杂文·评论·奇章

• 《为了母亲的微笑》观后感

  省国防科技高级技校绿驿文学社张思惠看着监狱大门一次次的敞开又关闭，目睹一次次的骨肉分离，虽不至于潸然泪下，却也心头感到很深的触动，同样走过花季雨季，同样被父母所疼爱，但处境却有着天壤之别，我身处校园获得知识，而他们却不得不在监狱里改造自身，这也许就是一念之差的区别。至今那一幕还时常浮现眼前——仅因不满某人对父母做鬼脸就大打出手甚至祸及人命。使得两个家庭同时不能享受天伦之乐或许他很爱父母，但是爱的方式却又让人难以接受，他的一次对孝顺的表达却使得一个家庭再也不能给予他们的父爱和母爱。若干年后，他可以从监狱走出去，一家团聚，重新开始自己的人生，但是又如何能坦然面对另外一家人的丧子之痛。当他的母亲正在为自己优秀的儿子走进监狱而伤心，当他的老师正在为一个优秀的学生不能正常接受教育而叹惜时，是否考虑到，在墙的另一侧，那对失去儿子的父母正失声痛哭。母亲一遍遍的打扫死去儿子的卧室，一次次的翻着儿子的照片，一声声的呼唤儿子的名字，却都没有人回应。一次错误，毁掉两个家庭。“慈母手中线，游子身上衣。”也许在当今时代我们已体味不到穿上母亲亲手为我们缝制衣服的滋味，但这并不代表我们感受不到父爱与母爱。从呱呱坠地到长大成人，无论我们怎样改变，在他们眼中，我们仍是被疼爱的儿女。即使在家中厌烦了母亲的唠叨，但当身处他乡，听到电话那头母亲的嘘寒问暖时，心里仍是一阵感动；即使在家中痛恨了父亲的呵斥，但远离父母，听到电话那头父亲的教育提醒时，精神仍抖擞振奋。或许儿时不懂事的你曾埋怨过父母的种种行为，但想想倘若若干年后失去了表达你对父母的爱的机会，到那时后悔莫及，又为何不趁现在去好好的表达，做好每一件普通的小事，那便是对孝顺最好的表达。 

  2009-04-04 15:51:52 作者:绿驿文学社

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• 郭敬明为什么那么名

      和韩寒一样，同是当代当红小生，同红于文坛，自然有着和韩寒等一些年青人的个性。只因太过个性，才然身后一片骂声，至于为什么那么红，或许，正因骂声接连不停。不可否认，他们活跃的很，只因他们叫嚣“80后生”，难其只因80后生，就必须有着和别代的另一不同。非然，只因“80后”的诞生，他们就然借此为他们的缩影，尽而将一切事因归咎与他们一代的“另一聪明”。是悲哀，还是同情？很难断定，同为“80后生”，自然有的是力所难行，人心叵测，让我们心思过度负重，美丽下的阴影却是另一番场景，恶斗、血腥，为何会多于上代的社会民情？这一点，正是我们“80后生”郑重深思的重中之重。出于愤世嫉俗，自然少不了谩骂和内心压抑的爆发，该如何去释放？说出来？可以，但不要露骨。写，可以，但又不能太直接。出于安分，该忍则忍，但是对于某些人，实是杀一千次也不解恨。说是杀，又怎能不懂法？正因如此，对于一切人的恶行罪史，我们用记录的方式，记录罪恶的一点一滴，以至最终是否滴连成溪？记录并非记仇，只是给那些还未作恶或则正在作恶者的一个警醒，以至改将成华夏民族的优良传统。牲畜，也能变仙灵。自作聪明，是每个人的天性，并非某个人的独享其成。至于某个人诡计的成功，并非另一个的聪不聪明，而是另一个善不善行，作恶，即一学就会，行善，却难却心髓。以他人之痛，奉自乐娱之中，似人实是畜牲。可怜的不是文盲的无知，着重的而是非文盲的明知亦为之，自古，有过多少人自作聪明？最终却然逃不脱被以其人之道还治其人之身的宿命。行善，并非那么难，难得是戒除自私，每个人都曾想为自己，有的人是在为自己的同时想到别人，而有的人却是在为别人的同时想到自己。他费尽心机只为占便宜，而第一种人却是在绞尽脑汁做自己。所谓自己，并非一个躯壳虚体，而是一个为人的本质，和一个与畜生区别的一道极小的距离沟渠，就如有的人多长了心眼，以至越多越坏。而有的人有的却是一颗心的完整，没有任何“窟窿”，有的是对心的称重，以至孰重孰轻。如郭敬明、韩寒新一代的文坛新星，他们自有他们独特另类的不同，先然不管他们是否称得上文人墨客，尽而聊表他们的言谈，以至在粗俗中淡漠如风，但其所并承出的社会现象确是在存在之中。尽而将所有人悉数掷言其中，当然，这未免太过不计后果和是非不明。以至偏颇的自是聪明和粗言诳语，这的确让人不适应，或许，并非他们的心声，而所是要的真正作用亦是为那功利禄名……当然，这只是以事结情，至于他们的为人处世自有人给以点评，但迄今为止，最多的还是骂声。但不可否认的是，他们现在很红很红……至于郭敬明为什么那么红，大概也有了大体掂定。至于他的言行，想必如俗语，有浪必有风，或则必有一些不安宁。至于一些话，他为什么会那样说，那还要看有些人要怎么问，以至“斟酌”怎样“煞费苦心”的对待这些一个个名声大振的年轻人？是妒忌？是不屑为伍？是不如别人？还是比自己“笨”得很，却比自己幸运？   

  2009-04-04 13:04:20 作者:冷星

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• 韩寒为什么那么冷

   冰冻三尺，非一日之“寒”，大言不惭、肆无忌惮，又怎只是为逞一时之欢。表面的光鲜，内在的黑暗，若然没有人站出来进行揭示和批判，那些自以为是、暗度陈仓、暗偷明抢的伪君子真小人必将更加无法无天。  世事多难全，只要心无奸，多少自作聪明的人一再铤而走险。功、名、利、权，让多少小人无所顾忌、为非作歹尽其一而再再而三。  圣严的法律规范，似乎也愈来愈远。百姓的恨、怨，又有谁替及买单？大贪小贪，多少次高喊，轻判轻罚，还有多少个清官。美丽的面具下面，又有多少张张狂、窃喜的鬼脸。  作为一个知名人士，且一句激起万般波澜，面对人们被蒙蔽的双眼，面对一个又一个丑陋的谎言，他又怎能坐视不管？实事求是、逆耳忠言，只为普及人们心间。即便一时并非决断，终有一天，面具下的丑陋嘴脸必将皆知若然。  霓虹灯的硕闪，怎能光照一切黑暗，那些狗孙鼠辈又怎就之甘愿？蠢蠢欲动，大肆的无法无天，公然挑衅他人的极限，天理不容，又有谁说了算。  结党搭伙，营私舞弊，“正大光明”的牌匾又挂向哪边？天下之大，哪里才能真正释然？  力所难及，唯有借势渲染，只为那头上青天，只为那无愧人世间。做不到仗剑维暖，做不到铲恶锄奸，尤以尽力感染，让罪恶无处可掩。  自古难清官，只若无心懒，替百姓谋福，为民伸冤，以民为本，以安制安，天下偌大，又怎能不无半边。  韩寒的文章虽难称经典，却劲道独见，谈不上温文尔雅，却粗疏有间，怒骂，只在那一祸端。愤然，只在恶生无人管。  大官清廉，绝非小官自检，乌合之众的无事生端，无才无能者的人满为患，相互勾结、以至黑白两道补长护短，公断，何似在人间？  纵观近年惊天血案，为何总是老实厚道人居巅，只因遭受欺凌无处伸冤，只因面对强权忍无可忍，该怎样以对被恶人任意践踏的尊严，如若不是忍到极限，如若不是有关部门的置之不理和其恶人的狼狈为奸，又怎会不畏一死而得鸣冤？  地方的歪风邪气，地方黑白两道的暗中勾结，百姓的敢怒不敢言，尽而指骡子说马，威逼利诱，以而收刮民脂民膏，若然就此任之，相比乱世封建王朝的复辟，只然有余而无不及。  若要和谐共济，需要彻底干净的整治和清理，污官贿吏的严查到底，地痞流氓的改良禁闭，相互勾结者的穷追猛击，恶人的集中整治，真正的家国一体，决然匹及万敌。  纵观韩寒的文集短语，为何总是对自己的同胞同弟致以猛烈打击，当然，只是少数一批，大多还是无愧于我们神圣的华夏民族的中华儿女。只因有者的罪恶无知，尽而自私自利，以至与外敌有余而无不及。只因有者的自是高低，从而不顾别人的痛苦悲戚，只为自己享乐而践踏他人的尊严和忍力，相比一些外国盟友，这些人又怎能配得起称之为一个堂堂华夏民族的中华儿女？又怎么称得上我们神圣龙族的龙人子弟？   做事，首先要做人，所谓人，就是比牲畜要懂得仁慈，懂得什么叫仁善道义。如若非此，那又和牲畜有着怎样的差距。  爱国，首先先爱人（身边的人，国人），有人阐述自己多么爱国。可是他在此之前却对自己身边的人任意欺辱凌骂，以至让人立无安身之地，以至让人含恨而去，这种人让国家的有用人才和人力资源遭受遭受重大损失，又怎能称得上是个爱国人士？  若说韩寒冷，莫不如说是个别人的无情，若然他身边皆是正人君子，又怎会让他对世事这般冷然漠视？若然他眼中的国人同心协力、只为共御外敌，大公无私、无隔阂、无积怨、无私欲，那么，我们的国家又该多么和谐美丽，然而，只因个别人的自私自利和牲畜之举，尽而让我们以对家国大和谐的目标遥不可及。  当然，韩寒的言语的确有些偏激，尽而让人误会是对我们整个民族的公然挑衅，决然，这非他所意，只因如此，而是对于个别人的无比恨之以意尽而杀之。  的确，有些人杀几百次也不解恨，可是，这种人只是少数。尽而，不是每人皆是如此。为此，一概而论才然遭致国人的嗤之以鼻。  至于韩寒，他的初衷并非某些人想的那样嚣张放肆，反之，尽而使得个别人多多反思，做人，做到连牲畜都不如的境地，一生，又何值得为人父母和教育子女，活着，只是有着的呼吸的死。  韩寒不冷，冷的是他眼中人的无情，韩寒很聪明，从而以自己的力所能及将别人不敢说或不知该怎么说的“禁忌”公布于众。至于他的唯一缺憾，就是因为他未把该说或想说的说清说明，以至让人误会或则刻意借机编排成一个“叛国”的臭虫。  至于他的言行，确是略感一时的不耐听，若待稍稍静思一下，你会发现在我们身边，有些人不就是如是他所怒骂的一样，那么卑微、那么低级，以至一个个披着狼皮虎衣！    

  2009-04-04 13:00:39 作者:冷星

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• 余秋雨为什么能称为大师

      纵观余秋雨前辈的文章，确是非寻一般，“加官封爵”，以在情理之中。悉数文坛半个世纪，我们经历过了太多太多的风风雨雨，之中名声赫起的作家级的大师少之稀之，反之，改革开放的浪潮不断迭起，生活的美好让我们多了忘记，时至今日，那些让人热血沸腾的传奇早已稀释。  是谁？是一个个如余秋雨级的大师给了我们回忆，让我们不再忘记那些珍贵的历史，我们懂得珍惜，更懂得感激，感激那些为之今天奋斗而奋勇牺牲的英雄战士，感激那些让我们如临其境感受从前激情四射的点点滴滴。  文坛的号召力，文坛的感之教之，文人墨客，需要一批又一批前赴后继，留下我们的历史，留下我们的足迹，甚至一些泪滴，一些欢声笑语。如若让一个国家尽快走向文明，那就是让这个国家人人尽书读之。  书的神圣，书的感召，书的广泛渲染，书香门第，抒写一片和谐文明的新天地。   文人的修养，文人的愤世嫉俗，文人的国之大体，文人的书香普及，文人，更多的是传递，传递悲欢离合，传递身行心思，  作为文人，他的言行举止，他的字里行间都不可缺乏一种概念括词，那就是所作的内容是否适合公读，是否合情合理合法，是否不涉及任何一些斐言流语，公正、公众、公开，人人尽情阅之，尽兴读之。   悉数近代文坛知名人士，如鲁迅、老舍、郭沫若等老一辈文坛大师，而今，真正以我们国家为核心领袖大师级的文人学士又有哪些？让我们奉以“偶像代表”的作家又在哪里？  尽而不以他多么丰功伟绩，单以顺应我们时代的潮流需要，我们也该有着这么一位大师级的人物以示文坛精气，如若不是如此，那么我们流于后人的也只有空虚，只有这个时代的躯壳虚体。  我们需要一位大师，更需要文坛的再一次复起，暂不论其与之前大师的悬殊差距，暂不问其“荣登宝座”后的倾不倾力，至少，我们有了这么一个向往和尽自追求的一个趋势，尽而竭尽全力，尽而向着“伟大目标”的更一步迈起。  如是百家争鸣、万家尽芬芳，只要有本事，只要锁定目标，谁都可以登极此地，谁都有可能成为大师，有而，更加声名罩极。  因而，我们不要怀疑，更不要嘲言嘘语，是与不是？是否名副其实？一切只待静观望之。如若不是，自然会被人代替。如若实至名归，我们岂不应该庆喜？庆幸我们文坛的又一奇迹，庆幸我们文坛的又然复起，以及我们静待已久的“偶像”终于欣然问世。  即为大师，必有名副其实的实力，非然忧以。我们等的起，待看文坛的新生领军的突起，待看大师后的更多新奇。  若问余大师，他凭什么拥有如此，因为他的名气，因为他的才气，因为他的意气，以及他的气文而忠贞执著气力。  余秋雨，诗意的名字，乘及大师又然几多不可以？写景写意，写出自己，写出新的天地。写出百姓的心思，写出大国的神气。写，源于我们想说却听众单一。写，源于我们埋首于字里行间而犹如隔世的无可比拟……      编辑按：我向，余先生并不怎么在乎自己成不成得了大家，毕竟，一个能够为了文学走遍自己想要去的地方，那样子的人，能够抛开俗世纷纷扰扰，难道，还在乎这么一个虚名吗？

  2009-04-04 12:52:12 作者:冷星

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• 生活如此艰辛

      这两天的心情一直都挺沉重的。由于厂里没有货源，我们被迫放假。百无聊赖之际，向室友借来了一本《江门文艺》，里面的故事还可以，感情真挚，贴近生活，却每一篇都道尽了生活的艰辛与悲凉。  《我的瞎子妹妹》，讲述了一个瞎子女孩为了生存，在洗脚城里，不惜用自己的舌头去舔有钱男人的脚，不等她们口干舌燥，他们誓不罢休。  都说在生命面前，人人平等。可是生活为什么那么残忍，让她们的尊严遭到如此的践踏......  《城市流民》，讲述一个年过花甲的老人，为了支付孙子的大学学费，不得不在街边摆摊菜。南方的天气常下雨，这样严重影响了收入。不仅这样，老人还常常得与城管周旋。由于年纪大，跑得慢。老人不仅伤痕累累，还损失惨重。在这样疲惫的生活下，老人弱于病例了。为了老人孙子和自己的女儿的学费有所着落，室友田七不得不铤而走险，偷电缆，最后被警察带走。  在沉重的生活压力下，总有些人不得不改变初衷，违背原则，做一些犯法的事。在法律面前，人人平等，每个人犯了法，都难逃法律的制裁，可是犯罪的背后，有多少人在深思......  《情义如海》，在父母双双离开人世的情况下，15岁的哥哥毅然挑起生活的重担，供13岁的弟弟上学。为了省钱，他不得不娶隔壁村的哑巴女孩做妻子。一直等弟弟大学毕业，以为苦日子终于到头，弟弟也以为终于有机会报恩于哥哥的时候，哥哥却因为意外，躺在工地上，再也没有醒来，由此结束了他苦难而短暂的一生。  哥哥的责任心让人感动，这个责任一背就是十年，他依然无怨无悔。只是生活对他，真的有些残忍......  《川伯断臂》，川伯是某个工地上的建筑工人。那天只做些简单轻松的工作，没想到川伯却发生了意外，活生生的手臂就这样被绞断了。正当大伙都为他感到痛心和担心时，消息传来：经安监部门勘查，机器一切正常。川伯的事故完全是自身的大意造成的，又有小道传来：川伯可能因为负债过重或其他什么原因，而冒险自残身体，以获取高额赔偿。  看到了吗？在沉重的生活压力下，人们善良的本性开始扭曲了......  看着书中那一幕幕，心中像倒翻了五味瓶，很不是滋味。突然有些害怕长大，那个即将来临的22，也显得有些刺眼。有时候我会想，当自己被生活逼得走投无路的时候，自己会如何选择，是坚持自己的原则和底线，还是......残酷的生活，会让自己变得更加坚强，还是......我已经不敢往下想了，寒意，开始注入我的心，然后蔓延到整个身体，乃至每个细胞。  尤其在当今，金融海啸还不知道要停留多久的时候，这种担心绝不是庸人自扰，杞人忧天的。就拿我工作的车间来说，现在几乎停产了。每天都放假，倒也清闲。只是连基本的温饱也不能保障，那就引申出另一层悲哀了。  能告诉我吗？经济复苏的明天在哪？我的明天又有哪呢？     编辑按：生命是公平的，这是站着说话不要疼的人说的，像我们这样的人，是不能够祈求命运对我们公平，只能够自己努力站起来，网上爬，像这个金字塔的顶端爬上去！要么永远给人压制在最底层！这就是现实的无奈啊！

  2009-04-04 10:39:49 作者:qianyuone

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• 评龙彼德新作《曾心散文艺术》

   散文本体架构：自由、自己、自然——评龙彼德新作《曾心散文艺术》 刘忠 鲍婷  摘要：在海外华人作家中，曾心的散文可谓独树一帜，独特的人生经历和美感，引起许多研究者关注，龙彼德便是其中之一。《曾心散文艺术》中，龙彼德不仅深入地评析了曾心的散文佳作，而且还藉此提出散文对自由的行使与设限、对自我的表现与开掘等理论主张，拓展了散文的边界和意蕴。   关键词：人格提炼 净化 龙彼德 曾心 散文艺术  一、真情真性的自然流露 关于散文，曾心曾说：“散文的题材必须是真实的，包括心灵的真，艺术的真；不能像小说那样可以虚构，也不能像诗歌那样可以插上想象的翅膀任意翱翔。”如其所言，他的散文多从自己的真实生活出发，记人叙事，了无做作矫饰之痕。即便是写眼前景、抒胸中意，也能够忠于内心，从容以对。《曾心散文艺术》中，龙彼德抓住了曾心散文的这一鲜明特点，认为他的散文字里行间流淌的是真性情、真精神。一个“真”，入情入性，具有万千力量，也体现了散文的本质，“自由自在抒发自己的真情实感，表露自己充满个性色彩的心灵世界。”曾心散文多使用第一人称，这种写法既能很好地抒写心中所想，又能与读者进行直接的心灵交流。他曾说：“我的散文偏重于写人、写事、写自然，记下我自己与亲戚朋友的一些人生经历，对某些人的相识相知，对大自然的热爱和崇尚。”从《捻耳记》中那个通过捻耳朵来提醒自己不要轻易上当的王大妈，到《百鹤图》一文中记叙的中国第一个摄影记者郎静山先生，从《倩影铃声》中那个青春靓丽、充满朝气的女孩，到《同根生》中那个虽然穿洋装、读洋书，却依然有着一颗中国心的五弟，甚至是《洋媳妇趣拾》里面的那个因为不理解文化差异而闹了很多笑话、令人忍俊不禁的洋媳妇西蒂，他们都真实地存在于作者的现实生活中，是他从其中提取出来的艺术典型，是典型环境中的典型人物。在叙事状物方面，作者主要描写自己的亲身经历或亲眼所见、亲耳所闻，这类作品以游记为代表。如《百胜滩记险》一文就是对自己去菲律宾参加第四节亚细安华文文艺营时曾游历的百胜滩的真实记录，作者以自己的行踪为线索展开叙述，带领读者一起慢慢领略百胜滩的无限风光，充满谐趣。《蝴蝶泉边》则以一盒录音带为引子让时光倒流，进入对大理著名景点——蝴蝶泉的回忆，并由此联想到那部著名的电影《五朵金花》，继而又顺理成章地说到了《蝴蝶泉边》那首家喻户晓的歌曲的演唱者——赵履珠（也是作者在篇首所提到的那盒录音带的演唱者），文字的叙述就此衔接了起来，可谓“前后呼应，珠圆玉润”。其他篇章诸如《石林和她的女儿》、《登武当山极顶》、《护城河的桨声》、《菊花山的风景》、《郑王庙随想》等都是这样的作品。而《农村旧事情趣》则以回忆性叙述构成其散文另外一道独特的风景。本文不同于以上游记类散文，通过对幼时种种趣事的回忆，如跳水沟比赛，砸扑满，放风筝，赶鸭子，看“谢神戏”等，来结构全篇，字里行间深埋着对已故母亲的深深怀念，也饱含着对其养育之恩的感激。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，正是因为吃过很多苦，才更能体会到幸福的来自不易，从而倍加懂得珍惜。情感是维系人类关系的重要纽带，真实的生活，真诚的主体，真实的文字，带来的自然是真实的情感。“爱是文学最初的源头，又是文学最后的实在”，作为情感的集中表现，“爱”在人类生活中扮演着重要的角色。“如果以爱为圆心做立论，‘爱’字应当是‘散文心’”。一篇没有爱的文章犹如一个失去心脏的人，是无法获得生命的。“在智慧、信仰、爱这三项人间精神高塔中，爱是最重要的。有爱，才能酝酿并漫溢出情的琼浆。有大爱，真爱，才能产生真情、纯情。如把爱的乳汁和情的波涛倾入散文里，就能化成流动的文字，流动的词，流动的句，自然形成一股‘正气’。这股‘正气’在字里行间的飞动、凝聚，就会氤氲出一种‘神’，有了‘神’的散文，才会有震撼力。”曾心的游记散文大都洋溢着一种对大自然的爱，《菊花山的风景》中对“万绿丛中一山黄”的人间仙境的描写，《登武当山极顶》里对绵绵细雨、云雾茫茫中别有一番清凉风景的武当山的描写，《四面鸣沙半月泉》中作者结合自己种种的经历对鸣沙山和素有“第一泉”的月牙泉所作的妙趣横生的描绘，《蝴蝶泉边》中对大理“彩蝶翩翩、碧水盈盈的天宫瑶池似的”云南奇景蝴蝶泉的描写，《百胜滩记险》中对吓退我作诗灵感的“飞泉千丈天上流”的百胜险滩的描写，都蕴含着作者对大自然的热爱及其造化之神奇的赞叹。无独有偶，作为诗人、诗评家、散文家，龙彼德也认为一个作家、一部作品的生命在于“大爱”、“大美”，“以自我沟通人类”，“以个性表现共性”，“以封闭追求开放”。系列长诗选《坐六》就是一部思考宇宙人生未来的诗集，《止水》、《大海兽》、《大裂谷》、《坐六》、《听〈安魂曲〉的六个最佳地点》、《时间游戏》等诗歌对祖国、青春、生命、自由、苦难、存在、受难、救赎等主题做了深入的表现，集诗性美与智性美于一体。除了对“爱”的追求和赞美，曾心散文还注重“与心灵接轨”，正如作者所言：“我喜欢把个人的心灵与感情融入所叙述的事、人和自然中去，使之有我的心灵和情感的‘脉搏’跳动。与其说在写事、写人和写自然，不如说在写对事、对人和对自然的感受”，这种写作思路使得作者在状物写景的同时，融入了自己的主观思考，散发生命的热度。这种主客观相结合的作品尤以游记为代表，“写游记，我喜欢带有较厚的个人主观色彩。一面写客观存在的外景，一面写自己感受的内景，使内外二景交叉展现，并用心灵的思绪串成一条围绕着‘文心’的伏线，在内外景聚焦之处，起‘光合作用’”，在这“光合作用”的烛照下，他的散文读来别有一番味道。《与心灵接轨的阳关道》中，以对阳关道这个景点的描写为显线，以对王维的《渭城曲》中所描写的意境的想往为隐现，明暗结合，揭示出那“土墩”早已超出一般意义，而升华成为了“一团不灭的诗魂”。《心追那钟声》里，作者借对那口大钟的无限追寻揭示了这样一个道理——美其实就隐藏在追寻的过程当中，要享受过程之美。《猴面鹰哀思》中作者心情沉痛地描写了人们为满足自己的私利而致使猴面鹰惨遭杀害这一悲剧，提出爱护珍稀动物，保护自然环境这一深刻的主题，言辞恳切，令人动容。《废墟的启示》则通过描述曾是“昔日国宝”，今日废墟”的大城的历史变迁，展开对“历史的反思”，对“现实的警戒”以及对“恶行的抗议”，发人深省。《大自然的儿子》、《石宫沉思录》、《生命的哲学》、《佛缘》、《大自然的儿子》、《放水灯三境》等散文，也都凝聚着作者的智慧和思考。处处有生活，处处有生机，这种在对日常生活的描写中所洋溢出的热情和折射出的欢乐，即突出一个“趣”字，也是曾心散文的重要特征之一。这一点从作者对多篇文章的命名中可见一斑，如《洋媳妇趣拾》、《农村旧事情趣》、《灭蚊趣记》、《庭院的天趣》，均带有“趣”字。另外，在对人、事、物以及大自然的记叙中，趣味也俯拾即是。《洋媳妇趣拾》中写洋媳妇西蒂和小坚在日本订婚的场景时，当“我与老伴共把一条镶上钻石的十字牌的四铢重的金项链挂在媳妇的颈上，她抬起头用不纯正的中国话高兴地说：‘谢谢！爸爸，妈妈！’然后想了一下，又说出一句话：‘假如今后我与小坚离婚了，我会把这项链还给你们！’”一段话把这个洋媳妇的真性情表露无疑，让人忍俊不禁。《四面鸣沙半月泉》中写“我”为了亲耳聆听“鸣沙之声”而偷偷离队，并租借滑板“飞行”，和文友们汇聚后，丑态毕现：“我笑眯眯地看着他们，还来不及张口回答，却惹来一阵笑声。原来我满脸满头尽是沙，简直成为一个汗水拌成的‘沙人’了。”满头满脸尽是沙，想必相当难受，但作者却戏谑自己为“沙人”，幽默诙谐，趣味盎然。《农村旧事情趣》一文中的乐事更是俯拾即是，笑声荡漾在“我们”进行跳水沟比赛的水沟上、溢满了“我们”沉甸甸的储蓄罐、漂浮在“我们”的风筝高高翱翔的蓝天，欢乐洒满了“我”和鸭子们的所经之处、洋溢在孩子们得到礼物后绽开的小脸上、遍布了“谢神戏”现场的每一个角落……处处都充满了“童心”和生活的情趣，周作人曾说，“好的散文必定是有‘趣味’的”，“趣”字构成了这些文章的灵魂，使得它们生动而饶有味道。“真实”的追求、“与心灵接轨”、“趣”味盎然之外，医学术语的使用也是曾心散文的一大特色。因为作者特殊的经历（大学毕业后，被分配到广州中医学院，被迫弃文从医，开始从事医史研究与教学，正因为如此，作者懂医术），医学用语成为了他散文中一道独特的风景线。如在《一坛老菜脯》中就有关于菜脯（即萝卜干）的药效的描述。《大自然的儿子》中在寻找老人的长寿秘诀时提及李时珍的《本草纲目》，紧接着还有对艾叶热敷消肿的药理依据的陈述。《同根生》中当为官的弟弟前来看病时，涉及到了中医的诸多词汇，如把脉、开处方、拔火罐、针灸等。甚至在《灭蚊趣记》这样一篇记“趣”的文章中，作者也忍不住翻开《本草纲目》，写道：“蚊子处处有之。冬蜇夏出，昼伏夜飞，细身利喙，咂入肤血，大为人害。”真情真美，真心真意，曾心的散文呈现给的就是这样的风情，正如刘再复先生说的那样“你的散文展示的正是一个平实而美丽的有情世界”，对真善美的不懈追求，构成了其散文最打动人心的力量。 二、舒卷自如的艺术世界 在《对自由的行使与设限》、《对自己的表现与开掘》二文中，龙彼德全面地阐述了自己对散文这一文体的看法。他认为：散文的长处是自由，散文的短处也是自由，这“看似矛盾对立，实际上既辩证又准确地道出了散文这一与诗歌、小说、评论相并列的文学体裁的审美特征。对自由的态度与处置，乃是判断散文作品得失的标尺”。怎样做到对自由的行使与设限呢？他提出了四个方面：“随意而为，又自觉控制”、“转化主体，又协调客体”、“追求规范，又打破规范”、“重视本色，又吸收杂色”。同时强调：“这种体裁要更适合对作者自己的表现与开掘。”“因为熟悉自己比熟悉他人容易，凸出个性也就凸出了个人的有别于他人的特色，如果能以自己沟通人类、以个性折射共性，其作品肯定会引起强烈的反响，普遍的共鸣。”这一散文观是龙彼德在诗歌、小说、散文、评论领域创作经验的总结与提升，在曾心散文艺术论中得到了验证。在阐明了自己的散文观之后，龙彼德还在解读曾心散文篇什中谈了自己对散文技巧的看法，如“对趣的追求”、“与心灵接轨”、“美，在追寻中”、“朴素、自然”。应当说，这些观点不同程度上丰富了散文的边界和意蕴，对包括曾心在内的散文家有着很好的启发作用。综合来看，自由、自己、自然构成了龙彼德散文理论的三个关键词，自由是本质，自己是主体，自然是风格，三位一体，一体三面。好的文学评论“不仅对同时代个别作家作品起到支持、鼓励和指导作用，而且对同时代作家的创作思想、创作倾向产生很大影响，甚至能改变一代的文学风尚和创作风格；不仅能提高读者的接受能力和艺术趣味，而且能帮助、促进一定时代审美理想的建立和形成”。优秀的评论文章在诠释作家、作品的人格操守和精神内涵的同时，还能够增进评论双方的相互了解与沟通，龙彼德新著《曾心散文艺术》就很好地体现了这一点。首先，龙彼德对作品做了细致而认真的研读，逐篇而论，以文本为出发点，从具体到一般，从个体到群体，并在此基础上，提出自己独特的见地，客观而准确地概括了曾心散文的基本特点及作者对散文的认识、理解，充分肯定了作者散文的优秀之处及其所取得的成就，《曾心散文艺术》一书向读者集中展示了龙彼德对曾心散文的深刻理解，具体说来主要有：一、广泛阅读，胸有成竹。龙彼德首先从文本出发，逐篇而论，在对作品进行了大量阅读、积累了众多素材之后，下笔自然有如神助。二、眼光犀利，观点独到。龙彼德善于抓住曾心散文的精髓，寥寥数语就开门见山地提取出了散文的“神”。三、言辞优美，自成一家。好的评论就是再创作，是作家“叙述他的灵魂在杰作之间的奇遇”。在龙彼德的评论中，语言的优美突出表现在题目的拟定上，简洁扼要、夺人眼球。如《美：对永恒的趋近》一题，寥寥数字就抓住了散文集《心追那钟声》的主旨，点出“美就产生在这种追寻中，不是对永恒的占有（也不可能占有），而是对永恒的趋近”。如果说《美：对永恒的追求》是从内容上点明主旨，那么《对自由的行驶和设限》、《对自己的表现和开掘》则是从艺术表现形式上一语道破，指出“泰华作家曾心的散文之所以引人注目，被多本选集收入，被多为评论家评介，在多次征文大赛中获奖，就在于他对自由的行驶和设限”。此外诸如《设计剪裁皆入时》、《宗教色彩与艺术个性》、《好风景在于发现》、《一幅独具特色的风俗画》、《关键在于“与心灵接轨》、《幽默来自生活》、《距离缘于矛盾》等，都是开门见山，让读者一目了然。除了这些外，他的标题还具有对称美，如《似近犹远，得而复失》、《似有实无，失此得彼》、《游踪记趣，情从景出》、《由图出人，由人归图》、《乐从苦出，趣自情来》、《由浅入深，淡中见浓》等等，皆由四字四字构成，相互辉映成趣，引人入胜。   其次，在肯定曾心散文优点的同时，龙彼德也诚恳地指出了其散文的不足之处。文学批评家刘西渭曾说“批评最伟大的挣扎是公平的追求”，“公平”二字要求评论家在对作家的创作进行评价时不仅要说出作品的闪光点在哪里，同时也要指出作品的不足之处以及需要改进的地方，这样才可以真正帮助作家改进不足，从而更好的提高创作水准，他没有一味地唱抒情的赞歌，附和作者，而是在肯定的基础上道出了文章中的不足之处，辞情恳切。如对散文集《心追那钟声》进行评论时，不仅点出作者对美的无限追求，以及对悟的功夫，点、线艺术的讲究，也在最后点出了不足，“相对而言，‘观察员手记’一辑中的作品偏重记叙，有的还未脱去报道的痕迹，也缺少其他五辑灵动的手法，艺术水平要低一些。”而在对单篇文章进行评论时，龙彼德也注意到了这一点，如《好风景在于发现》一文中，篇末一句“成功在于发现，遗憾则在于没有发现”，既指出了《菊花山的风景》成功的地方，也说明了不足。除此之外，在对《高山的幸福花》、《菊花山的封风景》、《护城河的桨声》、《礼品》、《蝴蝶泉边》等散文所做的评论中，龙彼德也做兼顾了优缺点。“批评是主观的欣赏不是客观的检查，是抒情的论文不是盛气的指摘”，龙彼德的评论很好地践行了这一理论。  刘忠，1971年生，上海师范大学中文系副教授，文学博士，2004年至2006年在中国社会科学院文学所博士后流动站工作，主要从事中国现当代文学思潮研究。出版专著《思想史视野中的中国现当代文学》、《20世纪中国文学主题研究》等，曾获董建华文史哲基金奖、中国博士后科学基金奖。 鲍婷：1984年生，上海师范大学中文系硕士研究生，中国现当代文学方向。 地址：上海市桂林路100号 上海师范大学中文系      邮编：200234     

  2009-04-04 00:00:00 作者:刘忠、鲍婷

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