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这家伙很懒，什么都没留下
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汉语言文学0602郑载望第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐“发展才是硬道理。”在极短的一段时间内，这句干练的话传遍中华大地。国人纷纷打开眼光，打开心灵，在这句话的激励下，走出一个极端，迈向另一个极端。今天站在科学发展观的立场看，这句话依然气势浩大，元气淋漓，依然能给我们一股向前向上的勇气。在那个人人噤若寒蝉的年代里，这句话的意义在于，第一次在民间普及并拓展了发展一词的涵义。老百姓在一夜之间突然明白，发展不仅仅是个政治术语，还可以用在经济发展上，甚至，可以跟自家的腰包挂钩。最振奋人心的是，我们的政府不再躲躲闪闪，谈虎色变，不再对把发展看作发大财的人民发出警告。政府甚至鼓励老百姓去追求，追求在不久之前还被当作禁忌的东西。这句口号普及了一个常识，社会应该一心一意谋发展。发展是个过程，发展需要动力。当年邓小平同志提出一系列观点鲜明的理论方针，给改革开放这架社会大机器注入了足够的燃料，后来邓小平在广东挥挥手划下一个圈，告诉这里的人这个地方只管发展，其他的先放在一边。没几年，全国人民开始习惯使用一个流行词汇来形容一种不可思议的快——“深圳速度”。再往后几年，我来到这个世界，并和这片我深爱的热土一起茁壮成长。我还不懂事的年纪里，到处都是热火朝天的场景，点燃的导火线从北到南，由东向西，哧哧燃烧，引爆一个又一个的禁区。人们观念上的路开始四通八达，以发展之名，见神杀神，遇佛杀佛。一时间，发展一词接近真理，或者干脆说就是真理本身。很快，我读完小学，进入初中高中，国人也迈过新千年，继续发展，继续向小康奔进。一天，我学会了一点语言学的基础知识，知道一个句子可以按主语、宾语和谓语来加以划分。于是，我试着分析了一下“发展才是硬道理”。结果很尽人意，我解开了这个真理，卸下三个部件。很快我又沮丧了，用我当时的小脑袋想问题，“发展”是个动词，如何可以放在主语的位置上呢？问老师，老师骂我一句死心眼，然后告诉我“发展”也可以作名词。我点头回到座位，牢牢记住老师的教诲。后来的事态发展证明，我并非死心眼，老师不但错怪了我，还差点让我与真理失之交臂。发展不仅应该是个动词，前面更不能缺少主体。2003年10月，十六届三中全会首次提出了科学发展观。中国共产党十七大代表大会上又对这一理念进行了全面深刻的阐述。如何才是科学发展观？最直接的表述应该是：以人为本。而对我来说最本色的理解是，为发展这个动词找回了作为主体的人。最关键的字眼往往可以见出最微妙的时代差异。“发展才是硬道理”暗示了一个血气方刚的莽汉时代，人们刚从麻木和压迫中解脱，浑身上下充满力量，急于成事，急于缩小与世界的差距。严格地说，不能认为那个时代里没有人去追问发展的主体性。除了集体的荣誉和生存的需要，人们更喜欢用另外一个词来填补发展的主体——“主观能动性”。接下来的问题便置换成，如何才能最大限度地发挥主观能动性，更快更好地发展？同时，另一个更为基本的问题被遮蔽了，那就是：发展的尺度在何处？一切事物都应当有个尺度，不然就会乱套，甚至完全违背初衷，朝意想不到的方向发展。一个完全封闭的体制完全解散之后，原本分散的社会力量和社会资本开始自由流动，在这之前，流动是单向的，缓慢的，被一种强大的规制性力量牢牢掌控。粗朴有力的发展观恰恰是这个时代生生不息之流动的心态映照，用句中国老话可以进行古今对应——流水不腐，户枢不蠧。社会力量获许充分流动之后，另一个问题应该被提出来，这股摧枯拉朽的力量流向何方？上述两个问题，尺度和方向，之前的发展观显然无法回答。科学发展观适时而出，相当准确地回答了这个问题。以人为本、全面、和谐和可持续发展，共同构成了科学发展观的内涵和外延。核心是以人为本，这四个字普及了另一个常识：要把人当人来看待。科学发展观提出来的时候，我刚上高中，政治觉悟和理论勇气都不及现在高涨，那时的粗浅认识是，应该马上给校长写封信，提请学校给八层高的综合大楼安个电梯——图书馆在八楼，每天上上下下要耗去不少体力和时间。我不想那么累，有了电梯，我就可以不必那么累。以人为本，不就是满足人的心愿吗？现在反思，我那时的小脑袋显然很欠发达，但心地却很纯朴，或者说，我心怀美好愿望，只是还不够现实。现代公民的基本精神之一就是，你有自由选择的权力。史诗人物常常会向自己抛出一个原型为tobeornottobe的选择题，作答的时候也许会祈神助，最后的主意还是由自己来决定。当然，这种权力是有一定范围的，就像这个例子，答案的可能性只有两种，tobeornottobe。以下这个提问是在合法范围内的。如果有人问，要是我不选择科学发展观，政府会把我扔进监狱吗？这个问题似是而非，却道出了一个隐身在新时代发展观的小问题。发展观的提出，是为了解放国人的思想，从而促使国人在经济领域自由发挥。科学发展观的提出，很大程度上也是为了修剪经济发展过程横生暴长的粗枝大叶，说到底同样是针对经济领域。一旦牵涉到现代公民意识，就有点捉襟见肘了。发展观之科学，具备科学严密的逻辑性，科学有正误之分，人性或许有善恶之分，却难辩正误。科学发展观要求管理上要做到上下一致不出乱子，有人公然违抗，当然要按制度精神加以惩罚，以维护管理上的权威。问题是，惩罚一个在合法范围内作出选择的公民，这合乎现代公民精神吗？问题是没有止境的，发展观正是在不断的追问中自我完善，不断趋于理论上的无懈可击。过去的三十年里，社会阶层在变动不居之后逐渐趋于稳定。人们在吃好穿好之后，开始考虑做人的体面和尊严。这一切都与发展观的演化密切相关。作为当代大学生，除了努力在时代的宏大叙事中摆正自己的位置，更重要同时也更符合大学精神要求的也许在于，对科学发展观提出自己的见解，不断用人类的常识来验证它。
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华南师范大学公共管理学院08公共事业管理杨妃堂第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐一“师弟，请问你是法学院的吗？”一位师姐举着“法学院招待处”的牌子问道。“我？不是。”李超凡搔搔头不好意思应道，随后又问：“师姐，请问公管学院在哪？”“在那”那位师姐指着不远处的一个红棚子。“哦！谢谢！”超凡回头望着离开的师姐。“大学生的女生长得真不错！”他在心底赞了一句。然后，他便跟着自己学院的师姐报名，注册，办手续。那位师姐实在太热情了，又是帮忙扛包又是提袋，以致他想起了远在家乡的亲姐姐，如果她今天也陪自己来的话，那该多好啊！热心的师姐把他带到宿舍，又帮他取《宿舍须知》一类物品，还主动给他留下手机号码和一大串关心的话语，就差没帮他铺床了。麻利地铺好床，他美美地躺在床上，暗想：“这就是大学？就是我地梦想要展翅飞翔的地方？”看着舍友在家人的帮忙下手忙脚乱地整理床铺，他嘴里泛起一丝笑容：从初中到现在，他以经独立生活六年了，哪里用得着家人的“插手”呢！过早的独立生活，也许不是一件好事，但最起码可以培养一个人的自理能力。“明天就是开学的第一天，该出场的‘主角’应该都出场了。他们会是怎么样？会不会有老乡？会不会遇到那位漂亮的师姐……”一连串的问题在他脑海中荡漾，就像一块块的石头投进湖中那样，引起了一圈圈的涟漪，接着涟漪越扩越大，越扩越大，最后湖面又恢复了原来的平静。他嘴角的那丝笑意也逐渐定格——他睡着了！这是大学的第一觉，一个也许四年毕业后记忆犹新的一觉：刚来大学的那天，我太累了，就迷迷糊糊地睡着了……二今天是个好日子！他早早地起床，太阳也早早地起来，连阳台后树上的小鸟也起来了，早早地在那里唱着动听的旋律。今天的确是个好日子！“超凡，吃早饭啰！”舍友小A在喊。“走啰”，于是四人下楼。走在他前面的是小A，山东人，高大英俊，标准的山东汉子。和小A并排的是小B，杭州人，听说考数学时睡了一觉，才睡进这个大学的。牛！复读生就是牛！最后一个是小C，戴着一副金边无框眼镜，两眼炯炯有神，一副神风道骨哲人风貌。“外貌岸然，禽兽内表”他突然想起了这么一句，但仔细想想，好像又不至于这样。饭堂的人很多，排了长长的队伍。大学生的素质还算可以，自觉排起了长队，虽然偶尔会也有一个两个人打四五份早餐。看着前面涌动的人头，小C感慨地说：“中国的大学早应扩建了——当然包括饭堂。”他回头很惊讶地看看小C，心想“这哥们还真有点哲人的韵味。”接下来是班级集会。他们班一共有40个女生，10个男生。男：女=1：4。根据红楼梦中贾宝玉的“男人是泥做的，女人是水做的”男女定论。他们班应该不会有“泥土的臭味”了！想到这里，他不由轻轻笑了起来。“超凡，你在笑什么？”兼班很诧异地问道。“哦…没，没什么！”他慌忙应着。看着其他人诧异的眼神，他又补了一句：“我昨晚梦到我们班有40个男生，没想到是40个女生。”所有的人都笑了，兼班也笑了，露出了白白的牙齿。兼班很清纯，脸上连一抹淡妆也没有，就像邻居家的小女孩——看起来是这样。不过令她形象大打折扣的是她的头发，又是染又是电，还有些凌乱，就像晚上街边拉客的“特殊工作者”。集会很快就结束了，他正往回走着，突然听到后面有人喊道“谁是李超凡啊？”“我是，我就是，请问——”“我是你的师姐，你是XX二中的吧？”“对！师姐也是吧！”他很惊奇地问道。“嗯！自己人！”然后他（她）们就谈了起来。地点从马路到天桥，再从天桥到饭堂，最后从饭堂到宿舍；内容从过去到现在——再到以后，从高中到大学，从生活到学习——再到工作，总之无所不谈，大有相见恨晚的感慨。但他突然又意识到另一问题：他本不善谈，为何今日可以如此健谈呢？是“时过人变”，还是他本就健谈，只是今日才“挖掘”发现呢？这，的确是个问题！
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经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。
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（三）肖濛第一次发现乐言是在检查内务的前一天。那天天气炎热，肖濛正双膝跪在舍友的席子上，从床上探过身，伸手去够天花板上的电风扇。肖濛用抹布套住自己纤细修长的手小心翼翼地从电风扇的外罩的铁杆间伸了进去，另一只手还得扶住电风扇，让它不要随便晃动。肖濛慢慢移动着手，毕竟里面允许肖濛的手伸缩的空间太狭小了。手被限制得死死的，手背碰到风扇外壳铁杆生锈处马上就被割伤了。但再痛也不及膝盖长时间跪在席子上带来的的疼痛。肖濛的膝盖上已深深印上几道红道道。肖濛感到痛。可是她又能怎样呢？只能尽力把它擦干净。“如果那群检查内务的人一定要挑毛病，我就认了。”肖濛想。乐言不知几时走了进来。肖濛不好意思只打声招呼就不管他了，随口问乐言能否帮她把风扇的外壳拆下来。这样她就不必跪在那里擦了。对于他是否会施与援手，肖濛一丁点儿的把握和期望也没有。乐言竟二话不说就顺着床边的梯子爬上来，伸手去拆那个风扇的外壳。原本把它拆下来并不难。因为在外壳的边沿处有几处开关。只不过生锈了，这些开口处的铁片都牢牢拴在一起，没办法再拆开了。肖濛看着他一手扶住梯子，一手扯住风扇的外壳想把它拆下来，但试了几次，都没有结果。肖濛想告诉他，让他坐上来，试着掰开那个开口处的铁片，或许会更有效。但她什么也没说。一来碍于身份。叫一个学员教你怎么做，乐言是不是那种愿意放低身份的人，她毫无把握；二来如果他接受了这个意见，乐言就必须爬上来坐在床上。肖濛不愿意他上来。反正一开始就不是真的叫他来拆风扇。于是肖濛说算了。可是，他像没听见似的，继续用力地往下扳那个外壳，弄得电风扇“吱咯吱咯”直响。肖濛不好再说什么，就静静地看着乐言。乐言双眼炯炯有神，专注地摆弄着手头上的东西，完全没有在训练场上的那份严肃与一本正经，也没有平常与她们嬉笑打闹时的那份孩子气与玩世不恭。肖濛忽然觉得此时的他双眼中透露出一份近乎淳朴的执著，一份合乎他“最可爱的人”身份的坚定。肖濛甚至觉得乐言此时比在任何时段、任何场合更像一个子弟兵。肖濛当时无法想象这一幕竟是她后来最怀念的镜头：我只是个陌生人。他对我没有任何特殊的感情。所以，他的表情没有搀杂任何私心杂念，纯粹得很。在他的神情中，只有对待陌生人的那种平常与坦然，使他内心那份最真的感情显现在脸上，很洁净，像纯粹的蓝天一片，没有一丝白云。就像是用橡皮在涂黑的素描纸中擦出一道白痕。而这道白痕一直定格在我的脑海中……”乐言已经忘记曾帮过一个学员拆风扇的事，他更想不到当时帮的那个人就是肖濛。当时在乐言眼中，肖濛只是他一个再普通不过的学员而已。除了在训练场上接触，肖濛对他是敬而远之。就算是休息时间，肖濛也是躲得远远的。乐言和班上其他人说笑聊天时，肖濛总是静坐在角落里。他也没想到，肖濛一直在庆幸不是她们中的一员。肖濛认为倘若她是，那么她永远也不可能如此近距离地看到乐言这副表情。因为，如果肖濛跟乐言当时就熟悉了，他的表情一定会多了几份关切、多了一些幽默、多了一丝笑意。就不会像现在一样，那副表情很自然，有农村人的那种淳朴厚实的信任感，有着军人为人民服务的那种热心肠与使命感。真的，那一刻，他俩仅仅是两个再普通不过的陌生人。他们的接触仅仅是那一刹那间。你压根不会去想对方是谁，是怎样的人，职业是什么。更不会去考虑说今后会不会再遇到对方。更不会在乎对方如何看你。因为彼此都只是对方生命中千千万万个擦肩而过者的其中一个，不值得留恋。但肖濛并不是完全没留意过乐言。有时她会看着他和班上的女生说笑，但引起她注意的是乐言满脸的汗水还未擦去就拿着瓶子猛灌水的模样。原来他也会累的。肖濛第一次和乐言真正意义上的对话是发生在一个下午。那天的下午是在操场上练习打靶。肖濛所属的小组负责收拾垫枪的沙包和小凳子的。待她忙完时，组员一个个跑去吃饭了，她转身想离开，抬起头，刚好乐言也回过头来。她打了声招呼，低头想走。可是乐言叫住她：“你叫什么名字？”“肖濛。”乐言在点名册上搜索着，肖濛用手在上面帮他指了出来。“肖濛。”乐言念了一遍，抬起头：“你好像不怎么和大家在一块？”“我不是一整天都和大家在一起吗？我没逃课。”肖濛静静地说着。乐言笑了：“我不是这个意思。我是说你不喜欢说话，对不？”肖濛抿了一下嘴，没开口。“去吃饭吧？”肖濛只得跟着他走，乐言问了肖濛许多事情，可是肖濛总是回避着。“你怎么总不笑呢？不要那么严肃嘛。”“你们不是说军训场上要严肃吗？”“那休息时间总该放松吧。”“可是我们还在军训场上。”“……”她不知道自己是什么时候被他注意到的。此后他总是要她一块去吃饭。她总是先溜了。她记得有一次自己才刚在食堂里坐下来，她只是要了碗粥。这时，对面有人坐了下来，是乐言。肖濛往四周一看，并不是没有空位。乐言笑了：“怎么吃这么少？你等一下。”他又买了个包回来，于是他的桌上便有三四个包一杯豆浆。旁边的女生们吃惊地说：“教官您食量真大！”乐言笑了：“这个不是我的。”说着把一个包推到肖濛面前。旁边的女生马上知晓了，都笑了。肖濛此时像被人打了一巴掌那样难堪：“也不是我的。”“是你的。你吃那么少怎么行？”肖濛不想和他辩论，她站起身想走。“坐下！”乐言喊道。“又不是在军训场上，你管不到我。”肖濛面无表情地说。“你还穿着军服就归我管，无论是场内外！”乐言火了：“你不吃完就不准走，我俩都别想走不用去上课了！”旁边的女生被吓到了，纷纷端着碗撤离。肖濛忍住火，很勉强地坐了下来。她抿着嘴，不肯吃：“您直接去跟连长打我报告好了。”“你怎么这么倔呢？场上消耗量那么大，你吃太少了。”乐言的口气软下来了。“别拆我面子。我只是担心你……”乐言开始有点低声下气了。肖濛低着头，她明白乐言并不是存心羞辱她，他不可能知道她的家境和身体健康状况，他应该是无意中触碰她内心极为敏感的部分。但是她不愿意如此接受乐言的“好意”，因为这要她以尊严为代价。她也不愿解释。肖濛完全可以不当回事起身离开，把整个摊子扔给他，但她知道身旁有无数双眼睛注视着。今天他们两个人之中一定得有个人退让。像她这种无名小卒，一会儿就被人淡忘，可是他呢？思量反复，肖濛骤然觉得这个自以为做了好事的人比起自己更可怜。她咬着嘴唇，像是付出多大努力：“我现在吃不下，带回去行不？”乐言松了口气，笑着说：“随便你。”在军训最后的几天里，肖濛发现乐言对自己越来越关注，让自己负责拿回他的资料夹，提醒他连长下达的通知，训练结束回到宿舍总会接到乐言的电话，吃饭时总要叫她一块去。还好，乐言身边从不缺主动要和他吃饭的人，她总是趁乐言被人“纠缠”之机跑开。结果是乐言总在食堂里一片蓝色的军服里苦苦搜索那个鸽子般娇弱的身影。最后一晚联欢，同班的苏曼音用手碰碰她，把手机递给肖濛。肖濛接过来一看，手机屏幕上赫然显示着一句话：“在热闹的人群中，我依然嗅到你孤独的气息。”肖濛抿了一下嘴，把手机递回给她。的确，“热闹是他们的，我什么也没有。”无论是在平时还是现在，那种训练之余的娱乐活动所带来的那片热闹与欢乐是不属于自己的。肖濛一直都无法融进。她顶多做个微笑的模样应付一下。但她的内心还是祝福她的同学们能快乐，尽管这快乐没有她的份。溜走的岁月了无痕迹，许多人都喜欢用相机留下那精彩的一瞬，肖濛不喜欢一大群人僵坐在那里等待着摄影师那声漫长的“一——二——三——茄子！”她不喜欢那些很形式化的东西。可奇怪的是她总是得服从于这些形式，并且比形式要求的更加变本加厉。颇有些自虐的意味。肖濛想起乐言要她留下点东西作纪念，留住生命的痕迹。肖濛总是保持沉默。肖濛很想对他说，您是希望您的朋友非得看着一张相片才能想起您呢，还是放在脑海中珍藏呢？倘若有心，无物亦可思人；倘若无心，再多的相片、再多实物性的礼物、再多的赠言也是无谓的。如果思念一个人非得借助相片，那肖濛情愿一开始就让人遗忘。随着时间的流逝，具体的脸开始模糊了，取而代之的只是一团情感的云雾，弥漫心头，挥之不去。“伤疤绝不能露给别人看，不能让别人为自己承担痛苦，更不愿意让谁可怜。”军训后乐言在周末前后常打电话找肖濛聊天。肖濛总不吭声，听他在电话那头说。十月份的某个周末乐言去找她们，前天晚上就放出消息，让许多人兴奋不已。肖濛那天很早就走开了。中午她才回到宿舍。片片薄云，秋风和煦，白蝴蝶飞舞。那柔弱的生命慢慢地扇动着柔嫩的翅膀，动作是那么地静、轻。似乎稍微发出点儿声，就足以打破自然的宁静。肖濛刹那间感到生命的美好与柔弱，就像苔丝，那柔弱不堪的娇美身躯包裹着一颗饱受折磨的美好心灵。想着想着，心凉了。宿舍电话响了。“肖濛。”声音依旧充满爱怜的意味。“教官。”肖濛是班上唯一在公众以及私下场所都不肯直称乐言名讳的人。“在午休吗？”“没有。”“我来看你们了，我在楼下，你下来好吗？现在午休时间我上不了你们宿舍。”肖濛清晰地听见那边很热闹的声响：“不了。”“为什么？”“没有为什么。”依旧是沉默。“早上没见到你，去哪里了？”“我……看病。”“怎么了?”“没什么。”“内科还是外科？”肖濛迟疑了。她想起前两天接到学校心理辅导中心的信函，请她早上去那一趟。她回过神来：“应该……算是内科吧。”“哦，那你好好休息。今天真遗憾啊！”“遗憾什么？”“见不到你。”肖濛的心触动了一下。肖濛想，见一面又能怎样呢？没必要再上演离别。我不怕离别，我不会难过。我更不会哭泣。我只怕我的过于冷漠会让人心寒。可是在两个小时后，刚刚被触动的心马上如死灰。舍友回来了，说起了乐言：“那家伙还是蛮有责任心和爱心的。”肖濛没开口，舍友继续说着：“我跟他说你家境不是很好，吃的又少，叫他多关心你，他做得不错嘛……”肖濛霎时像坚硬的冰石，散发出阴冷气息。当天晚上，肖濛没想到乐言又打电话过来。乐言又询问了一些事情，肖濛一直冷冷地应着。看乐言没有结束的念头，肖濛强忍着悲愤：“您例行公事结束了吗？”乐言愣住了：“什么？”“我请您不要再打电话过来。”“怎么了？”“您不觉得自己这样打电话给我像在例行公事吗？我不要您可怜我。”“你听说了什么？”乐言的语气沉重起来。肖濛摇摇头：“你以为我不知道吗？我憎恨怜悯！我不需要怜悯！”“我不知道你怎么会有这样的想法。听着，我关心你并不是怜悯你，是你自身让我觉得你值得疼爱……”肖濛冷笑。“肖濛，如果你一定要那样想，我离开。但我只要你快乐。”肖濛突然觉得自己筋疲力尽，她想起早逝的母亲，想起苍老的父亲，想起江少游的沉默……她的声音愈来愈低：“不可能，我不可能快乐……你以为我真的是去看内科？”“我觉得不是，而且我大概知道你去哪里了。”电话那头还是沉默。乐言很担心，他只得说下去：“告诉我，好吗？你心里究竟在想什么？我们刚学了点关于那方面的知识，让我当你的心理医师好吗？”肖濛差点笑出来，如果现在她不是泪流不止而掩住嘴。肖濛哭笑不得：“心理医师？您知道心理医师有多难做吗？心理医师本身就要有坚强的意志力，要不很容易被心理病人同化的。您自认为有那种能耐吗？小心被我同化了，变成个疯子。”“我没那么专业，那就让我陪你疯好了。”“让我陪你疯，两个人一块疯，你就不那么孤独了……”这句话同三年前江少游说“天涯海角都要跟着你”是一样的，肖濛淡然一笑，知道江少游只是随便说说，不能当真。当时她还为他们的友情可以达到乱开玩笑的地步高兴。但现在的她心潮起伏，既为碰上这样的人听到这样荒谬的话语感到哭笑不得，却又不得不承认对方迫切而又纯粹的心意在某种程度上带给肖濛那一刻的感动和温暖。但更多的却是无尽的伤痛。不是真假的问题，而是因为肖濛实在不敢相信还有人会对她这样，还有人肯费心思来慰藉她。当初江少游跟乐言一样，很疼爱她，总护着她，很快，江少游成为肖濛极为重要的朋友。可是，多纯真的友情还是难以抵抗流言飞语的攻击。她始终没想到江少游会如此轻易放弃。三年了，她无法忘怀。肖濛很清楚自己对乐言跟江少游的感情是一样的，是朋友。尽管乐言很有可能只是怜悯她而靠近她，肖濛还是不忍叫乐言陪着她疯的，也知道乐言绝对不会为了她去疯的。乐言是在纯粹地表达他不会留下她一个人。肖濛更害怕：原来自己一直在被人揣度着、担心着，怕你受忽略、受委屈了。您是在尽您最后的努力，在告诉一个在您的眼中还是孩子但又不是孩子的孩子说：这世界还是有人关注你并关心你的，永远都不会撇下你的。因为您知道我害怕被忽略、被遗忘。但是您却忘了，您并不能陪我一辈子。而且您也快离我而去，您能为我做的已经不多了，勉强自己再坚持几天，熬完六月一切就结束了……肖濛想到胃疼痛起来，她抑制不住地喘着气，挂断了电话，任电话不停地响着……
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