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这家伙很懒，什么都没留下
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐我还在默默地等待，等待一个温柔的梦变成现实。一个个爱情在我的摇头里擦肩而过，可我的柔情只为你蓄得满满。我不后悔所有美丽的错过！你的心还是蓬莱的云峰，我的等待是否注定无期？也许你可以成为我的诗，我却进不了你的梦。你的梦里自有你的所属。身边爱情的故事一度一度起伏，如芦苇深处鸥飞鸥落。我默默在渡口眺望你的归舟，轻轻放下诗集，出现的是你侧身走过的身影。为何爱总令人魂牵梦萦得心碎？无数梦乡轮回人潮似水，不换的总是你花开的笑脸。水云之间海天相连，粼粼柔波恋着你的倒影。飘飘细雨飘飘，我不忍离去。我于你能否如雨里的轻风？
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（八）抱起她时，许七夜感到出奇地轻，似乎所有的伤害与忧郁一点点地蚕食了她的体重。肖濛的头往里靠着。他清晰得看到她皮肤上的毛细血管。他还记得在高中时，每逢假期不上课，他总花一下午的时间待在音乐室弹钢琴。钢琴室外面很幽静，有棵很高很高的树。不知道什么时候她发现有个女孩坐在树下。许七夜从未发现这棵树很大，或许是女孩的身子太弱小。一到夏日，树木长得郁郁葱葱，在那庞大的树荫下，那个女孩就那样安静地坐着，大大的本子就摊在双膝上，一直在写着画着。不久，他认出那个女孩就是同班的肖濛。在外貌上，肖濛真的不出众，一个既不妩媚也不娴雅的女孩，如此沉默无闻的女孩，许七夜只是奇怪为什么自己无法忽视她的存在。“或许她的存在本身就是个特殊。”许七夜这样对自己说。肖濛当然不知道那时段常常听到的钢琴曲是出自许七夜的手。她很喜欢待在那棵大树下，因为走到校园深处的人很少，这里成为她藏起自己的好地方。肖濛自认不懂音乐，但不知道从何时，只要听到那优美动人的钢琴曲，她发现她置身的这片树荫似乎在霎时成为一片变幻着色彩开满各色各异花朵的湖面，随着午后的旋律一张一合，像浪潮一样一卷一舒。在许七夜看来，肖濛身上似乎有种静止的傻。她和班上江少游的关系似乎很好。江少游是个很爱玩很好动的人，女生缘超好。他爱捉弄肖濛。肖濛不像有些被捉弄的女孩那样和江少游吵着闹着。她就那样抿着嘴坐着不说话。有时江少游玩笑开太大了，肖濛也就不理他，坐在教室里看她的书，反倒是她的同桌看不下去，捶着江少游的桌子吵着要江少游向肖濛道歉。江少游有时总和两三个女生同时一块说笑，但对着肖濛，哪怕四周还有谁在，他都只和肖濛一个人说话。许七夜经常看到江少游放学离开教室时，如果发现肖濛还没走，就会走到她身边：“喂，我走了。”说完头也不回地走了。有一次放学后，肖濛还在和班上的同学围在一起谈论着什么，原本踏出教室的江少游折了回来，走到肖濛边，将头凑近肖濛耳边：“我走了。”说完转身走了。肖濛转过脸，天真地看着江少游的背景，觉得有些异样，叫住他。“干吗？”江少游不耐烦地问着，但脚却立即站住了。“站住别动。”肖濛跑上去帮他把书包的拉链拉好，江少游一动不动的。“好了，再见！”说完，肖濛跑回人群中。江少游也不回头地了离开。但只有许七夜看到，江少游走出教室的神情有些复杂的。许七夜不喜欢江少游那样的男生，但他无法否认他羡慕江少游和肖濛之间的感情，给他一种坦荡和清澈的感觉。对他来说最美的一幅图应该是那次放学后，对了，就是那样柔和的金色阳光散落在教室里。江少游那一整天的脸色很不好看。许七夜相信肖濛是察觉得到的，但肖濛好像并没有去过问，也没和他说过话。江少游那天放学后也奇迹般地没立马离开教室，像在等待着什么，又像什么都没在等。两人就这样，前后排安静地坐着。肖濛戴着耳机听着音乐，在翻阅着桌面上的一本书。好久，江少游起身收拾书包，背上书包，正要转身，肖濛转过头，朝他点头示意，江少游像往常那样探过身，手肘撑着着桌面，而肖濛也往后靠着书桌，将书捧起来，指着书上的什么给江少游看，脸上满是期待的神色。江少游看后，笑了，起身朝肖濛摆摆手离开。肖濛脸上露出很纯真的笑容，然后点头，转身，继续看书。就像什么事情都没发生过。许七夜一直不清楚，肖濛究竟给江少游看了什么，像是魔咒一样让江少游的心情在一瞬间起了变化。两个人的关系变僵似乎是在高一后半期。似乎没什么征兆。后来许七夜细细地想，可能与那件事多少有点关系。那天肖濛下午放学后没来舞蹈室画画，他估计她临时有事。所以弹完琴准备叫上四维一块回家。下楼时听见声响，奇怪，艺术楼这边很少有人出入的。快到在楼梯口时，他听见了江少游和伊诺的声音。他停住脚步，伊诺似乎在请求着什么，江少游只是拒绝。许七夜第一次也是最后一次听见江少游用如此冷的语气在说话：“我是来找肖濛的。”说完很坚决地走了。只剩下伊诺站住那里，全身禁不住轻颤着。隔天班上开始关于江少游和肖濛的谣言。其实之前也发生过类似的事情，只是两人都像不知道一样没反应，但这次感觉不一样，许七夜分明感受到一种沉沉的黑暗压了下来。江少游和肖濛开始避着对方。江少游也不再开肖濛的玩笑。肖濛要不一下课就不在教室里，要不就趴在桌面上，看情形她既像在睡，又像在哭，或许更恰当地说，她像死了。坐在飞机上，外面的云层翻滚着，像浪潮一般。许七夜不由得想起那多少个充满魔法的午后：树荫下光斑点点，就像泛着小小涟漪的湖面，开满奇幻的花朵，风一吹，光线变动，那些花瓣变得如同玻璃一般透明而脆弱。宛似大教堂中罗可可式的彩绘玻璃，肖濛就像坐在湖面上，白皙的脸被湖光勾勒得忽明忽暗，但不变的是那双平和的眼睛。肖濛就像玻璃那般易碎，可是那双眼睛中的静默和平让他出奇地感到心灵平静，似乎十多年来能给他这种平静的只有肖濛了。“只要能远远看着你就好……”（九）来到大学城，抬头望天。肖濛一片茫然，分不清是什么时候。肖濛宛如一只柔弱的蝴蝶，突然闯入异乡的世界，分不清气味，迷失方向。肖濛觉得内心像出现一条裂缝。汩汩而流的血染红了胸前纯白的玫瑰。只能剜肉补疮般地以往事来填补心灵精神上的空虚。但没想到，愈补伤痕裂得愈大，愈扩大愈要自欺欺人地用往事填补，似乎稍微放慢步骤就会逼得自己发疯，殊不知自己早就发疯了。她心里很明白和江少游的友情裂缝是永远弥补不了。“卸下军装等于卸下重负，但我却背上对您淡淡的思念。你现在在哪呢？”肖濛自言自语。如果心也有厚度，那么堆积到现在的思念想必已经高耸云端了，只是如此的高度会蒙受缺氧窒息的折磨。几天后，肖濛接到一个电话，是沈四维打来的。肖濛有些吃惊，这位高材生从未与她有任何交情。沈四维的嗓音很沉，他说先不要问他是怎样得知她宿舍的号码，此刻，他有极重要的东西要交给她。肖濛依约来到沈四维所说的Z大。沈四维推了一下眼镜架，把一封信递给肖濛：“阿七叫我给你的。”肖濛打开信，发现许七夜的字刚劲有力。肖濛：认识你的日子不算长。但回想起来却如三月的春雨那般绵长。曾经有种错觉，觉得你是我茫茫的人生行路上一方清新的水泽。几次想忘世，却又在山穷水尽处悄然相遇，其实仅是错觉。算来只是一种不舍。我知道，这方水泽是不会伴我同行的，上帝曾经将我的手置于你的手中，可是我从来都不是你最大的分享者，不，从来都不是分享者。你内心中丰溢的一切从未倾倒入我的杯中。除了四维，只有你看我的眼神是真诚的。我很想成为你的朋友，可你却从未发现我。是啊，又有谁会愿意和人们所说的不良少年交朋友。可我并没有做什么坏事。我怕你不能像四维那样承受舆论的压力。肖濛，你知道什么是爱吗？很有趣，汉语中说爱“上”了一个人，英语中却说“fall”inlovewith。一个是“上升”，一个是“坠落”。爱究竟是“上升”还是“坠落”？但认识你我坚信是“上升”。愿快乐！许七夜留字“还有这个。”沈四维从挎包里掏出一样东西来，“阿七他家老头子要阿七到国外去读书，他这次专跑来大学城是想和你告别。”东西是用一块白色的手绢包着的。肖濛伸出双手接住，是她当年的那块手绢，接过手，她触到一片冰冷。“我和他从小认识，他只是曾经为了救一个女生和那群混混惹上了，就被人传坏话。他和他家老头子关系不好，索性就借这件事装坏到底。”肖濛哆嗦着手打开手帕，是一把做工极为精细的银色口琴。沈四维笑得很难看，像是在哭：“他竟然舍得把这个送你。好好珍惜，他吹得很好听，当年他一直在音乐室里吹给你听，还和我一路偷偷护送你回家……他不回来了。你是唯一能让他下决心戒烟并记得那么久的女孩。”泪水悄无声息地滑落，肖濛哭泣得像个孩子。原来许七夜和她都像孩子一样渴望着温存。她渴望着江少游的温暖，而七夜渴望着她的温暖。他们各自窖藏了多年的情感如酒，不敢轻易开启，不是吝啬，而是怕品酒的人不懂，不懂酒的香、不懂酒的醇、不懂酒的味、不懂酒的醉。怕品酒者无法从自己的眼波中那一抹朦胧中看出令人心痛的清醒，无法从醉酒者香甜的双唇中舔到那一丝难言的苦涩和忧郁。大群大群的白色云层急速地掠过这个城市孤独的上空。肖濛霎时觉得天旋地转，过去不同的镜头被打碎了，不同的时间碎片好像都在这里遇到瓶颈，怎么也流不过去。那么多破碎的时光感情一下子涌塞住，被埋藏在一起不停地发酵……原来，一叶浮萍不是她可以停泊的地方，忧郁的海水也终将会流过心头，只是这陪伴了她多年的夜晚，是不是也被她错过了？“你我相逢在黑夜的海上/你有你的，我有我的,方向/你记得也好/最好你忘掉/在这交会时互放的光亮。”
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经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。
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广州大学城华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐黄昏痛饮醉东风。望苍穹，雨如洪。驾驭雷声，独步跨长虹。聚散浮云摧旧梦，星黯淡，月朦胧。酒酣挥剑指云中。觅飞龙，见仙翁。敢问嫦娥，何日桂蟾宫？万里河山春又尽，花满地，几时红？
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