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这家伙很懒，什么都没留下
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华南师范大学文学院汉语言文学0805班冯晓云第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐（一）“这……”联谊会上，叶子微在回答师弟师妹突如其来的“师姐，经历过大一，你收获了些什么？”时，猝不及防，一时语塞，很是尴尬。如今，独自一人坐在地铁里听着MP3的叶子微想起半个月前联谊会上的困窘，那个曾经“刁难”过她的问题在MP3里悠悠的歌韵中徐徐走来，冲击着她的耳膜，直达她的大脑神经。叶子微闭上眼睛，作出闭目养神状，企图把自己融进曼妙的音乐气氛中，暂且搁浅那个刁钻问题。叶子微想凭借音乐达到的那种境界，就是像夏天里喝的那种加冰块的可乐，最终冰块不见了，只剩下被稀释了的可乐。MP4里正在播放的是子曰秋野乐队的《相对》，歌曲透过耳机，振动着耳膜，叶子微清晰的听到他们在唱：“如今，我又要与你相对。”倏地，她睁开眼睛，瞳孔微微放大，直盯着前方。在她的瞳孔里，有从前的自己，大一时的自己。“是的，如今又要与你相对。”叶子微在心里默念了一遍。（二）叶子微大一时做得最多的事情就是泡图书馆，有课的日子，挤时间泡，没课的日子，一上午一下午的泡。她钟情于图书馆的理由很简单，她说那里有书的气息，能让她陶醉。外人看来爱泡图书馆似乎是很正面的事情，是好学生该有的一大特征。然而，没有人清楚叶子微泡图书馆时都干了些什么，她从来都是背着个大得夸张的黑色背包一个人上去，一个人下来。叶子微上图书馆的时候总是全副武装，笔记本电脑，MP4，手机，手表。少了其中任何一件，叶子微都会觉得浑身不自在，感觉像是地球上缺少了大气层，不是无法忍受，而是无法生存。对图书馆中各分类馆的期刊杂志的熟悉程度，除了图书馆管理员，叶子微恐怕是无人能及的。她清楚的知道各分类馆中有哪些期刊杂志，具体到第几个书架，第几行，第几列，丝毫不差。譬如说，她今天想看《人物周刊》，明天想看《共鸣》，后天想看《旅行者》，她都能第一时间找到，且能最快拿到最新一期的杂志。她自诩：闭着眼睛都能找到。当别的同学问她为什么要把图书馆的期刊弄得比对自己的身体结构还要熟悉时，叶子微的答案只有一个：“方便自己。”因为，当图书馆座无虚席时，叶子微只能站在放杂志的书架前一边听音乐一边翻看自己喜欢的杂志。叶子微上图书馆做的第一件事是找到自己想要看的杂志，然后找个靠窗的座位，接着放下手中的杂志，打开笔记本电脑，连接网络，登录常逛的论坛，看别人发的新贴以及跟贴的情况，或者到各视频网站下载喜欢的视频，转格式拷贝到MP4里，心血来潮时拿着3.0寸大的屏幕饶有兴趣的细细品味。只有在笔记本电脑没电时又或者是挂在网上感到无所事事时，叶子微才会翻阅那被她搁置在桌上的杂志。叶子微大一时每天一有时间就背着她那大得夸张的黑色背包往图书馆跑。表面上看叶子微似乎在图书馆里住上了黄金屋，得到了颜如玉。然而，只有叶子微自己知道，她花了很多时间在图书馆的同时也浪费了很多时间在图书馆。（三）叶子微念高三时在杂志上看到哈佛大学社会心理学教授斯坦利·米尔格兰姆提出的“六度分隔”假说[①]，她惊讶于所谓的六度分隔现象[②]，同时又对此深信不疑。叶子微从知道米尔格兰姆的六度分隔现象即日起，就有一种近乎盲目的相信与追随。她在潜意识里认为最多通过6个人就能认识世界上任何一个陌生人是一件奇妙无比且轻易而举的事。基于此，她开始不把整理和经营好自身的人际关系网络当回事。大一时的叶子微特立独行，从不主动邀请同学同行或吃饭，不参加任何社团工作，也极少出席集体活动。班中的同学她认识的没几个，认识她的也没几个。甚至连储存班中同学的联系方式在手机里也是大一下学期班级春游后的事。关于春游，叶子微至今想起仍心有余悸。一行人出游，中途掉队，找不着队伍前进的方向，弄不清返回学校的路线，公共汽车站牌上的站点陌生到找不着边际的程度。叶子微记得当时的情形，她本能的掏出手机翻看电话薄，拿着手机操作了很久才想起自己压根就没储存过任何一大学同学的电话，心底微微失落，头脑一片空白。无奈之际，抬头环顾四周，看见迎面而来的公车，随机挑了辆公车上车，然后随机挑了个站点下车，再随机挑公车上车，然后又随机挑站点下车。叶子微坚信如此兜兜转转，总会找到熟悉的站点，熟悉的路线回到学校。刚开始的前三趟公车叶子微尚满怀信心，坐在公车里嘴里哼着调调，双脚打着节拍。当她跳上第四辆公车再次出发寻找熟悉的站点时，她所有的信心顿时销声匿迹，巨大的失落感在心底里不断上涌，上涌，上涌，将她吞没，让她痛苦，害怕。她的眼神里除了疲惫，失落，还开始掺杂着焦急与不安。手表上的时针指针悄无声息的由下午3点转到了晚上8点，叶子微仍在公车上焦急的继续着她的寻找旅程，她已不清楚这是她的第几趟寻找归程的公车，也不晓得自己辗转了多少公共汽车站，越过了多少斑马线，行走了多少人行天桥，擦肩而过了多少行人。在叶子微即将要向下一站进军的时候，她的手机铃声响起，慌乱中她掏出手机看到屏幕上一连串的阿拉伯数字，陌生来电。习惯性的按下拒听键，屏幕还没暗下去时铃声再次响起，同样的阿拉伯数字。犹豫片刻，摁下了接听键，听到对方迫切的说：“是子微吗？我是班长，你在哪？”叶子微瞬间情绪崩溃，眼泪夺眶而出，哽咽着半天说不出一个字。话筒里传出一声接一声的“喂”“喂”。叶子微咬了咬牙，遏力止住无意识下流的眼泪，深深地呼了一口气才支吾着说：“我……我正在XX站。”她害怕并拒绝别人知道她的窘态。晚上将近12点，叶子微拖着疲惫的身子，带着失魂落魄的神情和呆滞的目光回到了苦苦寻觅的学校。她站在宿舍门前，听到里面传出此起彼伏的欢声笑语。从不习惯劳麻别人开门的叶子微有气无力地掏出钥匙打开了门。进门后的叶子微一下子就黯然了，没有人意识到她的回来，也没有人关心她何故这么晚才回来。当天晚上，叶子微一反常态的没有打开MP4就躺在床上，呆看着漆黑一片的天花板。黑色，黑色大丽花？她忽然就想起了从前在杂志上看到的二战后美国加州历史上最耸人听闻的悬案——黑色大丽花谋杀案。她觉得自己就像是被害人伊丽莎白·安·肖特，尽管自己不像肖特那样身体上被残酷地折磨得四分五裂，但精神上已被残酷地折磨到近乎疯狂的地步。杂志上写着：这个年仅22岁的受害者在失踪一个星期后既没有任何人向警察报案也没有任何人出席在她的葬礼上。她还记得当自己看到这一段文字时，曾对着书本傲慢的抛下一句：“这一切都是自找的。”“这一切都是自找的。”此时此刻，叶子微把这句话还给了自己。叶子微开始有点明白为什么很多时候从图书馆到宿舍楼的那段路程她会走得那么的孤独与空虚，尽管一路上都有她MP4里最喜爱的音乐陪伴着。音乐能给予人心灵安抚与慰籍的同时也会带来孤独与空虚。每个人都是孤独的个体，需要融入团休去获得安抚与慰籍，仅靠虚无缥缈的音乐与空中楼阁一样的网络是徒劳无益的。虽然曾经有过150法则[③]的验证，但米尔格兰姆的六度分隔理论至今仍然是个假说，叶子微知道这一点的存在，却没有意识到这一点的含义……(四)“列车即将进站，这是本次列车的终点站……”广播响起，同时，叶子微的MP4里也奏起了法国天后Alizee的歌曲《I’mnottwenty》的前奏,叶子微低下头,3.0寸的屏幕显示着:Lookingforparadise去寻觅一方乐土，Isalwaysonmymind总让我魂牵梦绕Morninglightshiningright当晨光轻抚大地，Singmealullaby请为我哼唱一首摇篮曲叶子微嘴角微微上扬，说了句“I’mtwenty。”然后摁下了关机键，整了整刘海，背起背包，从容地走出地铁。地铁的出口处，叶子微的大学同学在等候着她，与她一起前往必胜客庆祝她20岁生日的到来。[①]1967年五月，米尔格兰姆在《今日心理学》杂志上发表了“连锁信”实验结果，并提出了著名的“六度分隔”假说。[②]六度分隔现象，又称“小世界现象”，可以通俗地阐述为：“你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过6个，也就是说，最多通过6个人你就能够认识任何一个陌生人。”[③]最早看到150法则是在“TheTippingPoint”：从欧洲发源的“赫特兄弟会”是一个自给自足的农民自发组织，这些组织在维持民风上发挥了重要作用。150成为我们普遍公认的“我们可以与之保持社交关系的人数的最大值。”
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华南师范大学文学院中文系06级2班郑载望第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐高岭屯里连猪也跑得飞快。河南人王大芽在很年轻的时候就出来闯天下。那时王大芽的身子骨虽然硬朗，可由于吃多了糠米人也一天到晚地发蔫。王大芽的父亲从王大芽懂事起就一直卧病在床浑身浮肿。老人家在某一天夜里突然来了力气。自己摸下床来爬到儿子的地铺跟前。撩起肿得冒泡的大脚就狠狠地往王大芽后脑勺招呼。王大芽彼时正打着呼噜，正把两片肺里的二氧化碳压挤得哗啦啦作响。突然挨了父亲一脚，醒了。“你丫的小子给我滚到外面混去。家里的糠米养老子一个人都不够。老子养了你丫的这么大了难道还要来跟老子抢米！”父亲的下巴抖起来松松垮垮像脱了臼。话，王大芽都听明白了。王大芽很想让父亲的下巴真的脱臼。王大芽侧过头来继续躺着。后脑勺马上又挨了一脚。这是父亲的脚。王大芽恶狠狠地哼了句话便起身跑到屋外。跑到茫茫的夜色里。这一夜王大芽的大脚丫子一直没闲着。大芽从来没有想到自己原来这么能跑。平时整天整天地躺在竹床里都觉得上气不接下去。现在都几千几万米里了还想跑。大芽心里憋着一股快活劲儿想对着沿途包抄过来的黑夜大喊大叫，于是他真的对着满天的星星乱喊乱叫。夜色潮水一般褪得一干二净。王大芽醒来的时候对自己说这是个梦，和以前梦见女人梦见五花肉完全是一回事。大芽很快看到了冒泡的大脚丫子，脊梁骨开始阵阵发凉。他想起了父亲抖动的下巴，一会又想不起来了。王大芽脚下的泥巴相当蓬松，脚丫子上的水泡有些被蹭破了，黄色的汁水杂在泥巴里开成一朵朵好看的黄色小花。大芽后来才知道这片土地的肥力在高岭屯里是数一数二的。当地有不少浑身长膘的壮汉都看上了这片插根木片就能长树的好地皮。但是不论有没有长膘，高岭屯的汉子都没敢往高老炮的地里瞄上第二眼。高老炮是当地的世家。高岭屯屯子不大壮丁不多却在很久很久以前就声名在外。方圆人家都知道从高岭屯走出来的无论男女无论老幼都长着一双飞毛腿。而在这许许多多的飞毛腿中又数姓高的飞起来最放肆。屯里蹲在门槛上抽麻袋烟的老头子一谈起高家的飞毛腿就眉飞色舞没完没了。那些神秘的事迹让高家的人自己也信以为真。王大芽当然不认识高老炮。高老炮也不见得瞧得起王大芽。反正当高老炮摸完地里的苗子刚直起腰的那一刻，王大芽正在用脚丫子揉碎那几片刚刚拔出来的苗子。王大芽的想法很简单，他想榨出些碧绿碧绿的汁水来敷敷冒泡的脚丫子。这土方子在他很小的时候就听父亲说过，那时父亲是否也被爷爷狠狠踢了一脚然后赶出一脚丫子的泡泡？大芽一边揉那苗子一边仔细而虔诚地论证自己的想法。高老炮恼了。高岭屯里竟然有副脚丫子在揉高家的苗子，而这副脚丫子看起来上下是泡，一看就不是高岭屯出产的正宗。高老炮盯着王大芽那副大脚丫子，眼睛红红的。老炮身边的狼狗也死死盯着王大芽的大脚丫子，狗嘴里嗷嗷。老炮知道身边这只畜牲血着性子想为高家立功。他朝王大芽处努努嘴，也轻轻嗷嗷了几声，狼狗便拨开苗子伏了过去。王大芽开始耐心地给自己敷药。大芽很有计划地挑破一个又一个的泡泡。每挑破一个大芽就狠狠地喘口气，再敷上碧绿碧绿的汁水。渐渐地大芽觉得自己喘起来呼呼哼哼像头狼狗。大芽想自己是个男人喘起气来却像条狗，这实在太不像话。大芽索性不挑泡泡不喘气了。可呼呼哼哼的调子反而越来越重了。大芽想想不对劲，抬起脑袋马上看到伏在苗子丛里的狼狗离他已经不到十米。这时高老炮又急促地嗷嗷了几声，狼狗便撒开狗腿子垂着涎水朝大芽扑来。大芽脑子轰地一声便失去了思考能力。本能告诉大芽要跑，不跑就死。于是大芽开始跑，起初是爬，手脚并用使劲地向后刨土。跟着滚，脑袋和屁股轮流向前翻滚。等到闻到了一股浓浓的狗燥味大芽才想起父亲还给他生了一副大脚丫子。王大芽就这样开始他一天之内的二度狂奔。风从四面八方包抄大芽和他身后的狼狗。好几次冒腥气的舌头都已经舔到大芽那沾着草屑的屁股。大芽没敢回头，他知道一回头就会被狼狗扑倒。嗷嗷声一直在身后保持着不远不近的距离，阳关很好很暖，大芽脑袋上一层层的盐花缓慢而优雅地抖落在大脚丫子后面。大芽猜测脚后跟一直绵延着一条发亮的带子，这条带子的一头系着自己冒泡而发红的脚脖子，另一头没有狼狗，似乎也系着一个脚脖子，这个脚脖子比他见过的任何一个都要精致而无力。大芽脑子里有隆隆的巨响在不断往深处推进。看不真切的带子和听不明白的隆隆让大芽渐渐进入一种虚幻的境地，后来大芽有时瞄到一只温顺的畜牲蹲在一旁摇它硬而挺的狗尾巴，眼睛和耳朵就开始作用出类似的遥远的回忆，往往那当儿气势很盛的大芽摸摸自己的脚脖子，就木头一桩不会说话了。这是后来。大芽最后究竟是被狼狗扑倒了，还是自己一头栽倒了，大芽自己记不分明了。闭上眼睛之前，大芽看到已经无影无踪的星星再次满天乱跑。多年以后，大芽睁开眼睛后往往会有种幻觉，好像回到过去，头顶上的天花板不断上升，像一块巨大的冰来不及融化，啪一声裂开，飞快地跑出一个青白浅纹的大花碗，碗底凹下的部分盛满了水，有条白色的鱼来回摆动尾巴，沿周边游了一圈又一圈。大芽盖上被子，再掀开，依然是白晃晃的天花板。再横开大手，碰到旁边一个东西，轻轻扭动了两下，是个活物，被子的另一头洒开一头乱发，是个陌生的女人。大芽明白了，喘口大气，拿起窈窕的杯子一咕噜喝了，像当年追他的畜牲，一口扑向身边的活物。当年那只畜牲确实追上了大芽，也咬了大芽。大芽腿肚子上一口铜钱大的伤疤，让那段历史的起点充满凶险，但很真实。大芽醒来后看到出现在大芽以后无数个早晨的幻觉，一个大花碗举得很高很高，碗底凹下的部分没有盛一滴水，也没有白色的鱼在摆动尾巴，一只光溜溜的手腕护住碗底，腕和掌的接合处像千里沃地，微微曲张的蓝色静脉是大水渠，大红的血液在里面呼啦啦涌动，由低到高，涌向另一个神秘而美丽的高原。跟这只手腕比起来，高老炮那几亩烂地皮又算老几。顶多是个倒驴粪蛋蛋的臭水沟。大芽看得眼发直，那只手腕倒没留意到，从碗底一路往上滑，滑过陌生的屋顶，滑上一个陌生的脸。大芽眼珠子一下子撑住眼眶，那把脸，是大芽一生最陌生的美丽。“吃药啊。你这，看啥，有啥好看？”声音不甜，也不美。多年以后，大芽从书中读到，有教养的女娃说话都轻声轻气，蚊子憋出来的声音还嫌太吵，那叫娇气，按城里大爷的说法，越娇气越金贵。再后来，大芽眼里金贵的东西多了，才慢慢发现，上品的金贵往往一般的很，一个素白的瓷，一册古旧的书皮子，要价上千上万，那叫金贵，东西和名字搭不上调，唤作宝贝就靠谱多了。眼前这手，宝贝得很，这人，就称得上金贵了。话里带一两点刻意的轻佻，分明是有些经历，但那脸，却如初生。大芽接过碗，咕噜一声喝了。嘴里不觉得有啥，脚上却慢慢有了疼的感觉。起初是一丝，沿大腿慢慢往上爬，就成群结队的疼了，火辣辣。大芽觉得不对劲，坐起身掀开被子一看，好样的，右边小腿约莫一公分的肉没了，估计在那畜牲肚子里，过了一夜，说不定在臭烘烘的地里了。大芽想起那只畜牲，在脑子里一点点勾勒畜牲的轮廓，心里没一点恨。高岭屯的金贵又发话了。“那肉是我们三宝啃去的，没啥，歇几天就好了。”大芽心里觉得有点委屈，但听眼前金贵这话，心下也舒坦些，就拿起眼继续肆无忌惮地往金贵身上凑，金贵也没扭捏，脸上很是坦然，三宝欠大芽的债，金贵用眉来眼去替它还了。当初高老炮放出三宝时，心里只是想着吓吓大芽，没想一口把这条汉字咬倒了。老炮半是慌，半是得意，这条苗子还嫩，一口就被自己的三宝放倒了，虽然自己现在这把身子骨不太行，三宝是自己的，三宝放倒了大芽，也就是老炮自己放倒了大芽。这么想时，老炮不禁拍拍自己的小腿，那处一团团的肉早就卸了，搭拉成一个口袋，惨不忍睹。老炮掀开帘子往里屋走，去看三宝和自己的战利品，心里乐呵呵。帘子一掀开，老炮就不乐意了。这条一口就被三宝放倒的苗子，融化在自己的闺女怀里，正欢快地成长哩。“二灰，干啥哩，给我站一边去。三宝饿啦，喂它去！”二灰回过神，看老炮一脸的麻子正噼噼啪啪作响，吓得话也不敢应了。一扭头就钻帘子外去了。大芽想，原来这金贵叫二灰。当时的金贵觉得这名字好，踏实好记，老炮生的不分男女都单名一个灰字，灰字前面再添个一二三四，一窝炮灰全有了次序，大芽觉得老炮真是高明。许多年后，大芽改革开放了，不嫌老炮，不嫌金贵，就嫌二灰这名字难听，几次三番想，如果重新遇上老炮和二灰，一定要让老炮给二灰改名。大芽很快给一巴掌打回来了。这巴掌和前天父亲那一巴掌，有着本质的不同。父亲的巴掌沉，猛，来势很大，落到脸上，却很温柔。老炮这一巴掌可是货真价实的一下，大芽的头都差点扎进脖子去了。大芽抬头看了老炮脸上的纵横交错，这把脸和二灰没一点像，却酷似父亲。大芽火一下子窜了上来，想扑上去。又缩回来，痉挛地掀开帘子，往屋外跑。大芽拖起残缺的小腿和陌生的二灰，离开了高岭屯，开始跑呀跑，一直爬到世纪末去了。
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经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。
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（十八）“就这样了吗？”“本该如此，还能怎样？”肖濛看着江少游他们渐行渐远的背影说着。“我们也走吧。”“我觉得我比你还像是他的朋友。”伊诺笑道。“或许吧。”肖濛淡淡地笑了，神情平静，心里想：名义上是朋友，实质上，我和他比陌生人还陌生人。“你没事吧？”伊诺停了下来。肖濛走了两步，转过身，侧对着伊诺，两只手放在口袋边，在一片烦闷与燥热中倾听岑寂：“老同学约出来见个面聊聊，能有什么事？走吧。”伊诺不依：“那你以后和他……”路面上散落着被夏日炙烤过如虫蜕化后遗弃的干壳，在鞋下发出清脆的声响，肖濛看着地面缓缓移步：“今后倘若他需要我帮忙，我尽我所能。此外，我不会再见他了。”肖濛向伊诺走去：“回去啦。高中时，那些人说得对，我是刺猬，总在伤害我身边最好的朋友。伊诺，我现在最怕的是我自己也不清楚，会不会有一天我连你也伤害了。”伊诺松了口气，勉强地笑道：“不会的。我可是金刚不坏之身哦。”“我还一直以为你们互相喜欢对方。”肖濛眼睛迷蒙：“不是的。我并不喜欢他。别说爱情，连他的友情我都不敢奢求。他由此至终未把我当作朋友。再说……”肖濛突然停住脚步，嘴唇轻颤了一下：“看过小蝶后，我没资格再说这些了……”肖濛转过身看到伊诺整个人惊呆在原地，抿嘴苦笑：“还不走，三下乡我还有得忙呢。”“你见过小蝶？”伊诺的眼睛一闪。“嗯。”“你全都知道了。”“该知道的都知道了。”“你……你不问些什么吗？”伊诺基本低着头不去看肖濛。“我要问什么呢？”伊诺觉得眼前的肖濛变得有点陌生……肖濛和苏曼音两人坐在电脑前赶三下乡关于大学城的宣传稿已经快大半天了，之前肖濛交的那份组长委婉地指出材料不足。肖濛和苏曼音只能利用这个下午尽量完工，因为明天就要了。苏曼音一直在搜索着相关图片，肖濛负责文字说明和排版。凌晨三点时，肖濛替下了苏曼音，开始编辑文字。肖濛湿漉漉的头发沉甸甸地披放着，沉得让人觉得那细瘦的身子经不住。苏曼音安静地坐在一边，肖濛侧过脸：“先去睡吧，明天我们还要忙呢。”苏曼音原本想陪着肖濛，但想到明天还有任务，疲惫地看着肖濛：“你也早点睡哦，别太晚。”“嗯。”夜渐深，透过幽黑的窗格，肖濛的蓝色衣裳临界她四周深厚的黑暗，她若往后靠那么一丁点，似乎就会与黑暗融合。桌上的手机已经安静了两天了，肖濛突然感到一丝不安，那天伊诺的反应有些怪异，她突然大笑朝反方向跑了。她举起沉重的睫毛，注视着电脑屏幕……伊诺趴在桌面上，摇摇手中的酒杯，不清楚自己已经喝了多少。身边的几个同学早就醉倒在桌上。伊诺笑了，露出两个可爱的小酒窝。她看看手机，已经是第二天六点多了。她开始在想自己这些年做的有什么用。肖濛是她的朋友，的确，可是她真的想不明白，论相貌论家境论性格，她那样不比肖濛优秀得多，她很讨厌所有她在乎的人总是更多地把眼光留在肖濛身上。想着想着，她拨通某个人的电话。江少游的手机铃声突然响起来。江少游想都没想，接通了。一个很甜的声音带着些懒意冒出来：“在干什么？陪女朋友啊？”“伊诺？”江少游呆了一下，“找我什么事？”“你和肖濛断了？你不会再找她？”伊诺懒洋洋地说着。“我和肖濛只是朋友。”江少游淡淡地说，“别以为我不知道你在玩什么把戏。你一直在玩肖濛罢了。”“朋友？”伊诺痴痴地笑了：“其实你和我一样自私，起码我真的把她当朋友，你呢？你纯粹当她是玩具，想起时问候几句，自己心情不好时想找人发泄，没事时就无声无息地消失几个月……”肖濛被手机铃声吵醒了，她迷迷糊糊接了电话：“你好，请问……”“肖濛。”“伊诺？”“你到底有什么好？为什么他们都放不下你？”肖濛懵了一下：“怎么了？”肖濛稍稍清醒些。她听出伊诺的声音很怪，像喝醉了那样：“你在哪里？”“告诉我！小蝶直到最后一刻也不曾恨过你。江少游呢？不也一样吗？高一后没再联系，都几年了，去年国庆突然跑来找你，现在还来，快两年了，为什么他还忘不了你？……”肖濛完全醒过来：“伊诺，你现在在哪里，你是不是又喝醉了？”“我讨厌他们！你是我的！”
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