个人介绍
这家伙很懒，什么都没留下
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清水柔波，作为长裙；双桥顾盼，则是裙袂。婀娜俊秀，俊彩神游，将天地神韵聚于一处，造万物灵秀于神奇。天地间一切归于沉寂，化浮游尘埃于绝响。于是，天高地远，万物高洁。轻舟荡漾，划破水波，情投入许，丝丝缕缕，娇秀姑娘手执长篙，呼朋结伴，歌声婉妙，似黄莺啼鸣，像清泉浮动，天地无极，万物有灵。天地的一切神韵精华就此定格为无穷，久远的回响声声召唤，发着古老悠远的回旋。油菜花绽放争艳，激情炽热，仿若一方方小巧的方帕，轻轻展开，直到眼际看不到的地方，却都是那样的神秀妙丽，也都是那样的美好而让人陶醉。仿佛一方独具妙绝的天籁古曲，在此聚合，圣洁神柔，没有喧嚣，没有争斗，一切在此定格为桃花源般的诗情画意。因此，总是那样的静寂神奇，也将绮丽之美透彻心扉……那是沈万山虽富可敌国，却在住宅门前不见丝毫商道繁忙痕迹；那是阿金姑娘让众人侧目倾倒，却坚守一片净土的恒心；那是慕名而来的三毛，轻抚着每一处热土，含泪离别时的依依不舍与故地重游的诺言……只是沈万山终究因耐不住寂寞，而做了朱元璋的罪人，发配岭南，客死他乡；阿金姑娘固然美丽，却终究难以摆脱世俗宿命；三毛在终究没能再来，惜别之时，竟化作永恒的记忆，她却将一颗对土地无限赤诚的心灵一切随了寂寞与痛楚远离……岁月流转，时空轮回，周庄依然静谧安宁，古朴华丽。在有人如织中，有人说你的名字是以苏州古城的毁灭为代价的，其实不是，你的名字是因为你的秀丽超群，焕发的最永恒的至美至真至纯……
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新疆阿拉尔市胜利大道1号阿拉尔市政府统计局周其运在吴越争霸中，勾践的卧薪尝胆总会让人津津乐道，而夫差却成为自甘堕落的笑柄与代名词。透过世间的背后，却让人发现不一样的真实，夫差的结局并非因为堕落，而是在与更强大的劲敌正面交锋中，被勾践乘虚而入而已。坦率的讲，在吴越争霸中，我更鄙夷的是勾践的狡诈，虽然从当时的政局而言，这种品性着实使得他获得短暂的风光与骄横。但却无法保持长久的立足之境，更无法摆脱消亡的宿命。倘若说他的阴谋欺骗蒙蔽利欲熏心的文种、范蠡之流还可算得一种笼络人心的方略，借助一群柔弱的女子的牺牲换取上位的肮脏手段则只能让人无限憎恶了。在众多的女子中，众说周知的是西施，从浣纱女子走向夫差的玩物，成为一个悲剧的化身，然而背后的推手却对此用尽手段心机，甚至用感情的虚伪面具作为遮羞布来掩饰其中不可高人的勾当本质。二十载光阴，两鬓青丝生出丝丝白发中，曾经落魄到不顾尊严，甚至有些谦卑的勾践终于暴露出凶残的本质，对众人高高举起屠刀，屠杀的不仅仅是夫差之类的敌手，而且也将黑手迅速伸向了曾经声声称道的忠实部下。因此，西施的结局注定了是一种悲剧的存在，却被人赋予种种假设，其中有被勾践沉入江心湖底的猜疑，也有同范蠡一起隐居的构造，但倘若西施真正存在，那么她更可能的了断不是外界的渗入，而是自己做出的选择。一具木偶似的魂灵如果一直活在任人摆布中，无论如何都是一种莫大的悲哀。但从浩繁的史料中寻觅出的西施似乎更是层层烟雾笼罩的谜团，西施其人更多的出处于野史，或者小说，都带有些许戏说的成分，而正史却鲜有涉足，更值得商榷的是司马迁的《史记》对于勾践施用美人计进行了专门描写，可是却始终没能找到西施的名字。因此西施的争议与猜想就变得更加扑朔迷离。若耶西施，留下的或许终究都是存在于众人无休止的困惑之中。
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新疆阿拉尔市胜利大道1号阿拉尔市政府统计局周其运在佛教的几千年传播历程中，无数的焦点早已聚集于跋山涉水的唐玄奘，或者三座依山凿壁的洞窟，或者乐山大佛的高高矗立，或者闻名遐迩的嵩山少林寺……但洛阳城中的白马寺却才是我国佛教的“祖庭”所在，从东汉永平七年，汉明帝刘庄夜梦金人，遣使西域拜求佛法。并于公元六十七年，汉使及印度二高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，已然漫漫千余载。其后的时光变迁中，佛教的传播历程也随着朝代的更迭中屡经反复，并最终扎根中原大地，融为一体。但无论如何，白马寺都是令人回味的角落。曾经的千年余音荡击着岁月的符号，响彻耳畔的是层叠交汇的流年，在光影穿梭中摇曳成五彩缤纷的精彩纷呈。无论战火烽烟，还是平静祥和，白马寺的身影依然矗立于每个时刻，未曾改变的本真容颜在丝丝缕缕中定格停留。任凭万物远去，浮沉不息，在沧海横流中抒写独特的魅力与心怀。这种存在来源于一种精神的信仰，更来源于一种从未间断的执着信念的传承，因此显得厚重而伟岸。传承的不仅仅是一种意识形态的外在的见证，更是一种精神阵地的意念的呈现，这或许是白马寺千年光辉的最值得思索的所在。
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作为“最后一个农民王朝”的开国君王，作为一个离我们最近的草莽君主，人们对洪秀全的后宫生活向来饶有兴趣。正统说法认为，洪秀全“私生活严肃”、“不苟言笑”，十足正人君子表率，“不愧农民革命领袖本色”;而照民间传得想象力十足的说法，洪秀全荒淫好色，在南京城里坐拥姬妾，沉湎温柔乡中，是个十足的荒淫帝王。一个洪秀全，两种截然相反的评价，到底哪一种评价才是真实的，或者，其实两种都是真实的?洪秀全不是皇帝，他曾郑重其事地颁布诏令，不许人称他为皇帝，因为只有上帝才是皇帝，他只能是天王。因此太平天国也没有皇后，洪秀全的正妻赖莲英，根据官书的记载，封号是“又正月宫”，她儿子洪天贵福则称她“第二个母后”。太平天国排列职衔，喜欢用正、又正、副、又副分别主次，洪秀全自比太阳，将妻妾成为月亮，“又正月宫”自然是妻妾中的第二把手。问题是赖莲英明明是洪秀全的正妻，更是洪秀全继承人、幼主洪天贵福的生母，于情于理都不该“行二”。那么，究竟是怎样的一个女人，可以抢走本该天经地义属于赖莲英的“正宫”宝座?赖莲英虽然屈居“二房”，但由于“大房”是虚无缥缈的天上人物，因此实际上她仍然是洪秀全后宫里排名第一的“女领导”。据她儿子洪天贵福被俘后供称，赖莲英曾和“第四母余氏”不和，洪秀全的处理办法干净利索：把两人统统关进小黑屋“均锁闭了好些时”。洪秀全究竟有多少妻妾?这个数目大体是清楚的。据史料记载，洪秀全前后共纳过88位王妃，这还没算那些熬到最后也来不及结束试用期的众多“疑似王妃”！比如说那个天国第一才女傅善祥（天国科考的女状元，放到今天绝对保送北大清华！）就没名没份。洪秀全还未公开造**,大约在他开始准备起义的时候，就已经有很多妻妾，金田起义之初被俘的李进富，和第二年(1852年)在永安城外被俘的洪大全(焦亮)都说他有“三十六个女人”。1853年2月2日，洪秀全在武昌阅马厂“选妃”，“得十余龄殊色女子六十人”，3月19日太平军攻克南京，29日洪秀全自水西门进城，他的妻妾随他一起进入后改建为天朝宫殿的两江总督署，这些女人中的绝大多数再没能从这里走出来。1853年进南京后，每做生日，部下蒙得恩就要为他献上美女6人；每年春暖花开之际，蒙得恩还在天京13道城门口为洪秀全选美女。甚至干脆明文规定，“所有少妇美女俱备天王选用”。到太平军败亡时，天王有正式妻妾88人，宫女不计其数。宫中有横直均8尺的大雕花床，干什么用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，连姓名都记不住，干脆一概编号；而且写了几百首管教妻妾的《天父诗》叫她们背诵，这些良家女子遂完全成了他纵欲的性工具。从而，洪秀全将皇帝和邪教主对妇女的占有发展到极致。他不但将江宁那一带的美女大量招入后宫，还曾意犹未足地打苏三娘、傅善祥之流的主意。但据洪天贵福在1864年洪秀全死后的供称，他有“八十八个母后”，刨去云山雾罩的“天妻”，应为87人。洪秀全在进南京城之前就有总计约95-96个“女人”，他死时只有87-88个，应是有去世的。当时的公私记载并无在定都天京后“天王选妃”的纪录，却有杨秀清等人每年聘娶“王娘”的记载，和洪秀全赏赐“王娘”四名给寿州地方军阀苗沛霖的纪录，由此可推断，天京时期的洪秀全也应“增补”过后宫，但规模和影响并不大。洪秀全的后妃中，最尊贵的当然是并不存在的正月宫和实际上的正妻“又正月宫”赖氏，再往下是被他称为“宫中最贵”的“两十宫”，“两十宫”之下应该是“副月宫”和“又副月宫”。在“月宫”之下有“统教”、“提教”、“通御”、“正看”、“副看”，她们既是妻妾，又是洪秀全的秘书、助理、钟点工，每天分班轮值，管理洪秀全的工作、生活琐事。值得一提的是，不论洪秀全或洪天贵福，都没提到有“宫女”存在，只是各项记载都说，在天朝宫殿的“外城”和“内城”之间，居住着大量天朝女官，但这些女官既不是后妃，也不是宫女，她们大多数是天国高官和诸王的家属，负责沟通内廷和外朝，这些人中许多是已婚妇女，在天王府属“上班”性质。几乎所有记载都称洪秀全脾气暴躁，喜怒无常，连他自己也直认不讳，他和后妃们的关系也相当紧张。早在金田时代，他就时常和新娶来的妻妾们发生冲突，以至于杨秀清、萧朝贵不得不假托天父天兄下凡，以“云中雪飞”(砍头)的极刑，威胁“众小婶”不得“嫌弃怠慢”洪秀全。癸好三年(1853年)十一月二十二日，杨秀清、韦昌辉、石达开朝见洪秀全，杨秀清劝洪秀全善待“娘娘”，希望其不要对“触怒天王”的“娘娘”用“靴头击踢”，以免怀孕的“娘娘”因此流产;也不要对怀孕“娘娘”杖责，即使要打也应等到分娩之后，洪秀全对此并未反驳，显然杨秀清并非对空虚言，“靴踢”、“杖责”都是常有的事。《天父诗》是1857年出版的，其中谈到对“娘娘”的处罚有“三年不发新衣”、罚饿、关黑屋子、杖责、砍手足、“煲糯米”(点天灯活活烧死)、砍头等等，《天父诗》中多次提到“爷爷怒养杀三人”，显然至少在1857年之前，就有3位“娘娘”被洪秀全处死。和其对手清廷比，“88个女人”的确多了些，咸丰皇帝被讥“好色”，后妃不过20多人，后妃最多的清廷皇帝康熙、乾隆，也只和洪秀全的编制差不多。
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