天桥，是一个城市的矛盾。匆匆忙忙的脚步络绎不绝在天桥走过，陌生的城市留不住的留恋匆忙茫然。流浪者的身影悲凉落寞，我看见衣衫褴褛的小孩凄凉无望的眼神，穿透城市的帷幕，直达孤独寂寞的内心。是什么，让这个世界有了不同的人群？高贵靴子踏过的角落同样有衣不蔽体，饥寒交迫的灵魂。是什么，让这个世界有了不同的心灵？冷漠的背影践踏过的地方残存着同情却无能为力的疼痛。 流浪者孤寂悲凉，诉说着疼痛的人生，沧海桑田，二胡戚戚切切的呜咽在空气中流浪，悲凉得让人心碎。然而，没有一个人，没有一个人，停下脚步，做一个单纯的倾听者。苦难让一个人失去了所有取得温暖怀抱的资格，没有人留下来，给予一个理解的眼神，所有的冷漠，所有的猜疑，筑成了两个不同世界，不同阶层的天地，没有交集，没有施舍，没有理解。 一个城市的天桥，是城市繁华的标记。天桥越多的城市，越繁华发达。匆匆忙忙来来往往的脚步从来不为天桥的苦难人生驻步停留。城市的夜空灿烂如白昼，闪烁的霓虹灯骄傲地宣示着城市的美丽快乐，映照五彩缤纷的高楼大厦和贫穷的流浪者，同样美丽的灯光，反射着完全不同的心境。 我每次走过天桥，那些悲伤无望的眼神总是撕扯着我的心。独臂的老人白发苍苍，单薄衣衫挡不住的寒冷呼啸而来，不肯离开。他有怎样的过去？是否也曾经拥有温暖幸福的家，也曾经在夜幕降临的时候奔走在回家的路上？是怎样不堪回忆的故事让他成了今天的模样？没有未来，没有乐观的未来，天桥的路指向一个凄凉无望的晚年，独在异乡为异客。我看不见温暖的未来。身患绝症的小孩，披着破烂不堪的被子，表情漠然躺在路边。是绝望逼迫他，让他忘记了疼痛还是习惯冷漠了他曾经活泼生动的心灵？我不知道，不敢知道。面对这个城市的滴血的伤口，无能为力。 如果破败的天桥人生，是城市不能忍受的污染，如果苦难，是城市的不能承认的耻辱，如果悬殊的贫富差距，是城市不肯承认的残缺，可是为什么，没有一个人，没有一个声音，来表达这种关心与同情，所有的目光，都穿越过破败不堪的天桥，看见繁华热闹的未来。 城市努力让自己更加繁华美丽，不断筑起的天桥却不停地绵延着揭露城市伤口，那么赤裸裸。流浪者在城市的空间努力生存，在城市的门口，对自己的疼痛苦难不作任何虚伪的掩饰，就这样，就这样，公然背抗着城市的美好形象与荣誉。对着疼痛的伤口保持缄默的人们，斥责着这种不能公开的卑微。 一个城市，想要通过不断绵延的天桥筑起自信与繁华，却发现，所有的美好都附带不能诉说不能忽视的缺陷，让他生气又无奈。
与君已隔数月未见，那日，君来我校，两人相谈甚欢。 次日，君寻我一同采访。时天气甚佳。采访事毕，君建言，到沿江路赏杜鹃花。即丛。君行略前。须臾，但见，一里之远，绿树成荫。自是十分喜悦。又往前行，不多远。树老花繁，皆因杜鹃花争放。纵然有“入手风光莫流转”之感。于是散步闲行，见君凭栏拍照。乐在其中。且不知所乐为何？因自身不识眼前他花，言不尽其美态，只道，书不尽言，言不尽意。但亦有几株萧索杜鹃树，无一花开。时闻葡桃树之淡香。泥土之腥味。顿感松快！ 至君家中，其母已备午餐，桌上，菜式众多。各式菜都略伴辣椒，心中暗喜。饭毕。于君书斋中，君手持《巴黎茶花女遗事》一书递来，我接来翻阅，见：“凡成一书，必详审本人性情，描画始肖，犹之欲成一国之书，必先习其国语也。”言至此，便与君借了此书，便于在业余之时拜读。近闻君所言林纾字琴南，号畏庐，冷红生，乃我国以古文翻译外国小说的第一人，译作有一百八十四种之多，其中世办文学名著有四十种左右。 随后，君翻出一本子，但见其纸张略黄，字迹模糊。遂问其故。见我好生好奇，君笑言，说是在广州工作之余所抄《春秋》、《左传》的笔迹。原是一本见证奋斗痕迹之本。。。。。。在书斋里，亦见君作有众多书画，心中好生羡慕。 至午后二点钟始归。车上追忆今日所见之事，一一入于脑际，无一能忘，时至今日，于我心，君阅历颇深，以书自娱。方言之“书”亦含书法。而对名利纸，处之淡然。丛不绞尽脑。只图养静。 时夜已渐阑，念：方才君发来《最是人间留不住》的文章。知君叹言，世间惟有情者知情，有才者怜才。
独上高楼，望断天涯路。岁月蹉跎，曾几何时？余厌攻习史书，惟钟爱唐宋诗词，知古往今来，文豪诗才俊逸，一挥便是满纸珠玑错落，意到笔随，令人心滋悦然。余觉难及，偶有闲情，每至吟得新篇无限意，欲书情写字，以表余心，常碍于心绪不明，情节支离，终是曲笔难书。欲受名人指教，切磋琢磨，长余文章学业，已是枉然。 时常乏倦，自问诗情尚在，便置书静坐，偶望窗外。楼上人闲坐，徘徊如有望？惑于“何古人做词调悲婉于至于此”，文思枯竭。煞是可笑。 为伊消得人憔悴。天时乍热，红日当窗，须知天下事，由爱而生者，无不以为难。思及于此，意颇感奋。余便闭户自处，读书消遣，遂寻几名著而遍阅之，彻夜不倦。 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊外。阅数月，落花有意随流水，流水无情恋落花。余近日下笔条分缕析，眉目分明，跃然纸上，续写数语，如有神助之感。甚是幽雅，遂百忙之中，叙入此文，以表余心醉入花间终不悔。
对传统文化复归的意义的几点粗略的探讨 文 / 华南农业大学人文与法学学院07中文一班 卢木盛大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双；和天地并存，与日月同光。 中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。……这是中华世纪坛序文上对中华文明流变的一段生动叙述。中华文明不是世界文明史发端的源头，但却是世界文明流变中维持时间最长、不曾断绝、持续至今而生命力日显坚韧的唯一一支分流，作为华夏文明关键载体的中华文化，在过去几千年的岁月里与其相生相伴，相与沉浮，作为炎黄一脉最为深厚的的历史经验积累，载承了这支民族由古至今逐步形成的哲学体系、审美规范、社会生活习俗和心理特质，成为华夏儿女足以鼎立历史和确立千载自信的民族个性标识。历史上，中原王朝虽屡遭北方少数民族的入侵以至于像元、清两代沦于北方异族的统治，以汉文化为主脉的中华文化却以其自身所有的包容性和对历史的顽强适应力实现了一次次与多个文化支流的汇流，以磅礴辽阔的胸襟，纳百川而成就其万千气象和宏博深广。中华文化不具有包吞和支配世界文化各个支流的意图和野性，但每个炎黄子孙却可以自信：中华文化能以其源流之深、怀抱之广以及独特内质而成为世界文化格局中的独秀的一支和当之无愧的翘楚。中华文明曾在过去世界古代史中写下让世代中国儿女引以为傲的辉煌，在现在支配着中国社会政治经济发展方向和国民生活方方面面，在未来她将解释中华民族复兴的原动力和发展方向，以至于影响未来整个世界的发展新格局的形成和人类历史的发展进程和方向。英国的前首相撒切尔夫人曾说，中国永远不可能成为这个世界的主宰力量，因为这个国家缺乏影响整个世界的哲学。但回顾中国思想史，中国没有自觉的确立自己的哲学体系，却无意识地在历史流变中建立了自己关乎天地自然与社会人生一整套既成思想规范。如果说哲学的理智发源古希腊，成就于近代欧洲，那么哲学的人性的滥觞则在古中国，成就于这支独具特质的东方文化流容纳百川、吐故纳新的历史演化之中，如此中国不仅有自己的哲学，也有影响甚至决定世界发展进程的思想体系。五四运动的冲击使得传统文化面临一次历史的质疑和拷问，在历史虚无主义和文化复古逆潮摆弄的沉浮中经历一次痛苦的蜕变；而文革破四旧运动给文化带来则是一场暴风寒潮式的摧毁性打击；在开放国门、市场经济体制逐步确立和完善的今天，外域文化的输入伴随着对西方文化观念和价值观对中国社会的深度渗透，在根基上摇动着传统文化原有的地位。在今天，市场经济的蓬勃发展在带来良好经济发展效益的同时，以经济利益为重心的价值取向逐渐在人们心中占据了主要地位；对于利益追求的急功近利的心理，使人们无意识地成了功利主义、实用主义的狂热追随者；社会竞争的日益白热化，使得每个社会个体对于谋求生存、发展和社会参与的权利分外重视，在重重重压下，更多的是顾及自身的利益得失，走向个人主义和狭窄自私的路子上去；生活的重压使得人人终日为着生存和名利而奔忙，对于自我成就的理想、生活情趣、精神愉悦和心灵充实的满足却忘却在脑后；在对以功利为价值取向的价值观质疑的同时，却回复或新建不了属于自己的观念体系，散乱了思维之际，便选择了排斥庸俗功利，也背叛传统和经典的文化流浪者的路子上去。 我们正面临一次时代深刻变革，文化的流变必将与社会的转型相发生。在当今时代，经济和政治的理智和分析方法对于优化社会生产方式和民主体制的促进作用是显而易见的，但衡量人类社会进步与否的根本尺度却在于实现人自由和满足人关于生存、发展和社会参与的利益，是达致精神的富足与心灵的充盈，确定这个尺度是由以人为中心的人学----文化来解决的。而文化具有地域和历史的适应性，不同民族关乎这个尺度确定的工作必须立足与自身所处的地域环境磨合适应着的、在历史长河中流变着特质文化。所以，中国的发展问题必须由中国人解决，中国人确立衡量自己发展的价值尺度的问题必须立足于自己民族的文化来解决。在马克思主义理论观照下。当今中国实现传统文化的复归，对民族文化加以继承应该以以下几个方向为着眼点。首先，在价值观上，作为传统文化主流的儒家在衡量社会进步的标尺的确立上，以“仁”而非“礼”，即以合乎人的利益而非合乎社会制度为价值准则的。这与我们在社会经济发展中倡导的以人为本、以实现最广大民的根本利益的为价值准则是相通的。儒家所倡导的达人济世、经世致用的出世观与我们强调的对国家、民族的责任感和使命意识以及集体价值观也是相同的。因此，可以将儒家这一类观点在唯物的历史观和辩证法的观照下加以认可和发挥，为确立衡量政治、经济、文化以至于道德体系进步的尺度定下核心准则。其次，新的道德体系的建立也需要从旧的道德系统中汲取适用的资源，利用其深厚文化根基和其在国民心中所受到的深度认同，将诸如传统道德中倡导的仁爱宽厚、待人有礼、交友有信、取财有道、轻利重义、清廉自守等积极因素加以在现实中发挥，这对于抵制市场经济下滋生的个人主义、金钱至上、官场腐败等消极观念有很大的益处。其三，提升国民传统文化积累的厚度，一方面区别于政治教育，有利于通过文化熏陶从软性的角度提升国民的民族自信力和对祖国的情感认同，强化国家内部的凝聚力和向心力。另外一方面，它也深刻影响着国民的艺术审美的培养、文化涵养和生活境界的深化，直接地制约国民的精神生活质量。其四，一个国家在国际社会格局中发言权和影响力除了经济、政治和军事实力外，自身价值观念的确立和附加在外销文化上输出的价值观将确立一个国家的文化影响力。文化产业的建立和发展也需要从传统文化中寻找原生材料和潜在价值。其五，对于身处大学校园中的我们，不仅应注重以上几个方面的提醒，更应该从传统文化这场复归中，重拾以德为先、严谨治学、务真求实、钻研刻苦、尊师重道的学习风气。汤汤长河，历史依旧流淌。在国内经济社会处于深刻变革，世界范围内经济、政治、军事层面上的实力争锋日趋激烈的当代，也必将伴随着文化的深刻变流、思潮的冲撞以及文化软实力的较量，对此，我们需要回归我们的民族自身，复归我们的文化自身，再造承载中华文化的诺亚方舟，在横流激变的沧海中劈浪前行！ 【编辑按】其文章浩浩泱泱千来字，把中国传统文化精髓以及当今遭到冷落现状淋漓尽致的表达了出来。并且抒发了作者渴望国人重拾传统文化，承载民族本身之精神，实在是可歌可泣。然而，本人认为，当今之社会，所谓回归本源，重拾传统，矣是嚷嚷大话，纯粹的个人之美好愿望。不符合实际。作者说“马克思主义理论观照下”此谓实现传统文化回归之前提，已经把传统文化之精神的命根子给革了，否定了传统文化精神之中作为骨髓的文士精神。文士精神为何物？此不宜长说，但是，绝对不是马克思所描述的那种理想的社会状态文化。我们不能够在理想的社会状态之下谈风花雪月，文人雅士，这是理想意义下面所说的。活在当下，那也是不太实际的，国家倡导社会主义市场经济，大市场之下复兴小市场环境才能够存活的文化，这本身就是一个笑话，传统文化之中那种不为世俗低头的士气精神，在当今社会商业盛行的今天还有可能存在性么？我想，就算是复兴，也只不过是复兴传统文化的形式而已，而绝不可能是精神。贴合实际来说吧，作者说“对于身处大学校园中的我们，不仅应注重以上几个方面的提醒，更应该从传统文化这场复归中，重拾以德为先、严谨治学、务真求实、钻研刻苦、尊师重道的学习风气”。这句话本身没有错，甚至是值得褒奖，赞颂歌。可惜的是，放在当今商业化教育风行的时代，此话未免太不切合实际了。原因很简单，教育收很多很多的钱，教育的质量却很差很差。此谓商业！这是我个人的见解，如有不妥之处，还望体谅。 --------编辑 黄锦豪
抽象共和国六十年――论独立自主、以人为本的原则和实践态度的确立与成熟是共和国六十年最具价值的历史成就文/ 华南农业大学人文与法学学院07中文一班 卢木盛历史不会断代，断代的是人们的眼睛。如果国人在共和国六十年曲折多磨的建设和改革经验中关注到的只是探索时期的曲折和迷茫、文革动乱积下的创伤和改革开放三十年来所积累的物质财富，而没能以发展和联系的眼光总结造就这段历史得失的确切规律，那么这个民族的思维便可能犯了短视的毛病，也便可能丢掉历史的眼界和把握未来命运的契机。 ―――――引言五千年古华夏乾坤变易，六十载共和国天地新生。风雨六十岁月中，中国经历了建国的峥嵘、文革的创伤和改革开放后的沧桑巨变，曾经慷慨，曾经蹒跚，曾经辉煌。回首这六十年，历史赠与中国人最具价值的经验和最厚重的礼物，或许不是眼前累积逐渐厚实的经济实力、不断提升着的物质生活水准和不断丰富着的生活形态，而是一种经历近代百年屈辱后重新获得的民族自信力---－这种信念的坚定性正通过眼前不断发展壮大着的新生共和国的历史被强化着，由此，国人将能以更成熟的心态、更坚实的自信在未来世界的多极格局中争取复兴民族的历史契机和舞台。六十年前：遗失的信念和勇气“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双；和天地并存，与日月同光。 ”五千年华夏，历史见证了秦皇并吞八荒，扫定六国的大一统之世；目睹了汉武长蹈匈奴，横戈塞北的千秋壮举；经历了盛唐德被四海，威服天下的全盛时代；记录了一代天骄纵马高原，横刀欧亚的英雄传奇。即使是兵戎不显、武功不彰的明清（嘉庆之前）两代，经济与文化的繁荣亦能使得中土名副其实地担起“天朝大国”的荣耀。自诩“天朝”，蔑视四海“蛮夷”，我们曾如此的自信以至于狂妄地自大，自大得相信自己蒙起眼睛也能走向未知的历史。丢失历史眼界的人也总容易被历史遗忘，而被历史遗忘的结果是如浪淘沙般的被历史淘汰出局。鸦片战争写就了千年历史惯性线的拐点，近代百年的屈辱史，发生在雄狮沉睡的梦中，但那梦却又是白骨上透着淋淋血丝的彻骨寒意的真实。国破了，家散了，人在流离；肢体缺了，头颅埋了荒野，游魂游走低低的草冢间找不着归家的路；腰弯了，腿曲了，丢了名姓，忘了祖籍，终日与牛马为伍，怕羞了先人。这时候的中国人，一开始怀疑自己进了噩梦里，鸦片烟的催眠效果一失效，醒来发现自己竟走了阿Q的套路，羞惭之极，于是他们怀疑世道，然而世道只回应他们一抹没表情的笑，于是他们终于怀疑自己，怀疑自己的祖先和历史，怀疑自己的民族与文化，他们终于相信，自己从出生就是劣等的智慧、劣等的体质和劣等的一身习惯，就是扶不上墙的一掊烂泥，生来就是为了承受被奴役的命运。很多人在那时候放弃了尊严，放弃了思考，放弃了未来。六十年后：民族自信力的历史复归一个民族文化的生命力与价值，不在于这个民族对她做怎样执着的坚守，而在教会这个民族进行怎样选择才能维系自己的生存以至于获取 繁衍发展的机会。中国古代有句俗话叫“穷则变，变则通，通则久。”这刻画了五千年沧桑的东方古国的文化遗存不是什么重要无证，而是祖辈们生存的经历累积的历史经验，这才是一个古老民族不朽文化最核心的内质。马克思主义传入中国，给了探索中频频碰壁的国人一条极具创建性的路子，从而历史性地更新了中国革命的力量格局。也正是“穷则变，变则通，通则久。”的历史经验的启发，中共领导的红军能突破苏联十月革命的狭窄的历史经验，开辟了一条实现民主革命的新路径。建国后近十年时间，缺乏建设社会主义建设经验的我们别无选择地全套借用了苏联的发展模式-----以政治的指令抢代替了市场规律这只无形的手，开始了我们计划经济的时代。计划经济运作模式对于在建国初一穷二白、由零起步的新中国来说，有利于集中有限的人力物力，在宏观统筹下有序高效地进行经济生产的恢复和进行国民经济和现代国防的许多基础性建设，加上在政治上翻身的人民大众参与新生社会主义共和国建设的高度热忱，因而即使是对苏俄斯大林经济模式的拷贝，但在当时却是合乎中国国情的最为务实和理性的做法。50年代末，当苏联在政治霸权主义的路子上越走越远，斯大林模式的渐趋僵化也使得运转几十年的计划经济模式走入死胡同的时候，中国并没有对从前依赖的老大哥亦步亦趋，而是以一种对自身国家、民族利益和对马克思列宁主义民主原则的坚守与苏联分道扬镳，开始自己独立自主地探索社会主义建设 的规律。但历史的惯性和狭窄的经验，使得执政者对于政治原则和“主义”拘泥式的理解进行了固执的坚守，甚至将因时制变的方法论定位成了不可违逆和偏转的“宗教式”信条，结果导致我们的国家建设和社会变革成了一场纯粹为实践政治信条的、为“主义”而革命的实验性运动。从新民主主义革命中确立起来的人民立场、群众路线和实事求是的精神被一头的政治热情给疏离在脑后。十三届三中全会及其后改革开放国策的确立，即是重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，也是政治对以人为本、人民立场和群众路线的一次历史的复归，政治从此不再作为进行建设和改革的中心目标，而是服务于人民和国家利益的需要，二十世纪80年代末和90年代初相继发生的东欧剧变和苏联解体，使得国际社会主义革命运动遭遇空前的重挫，由此陷入低潮。与此同时，同处社会主义运动阵线的中国，对内的经济与政治改革成效日见显著，对外开放格局日渐开阔，市场经济正逐步突破计划经济的藩篱，走向经济领域的中心舞台，建立社会主义市场经济的改革理念正孕育其中，朝气蓬勃而日新月异的中国在经济上正创造着令世界瞩目的“中国速度”。一正一反，以历史的现实经验证明了中国人独立思考、自主地选择自身发展道路的正确性。我们民族的智慧与力量在共和国这沧桑巨变的六十年中重新得到了自身和世界的确证，我们终能相信自己、为自己累积千年的民族文化而自豪，我们的心态历经委屈与磨难终能成熟，面对未来的历史，我们能自信地迈开自己的步伐。 为六十年共和国史作结纵观共和国六十年的成长，我们民族不仅在经历近代百年的屈辱后重新确证了自己的民族自信力，更抽象了自己的历史，即在谋求民族复兴和国家和平崛起的追求中确立了独立自主、以人为本的核心原则和实事求是的实践态度：在谋求民族复兴和国家发展的道路选择上坚持独立思考、自主选择，绝不照搬别国的发展模式；在衡量方针政策的利弊的价值尺度上，坚持以人为本，树立人民的利益观，坚持群众立场和群众路线，使得社会的经济发展、民主改革和文化繁荣最终服务于人民群众的经济、政治和文化各方面权益需求，不“为经济而搞经济”，不“为政治而搞政治”，而是使其作为手段，创造或维护“人”的利益；在进行经济建设、民主改革和文化复兴中，既要自觉运用科学理论的指导，更要注重付诸于实践后的现实效益，对待错误、过时的政策方针，“有则改之，无则加勉”，将实践在以人为本的价值尺度下作为改造世界和改造主观的根本方法。由此，我们民族在这六十年来得到最具价值的历史经验便是:独立自主的选择和坚持中国特色社会主义道路，在国家的建设和改革实践中坚持以人为本的人民利益观、群众立场和群众路线作为衡量经济社会发展效益高低的尺度，在改造自然和改造主观世界的进程中坚持实践的方法，用作为而非理论推演来证明真理。 由此，我们在这六十年中所取得的成就就不只是当下取得的经济实力、人们不断提升的物质和精神生活水准和不断丰富着的现代生活形态，而能帮助我们取得解开国家和民族未来发展道路之谜的历史钥匙―――从实践的历史进程中抽象的经验，即独立自主和以人为本的核心原则和实践为先的科学态度。这或许才是六十年的共和国史创造的最具价值的历史成就。【编辑按】我来唱唱反调。首先，六十年前国人不见得就丢掉了信念和勇气，六十年后又不见得真正的民族的自信力回归了多少。对于新中国六十年前后的历史，鄙人不才，紧紧是细细研读过几遍。六十年前的中国，很多人都说黎明前的黑暗，中华民族最最屈辱的屈辱史。然而，最黑暗的夜晚都会有荧光，荧光会无比灿烂。先有开眼看世界之林则徐，魏源等人，后又康有为等等，再然后，随着历史的潮流，踊跃了一批有一批有识之士，也就是在那些黑暗的时代，黑暗的熔炉锻炼了真金。最最有为的思想，最最有正气的思想就是在那些时候诞生的，许许多多的人，拾起了历史上从未有过的坚强信念，那种连死亡都不畏惧的勇气，更是六十年后今天的人所无法比拟的。新中国成立之后，许许多多的人都这样嚷嚷着，什么什么万岁，什么什么是母亲，什么什么赐予我们新生，但是，别忘记了，更光明的地方都会有黑暗，而且是特别的黑暗。文革时期之中人性的丧失。如果你说文革时前进过程中的曲折，那么，再看看今天，不见得国人士气了多少的民族自信力。不说新疆和西藏的那些搞民族分裂的人，有句话说得好，这个世界没有不透风的墙，如果不是藏族，新疆的小数民族们内心所谓的民族自信力不是十分坚硬，那些分裂势力又怎么会有机会滋生？再说六十年后所存在的“崇洋媚外”的精神吧，外国人来到中国有超国民的待遇，中国的穷人，在自己的国内，待遇甚至比不上一只富人的狗。这不是民族自信心的低下是什么？在六十年国庆之际，在众生都喧哗着为祖国的成就，人民的进步而庆祝的时候，我当一次坏人，好固然是好，但是好之中不难可以看见污点。 -----编辑 黄锦豪
解救“围城” ----追忆五四精神，解围八零后一代生存的困兽之斗文 / 华南农业大学人文与法学学院07中文一班 卢木盛属于这个时代的世界，仿佛金漆的鸟笼，先辈们奋斗一生，却只能在可望不可即的笼子的外头空叹；笼子里头的我们却无时无刻不想着逃离。缅怀五四先驱，九十年的历史距离，两个时代，社会思潮、文化观念的冲撞同样激烈；两代青年，在时代关联的桥上，肩负的是同一个民族的未来。 ----------------题记九十年前，当新文化运动大浪淘沙式地给与在动荡时局中蹒跚而行的旧中国进行一次文化洗礼，文化范畴内的价值观念、社会思潮对立尖锐而新旧更替频繁的历史拐点上，五四风雷宛若一道雪亮的闪电劈破长空，在抉择国家、民族存亡的关口，挽狂澜于即倒,扶大厦于将倾，促发了青年一代和国人的普遍觉醒，促进了马克思主义在中国的传播，给了中华民族在历史维度上做好自身定位的自觉，决定了中国未来的发展走向。而今，缅怀五四的文化先驱，在共和国龄近一花甲、改革开发三十年之际，面对在开放国门后各种社会思潮、文化观念左冲右突的纷乱，面对历经新文化运动和文革动乱引起的文化断层和积累的零碎化的现实，面对自身社会理想的缺失和现实桎梏与自由个性之间对立，作为八零后一代的我们理应直面历史，继承五四一代先驱们“爱国、进步、民主、科学”的精神意志，以忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神，突破理想陷落、价值观缺失、文化断层的历史“围城”， 在历史尘幔中清醒、自觉地把握自身民族的价值尺度，实现文化自立，承继五四文化先驱们的历史意志，启开民族新生一代参与现代化建设，实现民族振兴、国家自强的历史新格局。上篇： 围城重重 属于这个时代的世界，仿佛金漆的鸟笼，先辈们奋斗一生，却只能在可望不可即的笼子的外头空叹；笼子里头的我们却无时无刻不想着逃离。 陷于文化传统断层裂谷中的围城如果说新文化运动和文革对于我们民族文化系统的承续性来说是一次不甚理性的自主性割裂。那么，改革开放以来，西方文化前所未有地渗透进这个独立而倔强的东方古老文化系统，将我们新生一代带入一个趋向多元、思想对传统和现实不时地进行背叛的冲撞地带中，则可以说是我们自己对民族文化传统的一次被动式的疏离。于是，文化的延续的山脉在我们这一代顷刻坍陷，割裂和疏离的结果，是我们忘了对自我文化根基的坚持，忘记来的路怎么走，现在站在那里，明天又该向哪里去，对于眼前的所谓的新文化、新观念，我们则立场摇摇摆摆，不知可否，惶惶不安，放眼四周，皆是高耸的断崖，我们莫名中已陷入文化断层的裂谷之中，耽搁下去则无生存的出路，爬上去亦是无可借据，是守不得也出不得的一座围城。理想失落的围城对于生活的我们，生存下来，多数想问的不是我想做什么，而是怎样逃离现实生活中残酷竞争的威胁、避免痛苦地活下去。为此，我们不得不将眼睛从自己向外界社会转移，我们学习和生活的目的，是了解这个社会需要什么样的人，然后依据这样的模板把自己塑造成合乎规格的产品。我们大多不会问问自己：我希望自己成为怎样的人？我们活着只为这具躯体能保留生命力，为能在明天太阳晒来时，听到自己起床时的呼吸声，却不是为塑造一个完整的、自由的、个性的生命个体，一个尊重自我、活出自我的人，对于我们生命与人生的设计，我们完全丧失了发言和作为的权力。对于我们身外的社会，我们还有自己的社会理想。在自由与个性日益张扬和对个体关注得到强化的今天，从人本角度和维护个体利益角度出发所设计的种种社会政治理想，却常常与我们所坚持的政治原则和政治气候相乖离而频频受挫；国门开放后，西方追求民主与个性自由、个体价值的意识形态的渗透，以及对于国内现实政治的缺乏了解，使得我们对于现处的社会政治环境和氛围缺乏应有的理解和认同，而对于我们的社会和政治改革最终要走向哪里，却缺乏自己理性判断和抉择，结果蒙昧中无论可去的无奈与沮丧丢掉了我们干预现实和参与生活的所有勇气。 由祖辈延续到我们，传统续接的链带上，理想出现了断层，我们又失落到了进退维谷的围城之中。 习惯声色刺激的惰性与精神荒漠夹击的“围城”当人从中世纪禁欲的重重桎梏中解脱出来，人作为自然人的种种本性欲望便得以迸发式地被释放，人自身成为了文化和社会关注的重心，人的尊严和地位得到前所未有的认同和重视。但解禁的同时却也使得人获取在获取幸福和身心的喜悦上对物质声色的依赖逐步加深，使人无意识地养就了习惯从声色欲望的满足中直接获取感官兴奋和刺激的惰性，人们情感上的幸福体验感知能力不断在这个过程中收到了削弱，对待沙漠中的仅存的半杯水，人们表现的不同心态已不是在生活态度上区别乐观与悲观的生动举例，却是人们是否拥有幸福感知能力的有效测验。身处陋巷，依靠着一箪食一瓢饮，还能不改其乐的颜回自然不能做我们典范去追捧和模仿（毕竟两个历史阶段的社会经济发展水平的差异很大），但对于我们中的许多人，温饱无忧，居所所安，也有一定的社会地位，却不见得其快乐多少，究其原因，除了所处的社会严酷竞争所带来的压力外，更多是不愿自己在衣食住行条件以至于社会地位上落在别人下边，实在得讲，就是一种攀比心理在作祟。更多的人是在追求衣食住行的基本满足上奔忙，他们也是幸福感奇缺的一群人，对于他们沉重的生存压力让他们忘记自己应该幸福地活着，充分体验自己为人的所有喜悦。相反的，一个眼、耳、鼻、口五官感觉敏锐，并拥有较强的情感感受和幸福感知能力的人，能为自然一片落叶、一卷浮云、一声鸟语、一曲流水而收获一刻心灵的静谧和恬淡的喜悦；能为书上的一段感人情节、一段精警之句、一个人物形象典型而获得心灵上的震撼和生命的启迪；能为了解到偌大宇宙的某个奥秘、观赏特意新奇的民俗、结识一颗迸发着正义、勇气、怜悯、博爱、坚强的心灵而收获偌大的喜悦。物欲的追求有限度（更多的人是连这个限度都追赶不上，有些人追赶上了却常为自己支配不了那么多的资源而心理负担沉重，美国的卡内基和盖茨散财的法子或许可以作为佐证），从满足声色欲望中获取的幸福也有着极大的局限性（体验这种局限的人往深处走，便很可能陷于对所有的感官喜悦无反应的麻木状态），而处于体验过程中的芸芸众生们来说，一但生活物质条件难以跟上，那无异于丧失所有生的喜悦。今天的大家，由于习惯性地对现实功利和直接性获得的喜悦的追求，导致了对文化积累和精神消费的漠视，最终便是文化积淀的底子单薄不堪，精神世界演就成荒漠，对生活幸福和心灵喜悦的感知能力逐步减弱，甚至完全丧失。丧失情感体验能力和幸福感知的人，人生至少会失去三分之二的喜悦与乐趣，在物质声色欲望难以较好达成时，人生已如枯灯一盏，落寞处，已陷于四面楚歌的围城中。 灿漫开外，处处围城我们是最幸福的一代，生活物资充裕，政治实现了空前的民主，思想逃却禁锢而日益走向多元，人类文明数千年的积累演就了今日昌明而多彩的文化，世界给个人创造力的发挥提供极大的自由空间；日新月异的科技逐步将人们从自然施与的束缚中松绑，人的智力和劳力具有的巨大力量与人类自我主宰的意志得到了充分的确证。我们是最具悲剧性的一代，感官的喜悦参杂着精神贫乏的酸涩痛楚；张扬个性与坚持政治原则的禁锢对立尖锐；自由思想的灵光频频闪动却找不到可以盛它的合适的篮子；新生一代对经典和传统的背叛，朦胧了真善美的评价准则，裂开了文化历史联系的纽带；讲求公正、公平的理想式个性创造力发挥平台，往往与竞争的潜规则和隐形传统相背离，个体创造力与资本、人脉资源的较量常以个体奋争的失利而告终；而技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。人愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和自身卑劣行为的奴隶，酿成了当代人的贫困和衰颓。作为新生一代的我们，走入了一座祖辈们梦想进入而城里的我们却想逃离的“围城”。下篇： 解救“围城”缅怀五四先驱，九十年的历史距离，两个时代，社会思潮、文化观念的冲撞同样激烈；两代青年，在时代关联的桥上，肩负的是同一个民族的未来。九十年前，近代中西文化的冲突，造就了文化转型的产物--------中国历史文化语境中的现代知识分子，这些由文化冲突而获得主体高度自觉，并勇敢地挑起“向西方学习”重担的现代知识分子，以独立的人格、独立的身份和独立的价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，阐发了自身对于社会、历史、文化的独特思考，开辟进步知识分子思考谋求民族独立和国家自强的思想新视野（这其中就包括了科学社会主义的输入和传播），引导了中国社会的历史发展走向。在今天，面对开放条件下、世界范围内的各种社会思潮、文化观念的激烈冲撞，面对历经新文化运动和文革动乱引起的文化断层和积累的零碎化的现状，面对自身社会理想的缺失和自由个性与现实的对立，我们八零后一代，亦将肩负自己于民族、于历史的责任与使命 ，在历史的拐点上，演好舵手的角色，自主、理性地把握自身与社会发展的航向。“我们的时代为其在人的理智发展过程中所取得进步而自豪。……当然，我们一定要注意，切不可把理智当作我们的上帝；它固然有强有力的身躯，但却没有人性。……理性对于方法和工具具有敏锐的眼光，但对于目的和价值却是盲目的。”“关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和和产品分配这样尚未解决的重大问题，用以保证我们的科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。”这是爱因斯坦在对科学技术是否能造福人类的问题所作出分析，但他所谈却足以为陷入种种围城困境中的我们启发一条突围的路来-----即对承续文化传统和建立以人本为核心的价值评判体系。 直面历史，实现文化断层的嵌接认知和坦诚面对自己的过去，是为了解释现在，设想未来。继承我们民族数千年的文化积累，自然不是为了守旧自闭，而是为把我们文化传承与建设摆在历史纵向的维度上，理清其流变的脉络，解释当代的社会生活现实，预估文化未来的规律性走向和其对社会生活的影响；对文化传统给与选择、批判性的继承，作为我们立足现在的思想根基和文化建设的资源储备，在世界范围内的文化冲击波中坚持自主性和独立性，既延续传统，又着眼当前，锐意革新，建立既延续民族文化精髓又具有时代性的极富民族特色的哲学系统和独立的核心价值体系。 以人为本，理想构筑中坚持正确价值取向以儒家文化为主流的传统文化，以“仁”的思想为根基，以“人”而非“礼”为核心，阐述起来就是体现民本思想和以人为本，重视人的利益，认为君子应和而不同，因而人奋斗的价值不再于别的，就在于人自身，在于你所为之奋斗的所属的小家、大国。人的个性理想得不到尊重，能力上的特质和个性创造力得不到充分发挥，最终也会使整个社会成体丧失成长的活力。在个体与集体利益的取舍上，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，先公后私。因而与尊重个体的自我人生理想不同，在社会理想上，由于个人所考量的利弊得失不是注视微观的个体自身，而是对于整个国家、民族这一个大群体利益的宏观观照。任何是社会理想与社会政治改革都应该服从于这个目标，以国家、民族之利益为权衡的重心。 注重文化涵养，升华生活境界 灌溉精神的荒漠，营造心灵的绿洲，需要是在积极完成文化传统的继承时，增加底子的积累，学会承受物质生活条件的局限时保持一份安之若素和自适超然，以生活的品味和幸福的质量而非物质的富足来衡量生活的愉悦度；以学识、修养的厚薄、道德品质的优劣以及社会奉献大小而非财富、社会地位，来衡量个人价值的实现程度大小；注重情感喜悦的感受和点滴幸福的感知而非追求名利无止境的积累，来增加人心灵丰盈度。 人本尺度，文化续接，突破围城完成中华文明的历史续接，坚持在世界范围内多元社会思潮和文化观念激荡中的政治和文化的角色自立，实现社会经济发展中人的价值尺度与客观历史理性的协调一统，我们必须在历史纵向维度上坚持以人为本的价值尺度，以实现关乎人的生存、发展和社会参与权益为衡量社会发展进步的根本标尺，化解个体与集体利益、自由与纪律、科学理性与人本尺度的对冲；在世界范围和广阔社会的横向空间维度上，坚持立足身民族的历史个性和文化特质，在完成文化的历史性续接的基础上，建设独具自身民族特色的文化体系，构筑独立的社会道德体系和核心价值体系，以扎实、稳健的思想、文化基础支撑起社会经济发展的大局。生存常陷于困兽之斗的八零后一代，可以也只能用文化承继、积累的法子和以人为本这个价值核心尺度来打开“围城”的大门，写就自己无愧于自己历史使命的一曲凯歌，以自信姿态回应九十年前的那个时代的最强音！【编辑按】我问我的那个上小学五年级的表侄子，五月四号是什么日子啊。他天真的说，五月四号国际劳动节的假期，爸爸妈妈带我去吃肯德基。我笑了，笑他的天真也笑时间的无奈。其实我又何尝不是呢。你问我五四的精神是什么，如果不查字典，我会觉得五月四号是我朋友的婚礼。又怎么会有意识到五四青年节，这些什么“民主自由”的思想呢。中国的社会教育进入了一个误区，太多的形式，太多的繁文缛节，以至于让人们执着于完成任务，而不是从精神上想要领受洗礼。久而久之，实际需要和人文需要之间就产生一条无法逾越鸿沟，此谓我所理解的“围城”。
杂文·评论·奇章
