灾难更激发人的利他性之总结陈词

谢谢主席，大家好，对方辩友是嘈嘈切切错杂谈，大错小错落一盘，浮云岂能遮望眼，且听我等慢细言。第一要知道我们无法精确衡量人们心理上的变化，所以人的利己性和利他性被激发都是一个行动的过程，而判断哪者更能被激发，就要看哪种行为更长久，更稳定。而对方一味的夸大主观判断性，不把行为作为判断依据，就能一眼看穿别人的心理，确实厉害，佩服佩服。第二对方辩友一再强调人类趋利避害的本能，将人的自然属性和社会属性人为地切割我的心，你的力，我的力，千钧之力！面对灾难，我们守望相助，让灾难中没有孤岛！第三对方辩友将“己”的外延扩大，认为与自己有亲缘或利益关系的人就是“己”，而忽视了人的个体性，那么按照对方的逻辑，你的是我的，我的也是我的，整个世界都是我的，那么我们何必还分你我他？今天的辩题还有什么意义呢？第三，对方辩友在逻辑上的错误在于企图以两点关系的论证代替三点关系，利他性和利己性是两种影响人行为的主观心理。我们要辨证同一的分析，举例来说，我现在需要比较利己性和利他性对人的影响，而对方一直在说利己和利他的关系，没有涉及“人”，请问这样的逻辑能成立吗？第四，今天辩题中的灾难是个不含时态的名词，对方把目光局限于灾难发生时，忽视了隐蔽性更强，量变时间更长的温室效应，臭氧空洞等灾难，请问对方如何解释植树造林、保护环境这种功在当今，利在千秋的事实呢？第五，对方辩友认为灾难来临之际，人必先满足其趋利避害的生理需要，而这一理论的逻辑起点是在“似本能”论这一基本假说之上的，对方辩友怎能以一个尚未证明的理论来作为支持观点呢？这无异于在沙地之上建高楼啊！接下来我将针对我方观点进行总结陈词：灾难，是我们不愿面对却又不得不面对的。大家都熟知人性中最根本的要素是对生命的珍爱和追求，而这种要素在灾难的激发作用下，便表现出对人类这个群体的关怀。当面对灾难中那一幕幕悲惨的画面时，又有谁不会引动心中善良与悲悯呢？因此，我方坚持认为：灾难能更激发人的利他性。综观对方辩友的辩词，我不得不遗憾地指出对方辩友的几处漏洞。首先，我们从哲学上看，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的。而对方辩友所举的都是一些极少数的个例，企图以偏概全，不足以作为判断利己性的依据。其次，从心理学来看，面对灾难人会产生共情。即目睹他人痛苦而产生同情与怜悯，进而会产生想减少他人痛苦的利他动机，最终可能采取利他行为。利他性的强弱是衡量人格健康程度的重要标准。因此，作为一个人格健康的人，面对灾难我们都会因共情表现出利他性。诚然，我们无法阻止灾难的发生。但是，只要人们的主观意识里保留着一种强大的利他观念，人们就能够团结起来抵抗灾难。只要我们的社会坚持倡导着一种利他的崇高精神，人们的利他行为就会长久而稳定的保持下去。综上所述，我方坚决认为灾难更激发人的利他性！

1970-01-01 08:00:00 作者:陆家慧 9609 0

生命高于一切

生命高于一切——观电影《超强台风》有感每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈或者生命的温柔；每一个人，生命只有一次，生命至上，请珍爱生命！——题记四季更替，斗转星移，等闲了花开花落，柳枯柳绿；自然万物生长得如此惬意，没有一丝惊忧。而人呢？生活在太平盛世，人们常常感慨生死轮回，感叹生命的短暂与宝贵，于人看来，有生命一切都可以重来。人之一世，殊为不易，生命只有一次，如何让自己的生命发挥得有价值，有意义，这就不得而知了。生命至上，请珍爱生命!电影《超强台风》以2006年8月10日17级超级台风“桑美”在浙江温州登陆的真实事件为素材，深度展现了由于全球气候变暖，引发了一场18级超强台风在海面形成，横扫台湾后突然转向大陆袭来，百万人口的城市面临巨大危险的灾难场面；细致的表现了由演员巫刚饰演的徐市长在大灾大难来临前，临危不惧的成功在短时间内做出了果断决定，得以让全市近百万老百姓在台风来临前安全撤离的感人故事！台风未来临前，一切都和往常一样，是那么的祥和与安宁。可是，又有谁知道一场大灾难正向人们一步步地逼近，又有谁能够准确无误地判定这场超强台风与人们擦肩而过了呢？显然，这是个未知的答案。古人有言：未有远虑，必有近忧。是的，或许今天的生活，我们过得很幸福很美满；但是，明天会怎样，没有人知道，俗话说：吃了今天的饭，不知明天的事，说的大概就是这个道理吧。然而，大自然的奥秘，人类是永远无法完全把握的，面对着几十亿的损失，一些领导并不愿意让老百姓撤退，虽然他们也是在为整个城市着想，可是这暴露出了一些官员防台意识不强，存在侥幸心理的现象。可是，徐市长却顶着巨大的压力，仍然坚持“宁可十防九空，也不能万一失防”的原则。始终把人民的生命摆在第一位。他不怕丢掉自己的乌纱帽，不怕触犯上级领导，毅然跨级下定命令紧急转移群众；他一心为民，真正做到了为人民服务，对人民负责，他是可爱的人……或许是每个领导者都要经受风雨考验的原因，转移人民群众的这条道路并非一路通畅，为了能够保障人民生命财产安全，为了阻止渔民冒险保船，在台风即将登陆的关键时刻，市长来到了最危险的地方，跪求渔民们放弃渔船保护生命。最后，终于劝动了渔民却来不及躲避。而台风正以史无前例的超强风力正面登陆！以排山倒海的巨浪冲入城镇，横扫一切，击碎一切。嚎叫的龙卷风中，汽车被贴在墙上、一艘艘巨轮在空中飞舞，尔后又砸向房屋！当小偷被油罐车压住后，市长第一个冲了过去，面临着油罐车随时可能爆炸的危险，把人救了出来。为了取回小孩的金鱼，有人被鲨鱼困住，市长就带领大家一起把鲨鱼打跑。面对台风的第二次袭击，市长拒绝一个人离开，而是和老百姓一起等到解放军的救援。面对渔民的劝说，他只简简单单地说道：“凭什么活下来的必须是我，在生命上人人平等”。是的，生命无贵贱之分，每个人的生命都同样的珍贵。但是，在万分紧急时刻，孤岛又上传来紧急呼救，一个孕妇突发大出血，生命垂危……当市长听说孕妇难产时，亲自打电话鼓励卫生所的实习生坚持住，并说：“上百万人的生命我们管，一个人的生命我们也会管。”于是立即动用部队和直升飞机进行营救。部队的战士们更是冒着生命危险，在关键时刻营救了孕妇，还为她输血。在危险关头，每个人的生命都是重要的，市长的那种精神真让人感动。战士们不怕牺牲的精神更让人感动……台风走了，百姓得救了，而台风带来的灾难也将时刻提醒着人们。今后像“蓝鲸”这样的台风只会越来越多……特大暴雨，冰雪，干旱和沙漠化等将会更多的侵入我们的生活。如果我们对环境的破坏不加倍重视，我们将无法面队大自然的这种突变，在大海面前，其实我们很弱小。是的，市长老师的这段话警醒了我们不能只靠预防来降低损失，只有避免这种灾难性气候的发生，做到未雨绸缪，防患于未然，我们才会真正受益。只有我们人人重视保护环境，灾难才会少一些。所以，在教育人们保护自己的同时，更重要的是教育人们保护环境。我们更应该思考：我们每个人应该对自己生存的环境采取怎样的科学态度？生命经不起我们的多次蹂躏，每一个人的生命只有一次；生命高于一切，请珍爱生命！——后记

1970-01-01 08:00:00 作者:那年那事 9590 0

呼唤

我们来自五湖四海,在这个叫”深圳”的家园里唱着爱的主打歌,我们是这里的主人,我们生活得不亦乐乎!蓝天,白云,大地,森林,乐园……这座城市很美，很美的这座城市也渐成为我们的第二故乡。就是因为我们这些主人，让大自然受到了严重的“虐待”。人们开始往地上乱扔垃圾，那些食物油啧儿堆在一起臭气连天，大地变得越来越苍老，我们听见大地爷爷咳嗽的声音吗？乱排放污水，不仅是个错误，懒惰的做法，而且玷污了小河原有的面貌，在那里，小鱼失去了“清晰”的家园，望着浑浊的污水，摇摇头，悲观地含上眼睛，我们听见小河妹妹的呼唤吗？乱砍伐树木，我们为了生意上的“你拼我搏”，大量地砍伐对我们有益的树木，值得吗？在一棵棵树倒下来之际，我们难道没有听见吗？森林在挣扎，诅咒我们必有后果降临，这不，我们大量砍伐树木，使水土大量流失发起洪灾，很多人都无辜地死在洪灾中……我们好残忍，怎么可以……深圳是个年轻的城市啊！她的哭泣，我们却不当它一回事，继续胡作非为……让深圳上空的繁星也失去了光彩。朋友们，这个家园对我们太重要了，决不能失去它，拯救它的下一步就是——如果你爱去购物，那么，请先准备好布袋或小篮子，如果你要吃快餐，最好在餐厅吃完，杜绝使用一次性筷子；如果你要倒垃圾，请倒在指定的垃圾箱里，不要在随地扔了，扔一次垃圾，地球受到的危害就更严重；如果要排放污水处理厂，小河已经受不了浑黑的污水了，就像认为受不了乌烟瘴气的空气般。如果真需要木材，那么必须要植下你的木材多２倍的树木……绿色深圳啊！如果人人都知道保护环境，那么我们的家园会越来越活力，我们会生活得越来越精彩。绿色是地球原有的色彩，但是地球什么时候才能是绿色的？和谐是家园共有的主题，但是家园什么时候才能是和谐的？

1970-01-01 08:00:00 作者:Rvian 9630 0

行走在边缘的生命

在落幕的间歇，蓦然回首人生那多姿多彩的大舞台，才发现，走在边缘的残缺生命的角色，才为人世一种最坚强的美的主角。——题记在走进晚会会场的那一刻，我的心灵被一种无形的巨大力量俘虏了，久久不能回归原生态的世间。在走出晚会会场的那一刻，我的心灵痛苦并快乐着，为这盛开在人生道路边缘的璀璨生命遭到歧视而哭泣。但欣慰的是，人间自有真情在，这群走在边缘的生命终究得到了帮助。在人生的同一片蓝天下，能得以体味人生最原始的甜苦辛酸的滋味。当我们沐浴在温暖的阳光之中；当我们沉醉于花草的芬芳之时；当我们置身于和熙的微风中之际，也许，你并没有察觉到这个眼中美好的世界有什么异同之处。也许，你从来都没有想过，眼前的一切对某些人来说是永远都是难以实现的奢求，唯有在梦境中才能放飞自己苦闷的思绪。因为他们永远都看不见花儿的笑容，永远也听不到鸟儿的歌唱，甚至永远都没有“站起来”的权力，没有纵情歌唱的资本。而是带着残缺的躯体来到这个原本就复杂的世上艰难地挪动着步伐，忍受着常人无法体会的痛苦，经历着别人不能想像的磨难，他们哪怕要取得一点点成绩，都要付出比常人多几倍甚至几十倍的努力。这一切总归是人生道路的边缘给予的。有人认为这是上帝给予他们的涅磐，是生活在社会最低层的第三种人的一种必然的生活，而这一切都将成为命运的注定。无奈，唯剩叹息，不公的命运终究是不争的残酷的现实。曾看见大街上的行人南来北往，猛然发现，这真是一个人生的百态秀台，有衣着整洁、气质非凡者，有衣着朴素、周身散发着泥土气息者，有衣衫褴褛，蓬头垢面者。不管是什么样的角色，其背后一定隐藏着不为人知的故事。而那些处于人生道路边缘的生命在坎坷的人世上的那种艰辛，或许我们今生今世都不曾理解，不会明白。因为我们永远也未能有过那般残酷且痛苦的沦落生活。试问，有谁愿意日复一日，年复一年过着猪狗不如的生活，忍受着牛马般的苦难。大千世界，有强者便必定有弱者。好不容易盼来一个千载难逢的星期天抽出些许时间在大街上散心，街上的各式各样的流行时尚让人应接不暇。猛然转身发现，其背后不知什么时候又冒出一所令人满目琳琅的服饰店，其发展的快速让我感到有些虚幻，甚而害怕。孰不知是自己依旧独守着人生的一份清灵，还是早已被这喧嚣尘世中潮流给淘汰了？我想唯有那群行走在边缘的生命知道这其中的答案。耳边突然传来一曲曲伤感的旋律，使得自己本已受伤的心灵隐隐传出一阵痛楚，于是顺着感伤且唯美的音乐声的方向走去，只见一群路人围着几个卖唱的人在鼓掌，仔细一端详，是一对母女……在与围观者的攀谈中，我得知这是一群从外乡来的聋哑人，为了给常年卧病在床的老父母凑钱治病，而不得不流浪街头。曾忆起古时那些浪迹于街头巷尾的孤苦伶仃的人儿，他们风餐饮露，饱饥交加，或是因为身体上的缺陷，或是因为老家年迈双亲的恶疾缠身，而不得不流浪街头，希望以自己的一艺之长来博得路人的同情与施舍。此时突然想起乞丐，有人说，他们是这个世界上最贫穷的人。有人说，他们是这个世间最自由的人。因贫穷逼迫，其踏遍了街头巷尾，自由致使他们的脚步没有限制；其背影，闹市区、公车站、大路旁，随处可见；其外貌，衣冠不整，面容憔悴早就习以为常；其行为，坐于或趴于或躺于道路旁边，声嘶力竭地呻吟，其外貌，脸容肮脏扭曲，路人见而远避，捂鼻掩嘴，他们已成为城市的一道独特风景。“咣当——”一声清脆硬币与破旧瓷碗的碰撞声，这是城市的人们自以为对边缘生命的一种施舍与可怜，却不知道是否为一种真心，还是出自于习惯？但我却隐约闻到一股由城市人身上散发出的铜臭。后来干脆有人呼吁，要将其驱赶出城市范围，因为市容受到严重影响，更有甚者说，其利用社会慈善进行虚伪的欺骗。我想若没有人性的沦亡也不会致使他们的沦落。在下一个黎明到来之际，这一特殊群体将何去何从？城市的人们又将何去何从？但此时，这对行走在人生边缘的生命用歌声向人们诉说着他们悲惨的故事，用歌声向人们诉说着自己所需要的感受。围观者有的捐物，有的捐钱，无一不在向这群边缘生命献爱心，或许之前是一场颇深的误会，我们应该向这些无私奉献的围观者致敬，并向这群走在人生边缘的生命表示尊重。哪怕是残缺的生命也有属于自己完美的一面，只不过我们未曾发现。生命对于我们，也许是很脆弱，更别说处于边缘的。自诞生之日起，就从没有脱离过疾病、灾难的种种困扰。然而，生命垂青于我们，却又是坚强不息的，这种坚强不只在于其本身的坚韧，顽强不屈，更源于生命之间的那种关爱，扶持与帮助。当我们一次次以胜利者的姿态，从最初一个看似可望不可及的彼岸，走向属于成功者的另一个彼岸时，不得不承认一个道理“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”，惊涛骇浪之后，必定是光明的灯塔。悬崖峭壁之后必是胜利的顶峰。所有的成功者都幸运的，但其背后却始终隐藏着许多看似无声却有声的人的奉献、支持与鼓舞，只因他们生活在同一片充满爱的蓝天下。但这是否为一片真爱的蓝天，还有待时间去检验。我们不怕先天的缺陷，也不怕后天的不足，但却害怕爱心会泯灭在虚伪的人性中，我们害怕得不到亲人的呵护，爱人的欢心，友人的信任。特别是在这个竞争异常激烈、人心难测的社会中，让一个人永远保持爱之心并付之于行动却很难。因为我们有时候羞耻于当着众人的面去关心路边那肮脏的乞丐，于是会自觉或不自觉在与处于困境的边缘生命保持一定的距离，又或者很本能地害怕绝症患者的传染。只因为这是一个特殊的群体。但试问，在他们的眼里我们又是怎样的一个群体？人性最大的弱点之一就是我们总是先考虑自身的感受，而忽略了别人的感受，不管其人是贫贱还是富贵者。人类的文明，社会的进步，应该进一步缩小人与人之间的隔阂与距离，难道我们还不如原始社会人那样懂得关爱的重要性吗？不明白弥漫着爱的蓝天是多么地温馨与洒脱吗？究其根源，就是我们太现实，对自己的要求比别人高高在上。这样的爱心不够坚定，甚而会破裂。而那群行走在边缘的生命就会坠入深渊，这堵围墙永远都不会倒塌。难道我们忍心让一朵朵虽残缺但却盛开着灿烂的生命之花凋谢并逐渐消逝在视线里吗？“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄。”成为人生道路上的边缘生命并非他们的错，这只是不公命运的一种安排。猛然发现，这是一群盛开在人生边上的最坚强的花朵，虽然花瓣在成长过程中因遭遇灾难而就得残缺，但这却是盛放在人世间的最美丽的花朵。在萧条的冬季，南国的紫荆花已经凋谢，老榕已经落完了枝叶，草苗已回缩到大地里冬眠。在弥漫着冰冷气息的空气里，但愿人间这份真情的火焰不会熄灭，让我们伸出援助之手，将这群行走在人生边缘的生命牵回那同一片蓝天下，共同接受人生的洗礼。心之相融，就能创造一个美好的未来世界。

1970-01-01 08:00:00 作者:子鹜 9706 0

当今中国应如何对待传统文化（一）

摘要：当今中国对社会现代化的迫切要求决定了其主导文化应遵从工具理性。本文从工具理性和价值理性的区别入手，阐述了当今中国社会现代化急需主导文化遵从工具理性的依据，分析了中国传统文化价值理性的局限性，探讨了遵从价值理性的传统文化不能作为中国主导文化的原因；又从文化现代化的角度点出了传统文化遗留对主流文化现代化的影响，归结了传统文化不能成为中国主流文化组成部分的原因；最后指出了如何对待传统文化才能使中国主流文化得益。关键词：传统文化儒家文化现代化工具理性价值理性引言：中国传统文化是因中华文明演化而形成的民族文化，儒家文化是其核心。当今的中国，正处于改革、发展的时期，国人主流观念的组成极为复杂，有待修正、完善。而传统文化作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为至今。以是故，有必要就当今中国应如何对待传统文化小论一番。1．当今中国对社会现代化的迫切要求决定了传统文化不能作为其主导文化。1．1工具理性和价值理性之别。德国社会学家马克斯•韦伯（MaxWeber）曾提出“合理性”（rationality）概念，认为社会行为的存在总有它存在的合理性前提。韦伯将合理性分为两种，即价值理性和工具理性。价值理性相信的是一定行为的无条件的价值，强调的是动机的纯正和选择正确的手段去实现自己意欲达到的目的，而不管其结果如何。而工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。下文将辅以“经济理想主义”（即工具理性）“道德理想主义”（即价值理性）概念以便直观论述。1．2中国传统文化注重价值理性。中国传统文化以儒家文化为主要组成部分，其他文化也在与儒家文化相依相存、漫长演化的过程中大受儒的影响。是以不妨先从儒家文化论起。儒家文化具有道德理想主义的特征。儒家思想以“仁”和“礼”为核心，其中，“仁”在孔子的诠释中已体现为一个价值理性的概念，在后继者的阐述中亦然。“礼”于西周末期作为儒学概念（有别于现实中的、曾在奴隶社会里长期起积极作用的“礼”）被孔子提出，彼时正值宗法制分封制面临瓦解、封建社会即将登台之际，“礼”于其时无疑不能达到“效果最大化”，之所以提倡“礼”也是从价值理性方面考虑、追求“动机纯正”使然；董仲舒及其后的“礼”加入了遵从工具理性的法家思想，但毫无疑问仍偏重价值理性。而传统文化中执工具理性思想的文化，一方面为儒学所冲击，发展到今天已不尽符合工具理性；另一方面，其影响力本就较小，甚至没有完善的理论体系，不足以与讲究价值理性的“大宗”——儒学相抗衡。故中国传统文化更注重价值理性。1．3传统文化不能作为当今中国的主导文化。韦伯认为，工具理性即通过实践的途径确认工具(手段)的有用性，从而追求事物的最大功效，为人的某种功利的实现服务。工具理性的核心是对效率的追求。任何首重经济发展的社会必然是以工具理性为主导原则的社会。工具理性在现代可谓之“经济理想主义”，即“以是否利于发展经济为原则”——因为现代社会首先追求生产的发展，而套用“追求事物的最大功效”的定义，在此即“追求生产发展的最大化”。这自然对当今中国十分切合。而价值理性即“道德理想主义”则没有如此务实的功用，不合当今中国之所急。因此，从理论上可推出：当今中国对社会现代化的迫切要求决定了其主导文化应遵从工具理性，注重价值理性的传统文化不能作为我国社会的主导文化（“主导文化”可理解为“主流文化”的主体）。从另一方面看，历史事实也证明了发展中的近、现代中国不能以“道德理想主义”主导社会。晚清洋务派的“中体西用”就是想在保有“道德理想主义”的社会里寻求强国以自保的方法，结果宣告失败；二十世纪初的“整理国故”者乃至袁项城尊孔复辟，实质上是通过英国伯克式的政治保守主义维持“道德理想主义”的中道，也遭到历史的遗弃；而中共在八大二次会议之前尚以发展经济为要务，恪守工具理性，遂一时大治，但之后“以阶级斗争为纲”纠缠于意识形态和价值观，走向价值理性，乃停滞二十年之久。所以，当今中国的主导文化不能是传统文化。1．4不要试图将传统文化改造为“经济理想主义”文化。之前说过，传统文化所以不能作为我国社会的主导文化是因为它注重价值理性。可屡有“不忘本”的人希望让传统文化在今天发挥更大的（其实是“过大的”）作用，认为可将传统文化改造为适合当今中国社会发展需要的文化，即“经济理想主义”文化。且不论这样的“民族传统本位”者是否理性，单看其“改造”之意便足见其不妥。其一，传统文化难以被改造为遵从“经济理想主义”的文化：传统文化在一段不以发展生产力为重的社会时期里形成，根据“社会存在决定社会意识”可知，当时的工具理性并不是“追求生产最大化”的工具理性，传统文化必然没有多少“经济理想主义”的内容可供挖掘、榨取。其二，传统文化不应被改造为遵从“经济理想主义”的文化：“改造传统文化使其适应现代社会”的说法其实是一种自觉或不自觉的功利主义要求，本质与“中体西用”毫无区别——若说后者还只是在近代化面前取守势的话，那么前者不啻于在现代化面前投降！一方面，虽然传统文化不足以济当今之世，但仍有“进博物馆”的价值，如此一改，主观上是出于“不忘本”，客观上却将传统文化毁了；另一方面，执“道德理想主义”的传统文化于现代社会另有妙用：作为文化批判的力量，较之固执地坚持传统文化的重要性以至于附会“经济理想主义”，为何不让它的“道德理想主义”在小处发光发热呢综上所述，当今中国对社会现代化的迫切要求决定了传统文化不能作为其主导文化；也不可能通过“改造”“发展”传统文化得到符合中国需要的主导文化。

1970-01-01 08:00:00 作者:李元骏 9638 0

当今中国应如何对待传统文化（二）

2．当今中国对主流文化现代化的要求决定了传统文化不能作为其主流文化的组成部分。2．1当今中国主流文化的缺陷——文化的现代化不完全。当今中国主流文化的组成极为复杂：主要部分中，社会主义文化在明，传统文化在暗（这几年浮躁的“国学热”似乎让传统文化中一些可明言的部分“在明”了）；另外，由于经济全球化、信息全球化等的缘故，西方文化在中国的影响力也大为增加——注意，这是按国人常用的思维方法划分的：自1840至今，似乎国人谈到文化总是只分“中西”、不分“古今”，或者将现代文化等同于西方文化，从而将现代文化取代落后于时代的传统文化的过程看作西方文化进攻中国文化的过程。事实上，不同的时期有不同的社会存在，也就孕育了不同的文化，现代中国的社会存在决定了中国现代文化的诞生；而当传统文化所适应的时代成为过去后，用中国现代文化取代中国传统文化的主导地位是再正常不过的事了。但如果误以为是“西方文化取中国文化而代之”，则国人自然会因民族认同感而排斥这种文化变迁。正是这种长期性的排斥使传统文化的遗留势力过大，而现代文化也未能充分地影响国人——与此同时，经济的现代化却大踏步前进，于是文化与经济的现代化程度脱节了。现代社会的种种潜在弊端开始在中国出现，其程度尤厉于西方；而传统文化的问题仍然存在，在俨然现代化的社会中愈发显得不相称。传统文化何以长期遗留在现代中国的主流文化中？这是因为，中国化的社会主义政权容易与传统文化产生共性，从而使传统文化躲在社会主义文化背后成为中国社会的隐性主流文化。事实上，将共产主义套在传统文化中解释使能之变得通俗易懂。之所以共产主义能以传统文化作媒介，是因为两者都讲求“道德理想主义”；而“共产主义理想”恰恰只有通过传统文化的人生理想和道德规范作为媒介，才能最直接地为广大人民所接受。而自此，“本土化”的社会主义文化便非明言性地与传统文化纠缠不清了。正因如此，以传统文化为代表的“道德理想主义”文化在社会主义中国仍有温床；而科学社会主义也容易在传统文化的氛围里蜕变为过于强调价值理性而不利于发展的“类平均主义”。改革开放以来，社会主义文化重新注重工具理性，文化的现代化正伴随着经济的现代化蓬勃发展；但应该看到，传统文化依然不改其“隐性主流文化”的地位。所以在笔者看来，当今中国主流文化组成的复杂性在于：传统文化与现代文化同时存在；其结果是：文化的现代化不完全。2．2主流文化要想现代化就不能收容传统文化。既然中国主流文化不能完全现代化是因为其中遗留了传统文化，那么，若要完成现代化，传统文化就不能作为其主流文化的组成部分——这需要一个伟大而艰难的“祛魅”过程。前贤其实已经或多或少地意识到了这个问题，乃有“新文化运动”。不过，当时的中国社会还是彻头彻尾的前现代社会，没有匹配的“社会存在”来支撑他们激进的意识。当今中国，生产已经大为发展，“祛魅”已经可行且势在必行。主流文化必须剔除传统文化，为其如此，中国才是一个现代的中国。

1970-01-01 08:00:00 作者:李元骏 9602 0