个人介绍
这家伙很懒，什么都没留下
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我于一千多年前的一具马革裹尸，血洒战场的卒兵英魂，再次回归于这片苍凉的漫天风沙乱舞的北国大漠故土。没有汩汩甘泉滋润的干瘪的北国黄沙土地，没有炊烟袅袅而升点缀的北国黄沙土地，没有情感丰富的有些凄凉的北国黄沙土地。可这里却是我生命诞生以及结束的故土，即便战死沙场，马革裹尸，亦是为捍卫家园而战。两句唐诗，似粗糙且细腻的砂纸打磨的一把银光闪耀的月牙刀，将似水柔情的南国江南梦；下着阳春三月的绵绵细雨的古老村庄；碧绿得如同不加任何修饰的天然玉佩；冉冉升起的邻家炊烟一并缔结。这是漫无边际的大漠，无缠绵委婉的柔情以及怡然自得的垂钓老渔民，这里惟青春驿动之筝翱翔于大漠。一轮沉淀千古苍凉的红日，依然膨胀一团鲜淋淋的血红。一抹孤烟扯直天地的深度，垂落一根时光的绳井。俯视一底见黄沙的磐石枯古井，寂寞得唯闻呼啸风声的井底，我看见几株泛着苍黄的草根在叹息，它知晓沧桑的寓言已经移行换步。就连那只井底之蛙都早已跃出井口去找寻新的寓言归宿了，大漠里的它早已看透了尘土中的苍凉。抬首惊瞥，孤鸿掠过碧蓝碧蓝的天，双翅拍碎混沌的风层，一扇一扇，拖曳着镶进大漠与蓝天的交接处。如一粒行走着的黑子。涅磐的庄严，肃穆的仪式，大漠深处翱翔着风的热血英魂。赤足舔沙，俯身躺沙，感觉大漠的体温在逐渐升高，体内萌动着一种沸腾的声音，汩汩渗出肉体，舞动一股透明的苦涩的甘泉，慢慢溢出干裂的唇。深一脚，浅一脚踏在黄沙上，我看见生命或思想的本质，一种完全别江南柔昵的呐喊，那是最原始的生命的撕喊，它飘进大漠炽热的身躯，撞击着它荒芜的古老胸膛，那些逝去了的岁月皱褶的涟漪在缓重地荡漾开去，在这盛放枯萎一并的英勇战魂于存的漫漫大漠里。颤抖且青筋突显的双手捧一掊黄沙，细软的固体顺着手缝缓缓掠动着，刹那间化作尘沙的伴舞者再次融入大漠里。我敞开的手势竟然无法触摸到凸显的驼峰，模糊的视野竟是这变幻莫测的海市蛰楼造就的，千年前的我的站立是为了捍卫北国黄沙故土的尊严，我的倒下是为了荣誉的信仰而逝，与几千年前所有倒下的勇士的姿态一样，遗留后世万古永恒的美丽神话。纵使万马奔驰，撕天裂地的撕杀声已随这黄沙飘进人类的史册里了，但它的伤口却依然在我的脑海里敞开着，匍匐在沙海里，感受热血的沸腾与残酷的寒意，粗犷的风沙肆虐，用我沉甸甸的渴望，忆起那段峥嵘岁月里的生离死别，千年后的我想化作一株苍绿的仙人球，永远撕守着与大漠那段千年情缘。楼兰大漠飞烟起浪沙，悬空秃鹫嗅黄花。马蹄践踏路边骨，残血飘红水中筏。自古多请愁别狠，今昔少年报国家。楼兰痛饮女儿酒，醉卧沙场笑天涯。——《醉卧楼兰》我岁月的双眸，干枯如罗步泊，在丝绸之路上舞蹈的一个词语，用翱翔的姿势击中了我的心脏。风把破败与倾颓吹散：鼓声雄浑舞姿婀娜的夜里，我与众多勇士在头枕细软黄沙，身披漫天星光的夜里入眠，竹简木牍难以尽述的灾难，策马奔腾也逃不开的黄沙里却是我梦的延续。风，消既的风。沙，神秘的沙。铺天盖地的沙。我的头颅升起又降落，挽歌低潮又高亢，当我脑海里的果园草地随着左手弛马，右手紧握尖锐长矛，身披盔甲不断向战线深入的那一刻就已渐死去，胡扬与柳红只能守侯着最后的哀伤，风将死亡的信息传到远方伊人的耳膜里，只能把倾听留给思念与默哀。“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是梦深闺梦里人。”只可怜了我那在依山傍水的木屋里等待夫君凯旋归来的妻儿。知晓我已化作英魂后，琴弦挣断，仅余半曲《长相守》在指尖呜咽，那年那月上元佳节人潮如流，灯火阑珊出走失了一株香樟树的身影。他原本无意惊扰一朵昙花的幽梦，然而烟花乍起出，刹那竟成永恒。不再复活的古城，已经开始慢慢探出了杂乱的荒草，逐渐将马革裹尸的我幻化作风沙一份子，掩埋苍凉，掩埋那早已尘封的魅影。妻儿，请止住你晶莹的泪，虽然琴弦挣断；棋语凋零；书页班驳；画卷残破；杯酒凄苦；山野褪色；流水无声；花儿凋谢；飞鸟落地；虫儿静默，仍记得在一颗草下与你曾相爱过，纵使现在我已随楼兰班驳化作风沙，但物品的英魂仍与你撕守在江南木屋里。无奈，莽原奔突，奔骋沙场，卧尸血泪已是命运，恒古不变的是我忠于这片北国黄沙故土以及对妻儿的绵绵真性情。断桥枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。——《天净沙·秋思》我看见马致远的坐骑蹄声远了，最终定格在一首元曲的韵调里。我于大漠里赶赴风尘，只为找寻脑海意蕴里的秋思。枯藤依然缠绕着青翠的相思，老树的枝头绽放着黄沙中永不凋谢的苍黄的黄花。大漠轮圆的夕阳下，鸦的令人心碎的长鸣，有多少愁思从我的心底沉重碾过，那座底下早已经没有溪水流淌的却承载着诗歌灵性美的小桥，在大漠里轰然断裂，在这红日风沙枯草并存的大漠里，有多少吟叹纷纷栽进这被烈日翻晒得滚烫滚烫的柔软细沙里，那一刻我只听见一颗尚存的心跳声，而另一颗已被这漫天乱舞的黄沙掩埋。唯剩这断桥。“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。保家为国造就大漠落日下的秋思的断桥，而我的不属于传奇的传奇却被世人永传颂。也罢，“青海长云暗雪山，弧城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这是我以及同我并肩作战的所有勇士们的共同愿望与心声。我的脑海里是萌生出翠绿的苔藓舞蹈着光阴的丰足，站在残桥边，我伫立成与对岸桃花源迥异的风景。一道沟壑，拉长了相望的距离。于是我的足迹始终无法抵达与妻儿一起的诗意江南圣地。但我无怨无悔，只为崇高的理想。“边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书，诸将已承恩。”一具断桥，划开了一道醒目的伤口，裂痕处承受了多少于黄沙中的生离死别，却是那般神圣唯美。那涉过楚河汉界的竹马青衫如何能抛却与生俱来的烦忧，细细揣摩满自柳绿花红。犹忆当年，被一曲襄水误引入逃花深处。我的目光驻步了，在默记着大漠里意蕴中这断桥的哀怨，却已习惯含泪告别。大漠意蕴里的断桥，倾注着我与妻儿那月那日雨后初晴舟行绿水，那山崖边停着一只白鹭在等候，承受笙萧管弦飘出的悲伧与凄苦，在红笺无语的江南小屋里守侯着夫君的妻儿。她已习惯没有溪水的抚摩与温存，亦能承受生离死别的割心疼痛。记得那年我一蓑烟雨过江南，踏上大漠的征战路途，妻儿款款移步止断桥，被一滴泪永远地定格在桥头，听着夫君的脚步声渐近渐近，顷刻间，脚步声又渐远，渐远……楼台日落大漠黄昏的楼台有人捧着欲上未上的月读取唐朝的酒香流自一条长长的古道琵琶声里的几重天才能望见几乎湿润的洛阳胡杨昂首叩问抓住了风沙能抓住归家的心怯吗那年人们都说大漠沙如雪燕山月似钩能挂住几壶浊酒才不至于让人颤抖铁蹄声碎过驼铃声响过风沙漫漫分明听到自己心间的裂烈泪花开了可心中的痕三千年不朽——《大漠印象》坐在黄沙深处与漫天飞舞的风沙对话，在苍凉的老去大漠里，我的双眸模糊了，大漠里惟有连绵不断的烽火台，可在我恒古不变的意蕴里却化作了一座座楼台，可谁解其中味？旧章节里演绎的无非是同一个结局，妻儿言：我的掌心究竟经过了多少层风雨？才留下如此班驳芜杂的痕迹，淡然抹去流落红尘的一点愁绪，红笺无语，如果晚来的风雨不小心吹开你故园的门扉，夫君，我只愿是那个彻夜守侯着你的人。千年前虽然我英年逝身于这片漫无边际的黄沙战场，但一种披挂兰草桂枝的崇高表达就在这黄沙漫天飞舞的大漠里翩飞升华。千年后我化作一具万古英魂，带着未竞的保家为国梦以及对妻儿的缠绵无边的思念穿越时空，在这大漠的意蕴里找寻曾经相爱过的烟雨楼台。可眼前除了万里晴空的烈日以及无边无际的漫天飞舞的黄沙，却什么也没有。我上哪找寻相爱过的那座楼台？难道要把大漠里的烽火台当成我与妻儿归宿吗？叹道：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裹斜阳暮。驿寄梅花。鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。空叹切，一切都早已经物是人非，妻儿也早已被岁月吞噬，北国的黄沙故土除了黄沙还是黄沙，昔日的英魂早已经逝去，只剩下风沙呼啸徘徊的声音。“泪痕断新梦，别更殊途中。相思老逐怨，惟向来生逢。锦书空山盟，一去夕阳红。春柳无限絮，只愿伴东风。”在这大漠里，绵延的情意，万吨黄沙阻隔不了的驿动，我无悔，因为这是生我养我的黄沙。我无悔，因为与妻儿曾经相爱过。意蕴中，我走过大漠的楼兰；走过大漠的断桥；走过大漠的楼台，蓦然回首，我的那具马革裹尸，血洒战场的英魂再次融入着北国大漠的故土中，融入着漫天飞舞的黄沙里，由风沙卷起的舞蹈中，我与妻儿团聚了。
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18103
上帝创造世界仅仅用了七天时间，刚好是一个礼拜。上帝第一天造出了白天与黑夜，第二天造出了空气与水，第三天造出了各种各样的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各种动物，第六天造出了地上的各种生物和人。实际六天天地万物都造齐了，第七天便被定为休息日。或许是上帝是一个完美主义的倾向者，于是他便把这个自以为完美的做法移植给了人类，好让人类在成为世界主导者的同时，也都能在其行为举止上追求完美。因此他把世人都聚集到一起，向他们提出一个苛刻的要求：在七天之内到世界各地去寻找遗失的完美主义，尔后向他交出一份完美的答卷，否则将会丧失主导世界的权利。写到这里，我不禁反问世人：你们认为自己能够达到上帝那苛刻的要求吗？这个世界颇存着诸多不完美因素，难道说世人你们都能一一寻找出来，并抚平其缺陷？先别说全世界范围，就拿你们世人来说，不完美因素实是于存，断翼的天使随时会降临在每个人的头顶，直至把它祛除得要等到何年何月？世人，你们能向上帝交出一份完美的答卷吗？生命自诞生的那天起，暇庇便会追随其度过一生，于是人的一生都是在不断擦拭暇庇，并不断在追求生命的更高境界，但这一生并非因不断追求之后便能交出完美的答卷。世人在环游了世界一周回来后，茫然了。因为他们还是没有找到那份令上帝满意的完美答卷，无奈之下，只好硬着头皮回去向上帝交差：“上帝大人，我们环游了世间一圈回来，可是并没有找到令你满意的答卷，但在这个漫长的过程中我们却找到了一个真理：不完美的人生才为最完美的，因为缺陷造就了追求的美，造就了精彩的绽放。但不管怎么说，我们还是没能完成你所给予的任务，我们愿意接受丧失主导者地位的惩罚……”可这时侯的上帝却像换了一个人似的，笑眯眯地说道：我并非让你们去给我完成一份自认为完美的答卷，我这么做的目的无非是想让你们在不断追求中完善，以造就一个更全面的自我。环游世间的做法要求只是一个假象，你们已经达到我的要求了，并向我上交了一份完美的答卷，这个世界的主导权最终还是你们的。”“那我们不用丧失世界的主导权了？”“不用了，因为你们已经寻找到我所需要的那份完美的答卷了。”“可是我们在寻找过程中却一无所获，除了那个真理之外……”“你们交出的完美答卷就蕴涵在那个兴许并不引人注目的真理当中……”而后，世人恍然大悟，因为他们已经找到那份令上帝也令自己满意的完美答卷：缺陷中才能造就更为完善的美，因为它为完美增添了抚平的动力。上帝微笑地点了点头：“这正是我需要的最佳答案……”
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18101
镜头一在某市区一喧嚣的人行道上，一位双肩背着书包，身着学生服，头发有些凌乱，佩戴着一副显得有些破旧的眼镜的孩子双手托着一块挂在脖子上的牌子，双膝跪坐在人行道上。他低垂着头凝视着来来往往的行人的脚步发呆。没有任何言语，没有任何表情，没有任何动作，有的只是那么静悄悄地垂跪在那里。从其一身穿着打扮还有其胸前的那块牌子可以看出，他是一名从外乡来读书的学生，因父母长年卧病在床，还要供家里的弟妹上学，万般无奈下惟有拉下面子乞讨，希望能博得好心人的同情施舍。恰恰在离这位垂跪乞讨学生的左边摆着一个地摊，老板大约二十出头，留着一个三七发型，嘴里叼着一支点燃的烟头，悠闲地坐在一个小凳上“吞云吐雾”，样子好不潇洒快活。还时不时地招揽着过往的行人。向其介绍着自己地摊里的所谓“新潮小说”，根本不顾一屑那位可怜的乞讨学生。不一会儿，他的地摊被围得水挤不通，人们有的蹲下翻看，有的已选好合自己口味的“新潮小说”欲起身付钱，有的在跟地摊老板嘀咕着什么，其间没有一个人有意或无意地哪怕是瞥视一下对面那正在乞讨的学生。见其生意如此红火，那老板的眉头翘得老高，而对面那位乞讨的学生却无人问津，他用粉笔一笔一划刻在人行道上的文字与挂在胸前的诉说着自己不幸与痛苦遭遇的牌子唯有被人行道上的微风目睹。他欲哭无泪，从始至终的面无表情也许是早已对人情世故感到失望与麻木。地摊老板的眉头高翘与乞讨学生的麻木神情有着天壤之别，仿佛是生活在两个世界的人。再想到，那些过往的行人都是“瞎子”吗？一故作文明的人曰“骗子”！难道乞讨学生真是“骗子”？但我却认为其不是，是那些路人欺骗了他的眼泪。结论一：乞讨学生面前冷冷清清，“地摊文学”老板面前水挤不通，两者形成鲜明对比的再也普通不过的社会现象，却让我们看到了人性最真实的一面。镜头二周末，一新华书店。我穿梭于那散发着古香古色却显得有些冷清的书架间，目光在扫视着书架上排列得较为整齐的书籍，寻找着余秋雨的《文化苦旅》。猛然发现它静静地躺在书架的最角落，我如获珍宝以双手捧起它，却发现书的表面已覆盖了一层薄薄的灰尘……隔离书架上却是另一番景象，其通道的拥挤连一只蚂蚁都无法走过，潮热的空气中弥漫着一股汗臭，隐隐约约地穿过书架，飘到另一个冷清的空间。我感到其味道有些刺鼻，于是马上把余老的《文化苦旅》揣在怀里转身欲离开到柜台付钱。无意间回头瞥视了身后另一书架的那些“80后”与“90后”，却看见他们眼里的痴迷与对我的不顾一屑。其认为我故作深沉钻研不符合自己年龄的“大部头”。我惊住了，环顾四周，如织的读者，不，更确切说是如织的“80后”与“90后”的读者在郭敬明，安妮宝贝，张佳玮等人的专栏书架前攒聚，而偌大的老舍，冰心，鲁迅等老一辈作家专栏书架面前却是一片冷清，让人甚觉心寒。整个书店几乎已成为“新新人类”的世界，于是我付过书钱后快步离开这片“新天地”。结论二：孔子真的不如章子怡了吗？老一辈文人所传下来的伟大精神已被人们丢掉了吗？当今社会几乎都是“80后”与“90后”的天地，书店里的“拥挤”与“冷清”之景只是冰山一角而已。我并不是否认这一代年轻人的所作所为，只是在这个满目琳琅的喧嚣社会的熏陶下，很难想象出其还有什么作为。猛然发现其更多是以一种浮躁的心态存在于这个社会，所耳闻眼见的更多时候只是昙花一现。再者，面对老一辈文人艰苦开创的那片拥有着丰富资源却无人愿开采的土地，我们是选择继续守护还是宁可放弃？总论在“拥挤”与“冷清”里，我看到了现代社会人们最为真实的人性的一面，却不知道这是一种社会发展的趋势，还是依旧独守护着清灵荷叶的我的思想已“落后”？在陷入沉思那一刻，我不得而知。人们在物欲横流的社会里迷失了自我，人们大阔步走在新世纪时，为什么还不时地回望过去？尝试寻找失落在历史深处的心灵的“佛光”？也许前方仍旧迷茫，他们还需从前人身上汲取经验才能更从容走下去。有一偈子云：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”但愿今后我们不会再目睹到这本不该出现的“拥挤”与“冷清”。
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18100
亲爱的“80后”的孩子：你们还好吗？这是我第一次也是最后一次以颤抖的手提起沉重的笔写下的一封信，希望你们能在繁忙的学业中抽空看完认真它。当你们收到这封信时或许会有着诸多的惊讶与疑问，但必务请你们都放下这一切外在疑问，我写这封信并没有什么目的，只是无法按捺住内心的由于某些现象引发的澎湃涌动，而以一位同龄人的身份与你们谈谈。这么多年过去了，我不知道你们是否还活在“80后”的光圈笼罩下？你们的学业还赶得上这个应试教育时代的苛刻要求吗？依偎在父母身边的你们，或早已远赴他乡外地的正在大学殿堂与工作岗位的你们过得还好吗？总觉得我们生错了时代，或许换句话说，我们虽然有幸生在这个时代，但我们又何其不幸生于这个时代！还记得那个曾经带领我们进入这个光圈的领军人物吗？不错，就是他——韩寒，我现在才觉得这个人是个骗子，作为“80后”作家代表人物的他无疑就是一个文学的骗子。还记得靠文字发迹的他，曾经在高一时便拿到首届“新概念作文大赛”第一名，之后退学，继而以《通稿2003》，《穿着棉袄洗澡》……等强烈讽刺了现代应试教育体制，随即引发了一场前所未有的社会问题大讨论。在他的大肆影响下，社会各界人士开始以一种看似正确态度重新看待当今的教育体制。后来终于提出了另一种教育模式——素质教育。我不知道另一种教育模式的迅速登台是否因为他那不可抗拒的影响？从那一刻起，他成为我们在中国文学界里最崇敬的偶像，为了他，我们甚至可以抛弃书本上那些老一辈学者，思想家，作家。就让余老《道士塔》中的那个愚昧无知的敦煌石窟的罪人王道士尽管作孽去吧。就让昏庸自私的中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，放任不管并饱私囊而被外国冒险家尽管欺骗掠夺去吧；就让莎士比亚的《莎士比亚全集》中的哈姆雷特独自叹息：死了，睡着了，什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了，睡着了，睡着了也许还会做梦，阻碍就在这儿：因为我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死了睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故。谁愿意忍受人世的鞭鞑和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视。要是他只要用一柄小小的刀子，就可以算请他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗。倘若不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们急忘，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去行动的意义。并不是我们不能感受到余老内心对王道士罪行的深深谴责，不能触摸到哈姆雷特心头创痛与忧虑，由里到外我们都深切地感到一种震撼。但与韩寒的炮轰应试教育体制相比，我们更能切身体会到后者。因为这更切合我们这些“80后”的实际生活剪影，难道说那些中外著名作家学者所流传百世的经典作品不能成为我们学习借鉴的榜样？或许作为“80后”的我们只能以一句话回答：“因为我们没有出生在那个年代！”我不得不说这就是我们的心声，不管多么优秀文学作品，如果没有出生在那个人心荒芜，境地纷乱的时代，亦是无法切身感受到作者内心那份苍凉与赤热的冲突。就算通过书本以感官去体会亦是无济于事，这是我不得不说的，真不明白课堂上那些老师还叫我们应抱以怎样的情感去深入了解前一辈老学者的心境，虽然我们可以通过他所遗留下的文学作品所透露出的情感去抓住一丝零碎的思想，但大部分还是我们所无知的。若让那些自以为是的老师真正去了解，他能够做到透彻么？答案是否定的，只因为我们从始至终没有生长在那个年代，显然对于“80后”的我们，韩寒这种切近实际的看法更容易被我们所接受并引起共鸣。于是，我们追捧他，因为他道出我们所不敢道出的一个长久积压在内心深处的心声。他成为我们深切心声传达者，敢于公然向应试教育发起“进攻”，因为应试教育的压迫，早已身心疲惫的我们愤怒了，沉默已不再是金！我们不在乎韩寒的“七盏红灯高挂”，只在乎他的“七盏红灯照亮我的前程”。因为身为“80后”的我们都有着属于自己的强烈的不羁个性，总归不愿意让应试教育时代将这种个性无情地掩盖；总归不想过一种千人一面的枯燥无味的两点一线生活；总归不想让自己的另一面才华被无情捏碎。我们决不满足于此。这不仅仅是“80后”的我们的悲哀，更是一个时代沉沦的悲哀！但正是因为这次“80后”的空前起义，以至于让我们无论在任何事情的完成上永远都被扣上这一光圈。我很欣赏韩寒这一观点：“不管80后是多么粗俗，多么幼稚，写得多么差，以后的文学界都是属于他们的。因为他们活得更长，别人都死了，还剩下他们活着。”但理智一点分析：他的观点在某种程度上有其合理性，但狂妄的个性又使起性格比较偏激。另外，文学并不以人的生命终结而结束。它是一种精神粮食，其文学作品的好坏，就看作者的伟大思想渗透入作品的多少了。继韩寒强烈批判现代应试教育体制后，我逐渐发现他是个文学骗子，还记得他在07年高考之际对高考作文体制给予强烈的否定：“高考作文体制只会将人摆弄成一模一样的傻瓜，然后再培养出所谓的社会主义接班者。”我不由惊叹，这是什么荒谬理论？我知道他想提倡一种自由写作模式，高考作文体制是一种对写作的无形束缚。但这仅仅是众多写作模式中的其一，而且这是现代应试教育考察人才的必要模式，显然韩寒的观点太过于片面。“80后”的我们可知道，从此以后，我们便成了一个社会传奇，有人凭借这个概念脱颖而出，甚至以娱乐化明星面孔示人。这个概念虚构了一个五彩斑斓的肥皂泡。当我们越发朝着这个泡沫群体靠近时，却发现它不过是一个传说中的海市蜃楼！韩寒欺骗了我们，将我们不知不觉引领入另一个造作中。其实从他给我们系上“80后”标签那一刻开始，我就怀疑我们笔下的文学生命究竟能存活多久？我们看见，这一代人最杰出的头脑即将毁于游戏，沉湎于文字的赤裸狂欢，在安静的夜晚异常亢奋，却拖着疲惫的身体走过黎明！在熙攘嘈杂的环境中，我们无法真正宁静地写作；在虚热，浮躁和追捧中，我们这一代人，闹哄哄走向文学殿堂，却活在尴尬里，活在阴影了，活在文学丧失它纯粹性危机中！评论家张柠说：“80后这个概念纯粹是商业结果，其有效性在于传播和记忆，符合商业社会简单快捷的原则。活在这样概念下的“80后”写作者一方面是幸运的，前辈们苦苦等待伯乐时那暗无天日的时光，在他们那里也就是一个签字仪式而已。但是媒体扣押了今天的青年作家，就像青年作家扣押了媒体。他们互为人质，相互敲诈勒索。在听罢这样的言论后，我们这些“80后”的孩子还相信韩寒的不可一世吗？还相信他那不顾一屑吗？显然活在“80后”这一标签下的我们虽得到了一种无形的释放，但总归是活得太累了，其实我们就像草丛中的蛐蛐那样挺好，安静地呆在属于自己的地方，写着属于自己的文字，不需要任何造作与包装。“80后”的孩子们，告别“80后”也许是我们唯一的一种解脱方式，也是我们对文学最好的一种祈祷！就像那本书所言，倒数三秒我们一起跑，并且让我们一起大声喊：别了，我们的“80后”……——一位祈祷能在“80后”活得更美好的学生
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