一、杂谈文人的友谊圈
　　其实，文人就是这事，有着明锐的洞察力的同时也隐藏着无形的幼稚因素。他们总喜欢滔滔不绝地发表自己的见解和不满，从现实来说这些举动完全是没有多大意义的，最多也只能把一切的言论归结为杂谈杂论，对生活起不到任何指导意义，也只能是一时感悟罢了，但不能因此而断定文人们很唠叨和爱咬文嚼字。然而，文人的这些微不足道的“高谈阔论”，也只限于发生在他们自己的朋友圈和文化圈里面。至于那些连他们自己都认为不适宜用语言表达的言论和情感，他们一般把它写进文字里，也只有这些方块字才能表现出他们不偏不正的人品和道德修养，让更多不相干的人去阅读和了解。这时候，他们不用担心被人误解，因为在一群读者中支持者和有意见者的人数往往总是参半，既构不成伤害也构不成威胁，自然会有人替他鸣冤抱打不平的。也因此，文人们很器重人格，并顽固地认为凡是涉及到友谊的东西必先具备信任感。就因为他们把这种情份看得太重，以至于使自己既不可能有太多的朋友，也不可能有太多结怨的夙敌，但是至少会有那么一两个值得称兄道弟的知己。一旦他们认定了知己，就会以义相报。鲁迅曾说过：“文人因互相吹捧而出名，”一语道破了文人友谊圈的共性及其重要性，那就是因文字而走到一起，因爱惜才华而结为知己。文人，其实就是一种思想中的侠客，他们随时准备亮出手中的剑，既为自己的思想展示锋芒，也要为朋友剑拔弩张，义胆相照！这就是中国文人的怪异的一面。

　　二、浅谈儒家文化对中国的两点影响
　　中国文化的根源——儒家文化，很注重人的“内修”,正如古犹太人的信仰宗教一样，很重视思想体系的后天改造，无论是犹太民族还是儒家精华，都把培养正确的价值观和人生观作为是超越人的本能的一大社会行为，儒家者很强调为国利民，“达则济人”的国家忧患意识。认为“修身齐家冶国平天下”乃是成就大丈夫事业的直线治国方略，可以看出“修身”的重要性和起到奠基的作用，如果一个人能在取得成功时，也看谈名利，继续工作，那便是达到了“修身”的第一层境界，所以，我个人认为谦虚可以体现一个的处事态度，功成身就而不扬，遇挫而不馁，而犹太民族把价值观和人生观建立在适应商业原则的基础上，当然也不排除政治，科学等其他原则。这就是为什么在全球财富榜上犹太人总是名列前茅甚至独霸大部分财富的原因。犹太人在聚集财富时不请注重内敛，所以几百年来一直被世人排斥，无论是耶路撒冷的“哭墙”也好，还是今天以发达闻名的以色列，他们总是遭到敌人的围攻，美国人的恐惧，阿拉伯人的愤懑......无不在向我们展示着犹太民族的累累伤痕。而中国的儒家文化，至今仍深深地影响着我们的国策，并且取得了世界各国的认同和赞赏。巴基斯坦的铁杆，美国后院的拉美国家的推崇，非盟的友谊……无不在预示着谦虚中国的成就……和谐文化的传扬。当然，这也离不开中国儒家文化的另一个支点，那就是“务实的态度”，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也，”孟子的“仁政”都是从现实主义出发提出来解决问题的态度和方案。因此，我认为无论是一个国家，还是生长在这个国度里的每一个人，都应该汲取自己文化中的精华，才能活得有自尊，儒家文化为新兴的中国带来内敛和务实而赢得世界的尊重和喝彩，内敛和务实的中国必将为世界带来儒家的“仁政”及和谐！文化就像我们骨子里的骨髓，没有它我们便不能有造血功能，不能尊严地活着；文化就像我们血管中的血红细胞，没有我们就会贫血，甚至晕倒迷失方向，不能自己！

　　三、自由论
　　也许绝对自由者从来就没有，以后也不会有。人生概括起来大约如同四个四季的轮回。所以，自盘古开天辟地以来就没有产生过自由的所有者，否则面对生命之花的凋谢，我们也不会产生过“叶落归根”的自然属性之感。对于生命的价值，，我们不必为之买单，也不必为一时的兴趣而大发慈悲乱开“空头支票”。谁也管不了下一秒会发生什么事来着，会成为哪一场戏的主角。云佛者，拿得起一切，放得下一切，拿起的称之为“收获”，放下的称之为“绝尘（放生）”。人生本无根蒂，而生活更无边际。有时候看开一点，便是在放生自己，心存一点灵犀之翼，或许正式弥补缺陷的正果和所得。

　　四、无知论
　　所谓无知，就是对弱者有错误的看法。我们视别人在某一领域内为弱者的同时，其实自己才是最大的无知者和弱者。在自大心理的驱使下，我们很少去关注别人的长处，很容易忽略弱者的强势，使自己成为被无知愚弄的急先锋，并且一步步退化为弱势群体中的一员。无知，在很大程度上几乎等于目光短浅！
　　最大的无知，就是心存偏见，刻意地蔑视别人的成就而拒绝进步一无所知，愚昧而无所长进，爱面子而不谦虚。在数学上几乎没有错误的公理和公式，只有大意和错误的数据及思维。同理，在生活上也不会有错误的生命过程，只有不明智的选择。谁也没有理由拒绝过程的精彩诱惑，大约除了老天以外，你我他便也如此。

　　五、佛的存在意义
　　也许，在几千年以前佛为了启迪人们不断探索宇宙未知的事物和真理，把自己定义为探求真理的一小部分，甚至否定自己的存在，这在现在看来是有必要的。人生其实就是一个探索真理的过程，屈原曰：“路漫漫其远兮，吾将上下而求索”，说的就是不放弃追求理想和真理的人生观。对于追求过程所获得的知识或是认知我们不会轻易放弃的，更不要说否定其存在的意义。那意味着将自己的一切白白地扔进毫无边际的翰海里，等于把自己消灭在无息的烟火中。但是，除非遇到一种情况，你才会做到否定自己；那就是当你看破风尘时，你会发现自己竟然是如此的不堪一击，永远是那么的渺小和软弱无力。如佛所言，第一个觉悟者必是首先否定自己本身的思想体系和理论的务实者，也只有这种人才会具有重头开始，默默奉献的精神和决心。人活着固然可贵，但如果只是为了享受地活着，而对社会无所贡献，那无异于行尸走肉。因而，人只有在求进步和贡献前提下活着，才谓之为“活着的人”。既然活着，就要进步，就要在前进的道路上舍弃一些累赘，否定一些陈陋而落后的观点和作风，方能做到推陈纳新，吸取别人的经验为自己所用。如舍不得，则必自闭，甚至会形成阻碍，使你在原地不断地做无用功和画同心圆，招惹麻烦事、转移你的注意力。所谓创新，就是在已知的知识的条件下，敢于向传统提出挑战，善于发现问题，试图从小的问题中寻找成功的突破口，进而提出解决问题的新方法。可见，就连创新也是建立在反传统的否定论之上，也只有这样才能去除掉一些糟糠，才能使自己获得更多施展拳脚的机会，才能在各领域里游刃有余。可是，毕竟凡人都是有顽固不变的共性的，那就是不会轻易否定自己，不管是为了面子还是为了利益，我觉得错就是错，改了就行，完全没有必要掩饰。因而，要让他不假思索就做出决定来否定自己，那是一件比登天还难的事。而脑袋开放的人，往往能做到。
　　我认为，佛学在指导科学研究方面是有重要作用的，并非人们信奉的那样“佛学很低级”，也并非只是为了让人们了解脱离尘世之苦。佛学，确切来说应该是一种古老的哲学。尽管它的出发点与生死轮回有关，但这只是表面的东西，只有深入地去分析和实践它，我们才会发现它的美之所在。因此，我认为佛学至尽仍有存在的意义。中国古代文人的隐居参禅，历代统治者对佛学教化的推崇，中国绘画和文学艺术与佛学的融合发展……都在预示着佛学已经深深地植入了这个具有几千历史的文明古国。
　　以上，只分析了佛学的一小部分浅见，浅析其意义，函望诸生共勉之，则昭昭之远道不远哉！