，更无灵犀之妙悟，不如不作也。
夫作诗不可轻薄也，轻薄则诗歌气燥，气躁则韵味不常，是故作诗之时，应如僧人入定，心无纤尘，应物而生变也。古人云，定生静，静而能虑，虑而能得，得而能慧。夫得着，得灵感也，慧者，成妙悟也。诗歌由灵感入妙悟，则无物不胜也。
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