杂文·评论·奇章

• 神未曾应许

   广州大学  关娜我有一种习惯，阅读时喜欢打开音乐。但是我却不知道应该把《失乐园》放在什么音乐背景下去阅读，因为再跳跃的音符也不能闪耀出它惊心动魄的思想，再深沉的旋律也无法衬托出它浓重的悲哀，再轻快的节奏也表达不了它隐忍的希望。唯有沉默，以谦卑虔诚的心，来翻开这本书——弥尔顿的《失乐园》。弥尔顿是个盲人，看不见眼前的路，却能够看见人类过去的路，看着他们一步一步，从上帝的伊甸园里走出来。智者说：“意识本身可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。”我闭上眼睛，学着像弥尔顿那样穿梭于《失乐园》的天堂和地狱之间。 一、撒旦，你的名字是英雄如果说亚当夏娃是闪烁的双子星，撒旦便是无与伦比的光耀太阳。“宁为地狱王，不作天堂仆”——这是撒旦太阳般强烈的意志。为此，六翼的“荣耀之子，光辉晨星”掀起“诸神的黄昏”战役。反抗全能天父的独裁，使他烙上堕落的印记，昔日的黎明之子，如今的堕天使孤独的坐在陡峭的悬崖上。他不再是光辉的大天使路西法了，撒旦——这个名字成了他罪恶的代号，同时也是叛逆者光荣的铭文。天使“没有欲望、没有感情、没有思想、没有灵魂、没有肉体”，他们所有的只是“神圣的愚蠢”。我庆幸撒旦成为彻底的叛逆者，没有堕入这样的悲哀而不自知，他的双翼依然洁白而美丽，羽毛上四射的光芒超过任何一个天使。这令最强大的天使在他面前都要黯然失色、自惭形秽。回到那激动的一幕。一声巨响，震破地狱的穹顶，撒旦登上高耸的山顶呐喊——“我们损失了什么？ 并非什么都丢光：不挠的意志，热切的复仇心，不灭的憎恨，以及永不屈服，永不退让的勇气，  还有什么比这些更难战胜？”要复仇、要复仇！在火海中涅磐，在灰烬里重生，复仇的火焰熊熊燃烧在万魔之殿。撒旦昂起高傲的头颅，以生命起誓——“那威力，那强有力的胜利者的狂暴，都不能叫我懊丧，或者叫我改变初衷，虽然外表的光彩改变了，但坚定的心志和岸然的骄进决不改变，由于真价值的受损，激励了我，决心和强权决一胜负。”未曾屈服，尽管外表如蟾蜍般丑陋，性灵也高贵无比。未曾屈服，尽管在无光的地狱里煎熬，意志也坚强无比。他以一个天荒地老的姿态，飞蛾扑火，矢志不渝。这就是我深深爱着的撒旦。即使输了，也没有关系，因在这挑战死亡的纵身一跃里获得的瞬间美丽，要胜过天堂里绵绵延续的千秋万代。     然而，当撒旦遇上亚当夏娃，他的英雄形象一点一点地剥落、瓦解了。他褪去魔物的外衣，向人的轨迹靠近了。撒旦初见亚当夏娃，对他们的超群绝伦的形态和幸福景象诧异万分。是嫉妒吧、是苦涩吧、是痛苦吧——上帝的爱从来是偏心的。破坏上帝为这对人偶设定的轨道吧，无序才正合撒旦心意。撒旦说：“恶呵，你来作我的善吧。”于是他的祈求便得到满足。毁灭从未伤害过他的两个生物的意念在心头生了根，他的堕落便开始了。从他为自由、尊严而战，沦落到为虚荣、权位、荣誉和声名……一切的欲望而战斗。英雄的末路原来是自己造就的，或者悲壮，或者猥琐，走到最后只剩下一声叹息。七宗罪，无声无息腐蚀的这个高贵的灵魂。这才是真正的失败——沦为物欲的奴隶，忘了为自由奋斗的理想。撒旦啊，你忘记了你的名字是英雄。但我还是要为你歌唱，一曲英雄的挽歌，你是我心目中永远的悲剧英雄。 [NextPage] 二、亚当夏娃，你们不要哭泣失去天国的乐园，你们不要恐惧。亚当、夏娃，失去了一个乐园，你们得到的却是整个世界。拭掉涟涟的泪水吧，去创造属于自己的世界吧。人类既来自尘土，最终要归于尘土。人类，既软弱又坚强，既自私又慷慨，即渺小又伟大，既复杂又单纯的，是一切品性的综合体，小小的身躯蕴藏无限的可能，多么奇妙。从亚当夏娃开始，便是这样。亚当一造出便求偶，一见夏娃便求爱。不要孤独，要爱，他在寻找生命存在的印证。亚当本可以安逸一生，但他不满足，不满足当无忧无识的上帝玩偶。于是要问，问天地的形成，问宇宙的运行，他在探索生命的奥秘。此时亚当是弱小的。我更欣赏夏娃，她比亚当勇敢得多。亚当是思考者，夏娃是行动者。她不仅仅是他的一条肋骨，自由、独立、尊严在呼唤着她。她不愿意永远站在亚当的背后——难道她的智慧不配同样得到天使指引？大天使轻轻回避的眼神，造成她无法愈合的创伤。……尊严低微得跌入尘埃中……于是，她渴望知善识恶，渴望平视自己的丈夫、平视众神。只要不存在死亡的威胁，即使遭受痛苦也会是使人最颤栗的幸福——夏娃早就有这样的觉悟。     一位哲人说过：“真正的忠诚与真正的堕落都是在自由意志下完成的”。不是蛇（撒旦）引诱了她，是知识引诱了她，是尊严引诱了她。亚当、夏娃偷吃了禁果，他们“堕落”了——为了求得更幸福的光景，为了求得无限知识。惩罚是放逐。在伊甸园里干瘪的生命，脚踏大地之上立刻丰满了起来。放逐，也是新生。“两人手挽手，慢移流浪的脚步，告别伊甸，踏上他们孤寂的路途”，这一幕多么的悲凉，可是没有那极度的愤懑、痛苦、绝望，又哪里来的那云霄上的狂喜、憧憬与希望？从此，亚当和夏娃不再是甸园那美丽囚牢中的戴枷者。他们开始享有自由和平等的权力，开始用自己劳作的双手开辟属于自己的天地。人类世界的序幕正式拉开。天上乐园的失去正意味着地上乐园的开始。人类的原罪是一个光荣的勋章。从此我们只服从于自己，让自由的意志遍地开花。沐浴在知识的光辉中，即使是残酷的“惩罚”也接受下来。痛，但快乐着。 [NextPage]三、神未曾应许在广州圣心大教堂的庄严弥撒中，我唱过一首赞美诗：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途，花香弥漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞；神未曾应许：我们不遇，苦难和试探，懊恼忧虑；神未曾应许，我们不負，许多的重担，许多事务；神未曾应许，前途尽是，平坦的大路，任意驱驰；沒有深水拒，汪洋一片，沒有大山阻，高薄雲天。——神却曾应许，生活有力，行路有光亮，作工得息；试练得恩助，危難有赖，无限的体谅，赞颂不死的爱！”我想，这是我听过最动人的福音，也是人类最悦耳的福音。是的，神未曾应许永远快乐的伊甸园，我们要经历快乐、痛苦、挣扎、享受……经历撒旦、亚当、夏娃所经历过的一切，斩劈生活的荆棘，无所畏惧向前行。没有比人类更有韧性、更具有力量的生灵。任何一个卑微的理想都需要一个高贵的灵魂承托起来，而我们，生来就适合从事这样的工作——用我们弱小的躯体来托起一个高远的理想。【编者按】：笔者通过品读《失乐园》一书后所感所思来抒发自己对生命以及生活的态度的思考和追求，并在文章最后发出了“任何一个卑微的理想都需要一个高贵的灵魂承托起来”的感叹，为全文的感情升华，感情真挚，描写深刻，刻画的人物形象较为逼真，体现了笔者博览群书，善于思考，乐于分享的良好习惯。                                         -------夕雪2011、2,、25

  2012-02-23 13:34:10 作者:关娜

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• 谈“诗意的居住”

              《圣经》里说人类的祖先亚当和夏娃住在伊甸园里，天地有大美而不言。大美何在？原始的泥土和先民，关雎之声从渺远的河洲飘来。风吹过泱泱河水，阳光跨过原野，先民在山坡上摘果，河边洗菜。悠悠苍天下，先民在古老、丰隆的土地上劳动，采摘野菜，歌唱爱情……那时候，人类无忧无虑的生活着。可是到了现代，物质文明像是安上了翅膀，现代人越来越物质化，诗意渐行渐远，物欲横流……随着社会“文明”的“进步”，造成大自然反抗性的加剧和人与自然的疏远，人们生活在城市喧嚣和算计中，忙着谋生，放弃了信仰。人们被城市化的机械生活所框定，失去了往日的绚烂多彩，美好和谐的古朴生活。荷尔德林常在诗歌中表达此心境：可悲啊！冬天到来了/我到哪去采花……四壁围墙/冷酷而无言……“诗人的天职是还乡，还乡使故土成为近亲本源之处”海德格尔如是说。诗人雪莱也曾说过：“诗，创造了另一种存在，使我们成为一个新世界的居民。”海德格尔说的还乡说的是指回到大自然的怀抱中。诗意的居住，应该是居住于对语言的倾听和善良的保持中。大自然孕育了人类，语言与生俱来，并且始终在召唤我们，人只是在倾听语言的召唤并回答其召唤时才言说。语言的召唤把我们朝某一本源牵引并透过语言的启示而日趋逼近。自然存在以语言为家，诗人在语言的召唤下唱歌。诗人往往在乡而又望乡。因为“此在”之乡是栖身之所，而“彼在”之乡才是栖心之所。诗人最终要通向“彼在”之乡，以达到真正的还乡。有很多诗人生活在“此在”和“彼在”之乡的矛盾中，他们都选择了抛弃“此在”之乡而追求“彼在”之乡，以求达到灵魂的升华。可是，是否还乡就必需抛身弃世，远离红尘呢？我们应该如何还乡？海德格尔说对语言的召唤只能用诗来回答。因为诗是人对失去的神性的追问，诗是天启的元音。君不见，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”才能表达诗人对飞瀑的言语；“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘，波光里的艳影，在我的心头荡漾。悄悄的我走了，正如我悄悄的来……”才能表达诗人对康桥的眷恋。诗是诗人存在的原因和目的，荷尔德林曾说：“世界充满劳绩，人却诗意的栖居在大地上”。他说的“人诗意的居住”，原指居住在诗意的建筑中。但是，诗意的建筑也是一种被制作，人的现实的居住毕竟是“冷酷而无言的”，但人又怎样才能诗意的居住呢？海德格尔答道：只要善良纯真尚与人心同在，人将幸福地/用神性度量自身……“与心同在”还必需找到衡量自身的尺度。诗人是神的代言人，而“神”即大道，大道自然。对自然的领悟就是对生存的领悟。人的神性必需要返回自然。人只要善良就会受自然的庇佑。大自然是人类之母。人必须在迷误中反省，才能洒脱地回到大自然母亲的怀抱中，以达到本身与自然合一，天人合一!返回精神之乡！“诗意的栖居”是在“大地上”的栖居，而不是在上面盘旋，任何诗人一旦离开大地母亲的呵护和哺育，他将不可能有对美好事物的感悟和审视。大地是诗意的源泉！诗意地栖居在大地上，去发现生活之美好！任何“诗意的栖居”一旦离开了大自然，便如失去了大地母亲的古希腊英雄，不再有神武和力量，不可能再有栖居中的诗意和浪漫！“诗意”是美的，但不是轻易可获取的。诗意蕴藏在柴米油盐的家长里短中，蕴藏在你来我往的人情世故中，蕴藏在星移斗转的岁月轮回中，蕴藏在人们稍不经意便错过的眨眼之瞬间中，在栖居中对诗意的欣赏是一个开垦、挖掘、提炼的过程，而诗人正是在这片田野上挥汗耕耘的农夫。从劳绩到诗意，就是从物质到精神。人们不停寻找一种无论现实之居所还是精神之归宿，以求达到诗意的居住。希望在享有物质生活的同时也能在精神（灵魂）家园里“诗意的栖居”以求达到灵魂的升华。人们渴望物质生活的富足，更渴望精神家园的美好，从而使人生更丰盈，更饱满，达到诗化的生活，诗意的人生。诗人朱杰曾提出：秋风猛烈。你能把自己的善根植于窗外广袤的原野吗？这一提问对当前众多处于孤独边缘的灵魂来说，无疑是一道振聋发聩的霹雳：谁能在丢失灵魂的沃土的最贫瘠的年代里，根植并守护好自己的善根，谁就能拥有自己的精神伊甸园。这里的善是和美和爱融合在一起的大善，是血液和骨髓里的澄明，是诗人梦中的乐土，是诗歌伸向新世纪的触须，是人类头顶暗淡的天空里发射出的光芒。这“善根”就是一把打开灵魂家园的钥匙！陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”，他“采菊东篱下，悠然见南山”，他大彻大悟的抛弃了污浊的官场，迫不及待的归乡寻找丢失的灵魂。他的生命折射出的一种大善。于是他回到灵魂的家园里。瓦尔登湖，梭罗先生过着一种简单的生活，他写道：“每一枝小小的松针都富于同情心的胀大起来，成了我的朋友。”他用明净的心灵挖掘一条通达生命本源的隧道。他简单而真诚地生活表达着自己独特的关于世界的审美思考和深刻的悲悯情怀。嵇康，“竹林七贤”之一，他的一首《广陵散》早已蕴含了他对大自然的所有的爱！以上的人都是大自然里的“灵魂大师”，他们诗意的栖居，把生活的诗意的阳光播撒到心灵的深处。像一条潺潺的小河，流淌在世界上。“人，充满劳绩，但还诗意的栖居在大地之上”当你艰辛地劳动后，是否能仰望头顶那蕴含无限神性和诗意的星空？郝贝尔说：“无论我们是否愿意承认我们都是些植物，我们这些植物必须扎根大地，以便向上生长，在天空中开花结果。”大地就是我们的现实世界，而天空是那充满无限神性，诗意的精神领域。诗意的生活，告诉我们至少面对喧嚣的尘世保持心灵的宁静和充实！通过诗走向人生最高价值之路。有位诗人写道：在大自然里的音乐所吐的是海潮的升腾，飓风的激荡，那永存在寂静的天籁间的交响。他罗列宇宙一切的庄严与和谐，松涛与流泉之共鸣，和风与垂柳之合舞，花开花落虫鸣乎之交织，或者自远而来更远而去的空谷震响的回音……【编者按】：要诗意地生活，也就是要照顾我们的精神世界。哲人的话说得好，在物质丰富的时候，千万不能亏待了自己的精神。唯有如此，我们才能在钢筋水泥的现代都市里，如古人一般诗意地生活。笔者用大量的优美诗篇向读者诠释了诗意地居住的论据以及把古今的生活态度进行了对比，文章结构严谨，内在逻辑清晰，论据充实，语言流畅优美。                                                 -------夕雪  2011、2,、25  

  2012-02-23 13:31:08 作者:刘焕萍

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• 苏旷辛豪——苏辛词之比较

   苏旷辛豪——苏辛词之比较广州大学  孙李龙 词坛上关于词派的分法，历来有豪放、婉约之别。中学语文教学一涉及宋词，皆言苏轼、辛弃疾属于豪放一派；李清照、秦观则代表婉约风格。明张  《诗馀图谱》：“词体大略有二，一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢宏。盖亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。大抵词体以婉约为正。”今已不说“词体”，而以“词派”代之。清人王士慎继承和发展了张  的词说，《花草蒙拾》称：“婉约以幼安为首，豪放惟稼轩称首。”以辛弃疾为首的辛派词人受到苏轼词风的影响，继承和发展了苏词“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的宏壮气象和豪放风格。故后世又将二人并称“苏辛”，共尊为豪放词派的代表。然从其二人的词的作品来看，苏词在豪放之际更多的是溢透出一股旷达之气，而辛词多的是一份豪放。“相对而言，称辛弃疾极其受影响的一派词人为‘豪放派’更合适”。①王国维《人间词话》亦称：“东坡词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”苏轼年幼受过良好的家庭教育，年少成才，服膺儒家经世济民的政治思想，生性疏狂，于词作之中常流露出“致君尧舜”的人生理想和匡国济民的诚挚愿望。《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘、千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎、看孙郎。     酒酣胸胆尚开张。鬂微霜，又何妨！持节云中、何日谴冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。这是苏轼被贬密州时所作。词中描写词人“为报倾城随太守”出外打猎的热闹场面，在浩荡的狩猎队伍中，刻画了一位“亲射虎”、“射天狼”的英雄形象。此时的东坡，虽然“鬓微霜”，但又何妨呢？词人还等着有一天，朝廷能够重新举用自己，到时就能够为朝廷、为黎民百姓挽开“如满月”的雕弓，“西北望，射天狼”，击退辽夏异族的侵扰，稳定北宋的边疆。世人常以“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”来概括表现东坡词的风格。殊不知，这首《江城子·密州出猎》更能展现东坡积极用事、驰骋边疆、以身许国的凌云壮志，是东坡词之所以为后人评为“豪放”的诠释。东坡亦曾有言：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵！数日前，猎于郊外，所获颇多。作得一阙，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”（《与鲜于子骏（侁）书》）。又有《吹剑续录》记载东坡曾经向玉堂上一位善于弹唱的幕士，询问自己的词与柳七词有什么区别。幕士对曰：“柳郎中词，只好和十七八女孩儿，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉，执铁板，唱‘大江东去’。”苏轼听完后，十分钦佩，赞叹不已。调侃诙谐之际极其形象地概括苏轼词豪迈奔放的特征。苏轼词的创作高峰是在被贬黄州期间。苏轼被贬黄州后，失去俸禄，于是向当地知府申请东坡上一块地，自己下地耕作，以解日常柴米油盐之忧。也是在这段期间，苏轼留下《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波·莫听穿林打叶声》、《临江仙夜·归临皋》、《卜算子·黄州定惠院寓居作》等众多脍炙人口的佳作。苏轼年少除接受儒家学说的熏陶外，同时又广泛涉猎释、道两家学说，在北宋三教合一的思想氛围中游刃有余。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》载：“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能验。今见《庄子》，得吾心矣！’”由此可见，苏轼早年思想境界里已经掺合老庄之道，这对他后来在仕途上屡遭贬斥、历尽坎坷，而仍然能坚定沉着、乐观旷达奠定思想基础。“乌台诗案”后，苏轼跌到人生的低谷，不得意和暂时无法排遣的忧郁，使他以“人生如梦，一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）的词句在白纸上真实地书写自己实实在在的情感，一丝也不掺假这种对有限短暂的生命的难以把握和命运的虚幻易变，虽不免带有消极的情绪，然而这种阴鸷的灰色冷调子并非词人的主要生命色调。词人的人生态度是旷达的，是在人生困境中力求自我超脱、以最平常的心态来欣赏人生的风雨阴晴：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。  料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。  （《定风波·莫听穿林打叶声》）一个“打”字，将雨之大力透纸背。在这大雨中，同行者皆狼狈不堪，而独惟词人仍有情致，一边“独行”一边“吟啸”，以轻快的心情发出“一蓑烟雨任平生”的旷达豪言。稍后，在料料峭峭的春风里迎上山头快要落下的斜阳，回首看看刚才来时的风雨处吧，一声“也无风雨也无晴”，豁然开朗。只有历经宦海浮沉、生活苦难而又豁朗旷达的人，才能发出如此喟然之语。难怪郑文焯有言：“此（指该词）足征是翁坦荡之怀，任天而动。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。”（《大鹤山人词话》）倘若没有东坡之胸臆而欲仿其词，犹东施之效颦，焉能得其凤毛麟角。辛弃疾与苏东坡并称，后人视其为“豪放派”之代表，然严格来说，辛弃疾更能得“豪放”要旨。东坡虽不袭柳七词风而变革词体，另开词境，“自是一家”开词坛“豪放派”之先河，然而东坡多的是一份“旷”，而辛弃疾才是真正意义上的“豪放”。《永遇乐 京口北固亭怀古》：千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。  元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？词人慷慨悲愤的情怀宣泄于纸上，一气惯之，立就成一浑然一体的艺术作品。世事变幻异常，昔日的“风流”也“总被雨打风吹去”。慨叹未了，词人笔锋一转，以自己的沙场经历再现当年刘宋“金戈铁马，气吞万里如虎”的辉煌战绩。今天，词人的满腔愤懑只有化为“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”情流如决堤的洪水直泻奔腾，洋洋洒洒不可拘束，凸显豪放气象。词人不同的人生旅历是造成作品风格不相一致的主要原因之一。与苏轼的出生经历甚不一样，辛弃疾出身行伍，曾经组织、参加过抗金的义军，后从北方回归南宋朝廷，寻求报国之门。辛弃疾“归正人”和北方人的尴尬身份，致使自己不被赵宋王朝所信赖和重用，空怀一腔热血却请缨无路、报国无门，13年间调换14任官职，年少时分“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”（《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》）的壮志豪情付之东流水，自己一生崇尚孙权这样的英雄人物，希冀自己能具有孙氏般的雄才伟略，干一番惊天地泣鬼神的事业，“天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。”（《南乡子·登京口北固亭有怀》）南宋朝廷的苟且偷安，使词人万分叹息，“千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。”（《南乡子·登京口北固亭有怀》）人事皆非。作为一名行伍出身的将才，辛弃疾怀抱的是英雄情结，是“了却君王天下事，赢得生前身后名” 《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》的慷慨激昂。而事实上不受重用的词人满腹牢骚，只能是“却将万字平戎策，换的东家种树书” （《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》）。辛弃疾豪放的胸襟不逊于苏东坡，甚至可以说是有过之而无不及；可是，对于世故的通透达观，辛弃疾远逊于苏东坡，故较之东坡的能进能退，辛弃疾则陷入欲进不能、欲退不忍的两难境地，“不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。”（《贺新郎·甚矣吾衰矣》）英雄无用的压抑感和壮怀豪情无人理解的孤独感成为辛弃疾心中无法排解的愁绪，“欲说还休，欲说还休”，只能将苦水往心里头咽，“倩何人，唤取红巾翠袖，搵英雄泪。”（《水龙吟·登健康赏心亭》）这是一个生动的落魄英雄的形象写照。在进退方面来说，苏轼表现出与辛弃疾不一样的旷达。苏轼思想兼备儒、释、道三教，深悟实相，对人间世故练就旷达的通透，“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前。”《沁园春·孤馆灯青》所以在屡遭贬斥、身处逆境时能够保持浓郁的生活情趣和秉持开怀通彻的胸襟，不至于和辛弃疾一般无从释怀。与苏轼词一个明显的区别，就是辛词里，多出现战争和军事活动的一系列意象。“吴钩”“旌旗”“锦襜”“马上琵琶”等意象群在辛词中频繁出项，创作出一幅幅宏伟壮阔的军事一景象，浸透一股股昂奋豪放的情怀激流。《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。   马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！“剑”、“吹角”、“连营”、“八百里”、“五十弦”、“沙场”、“的卢”、“弓”等军事意象密集组织在一起，构成雄豪壮阔的审美境界。“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”急凑、跳跃的节奏唱跳出战争的激烈和残酷，洋溢男儿征战沙场、誓死不惧的豪迈。在这里，血性男儿的力度美和崇高美铸就了辛词惯有的阳刚之美、豪放词风。在创作手法上，东坡主张诗词一体、以诗为词。在词的创作中，将诗的表现手法移植到词中，将“诗言志”的特征在也运用在词里，开拓词的境界。苏词里大量地融入词人对人生命运的理性思考，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，次事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”《水调歌头·明月几时有》从月的变化想到人世间人与人的种种境遇，从而将对人世无常的思想升华到通透达观的境界，以一种平和的、祈祷的心祝福天下人“千里共婵娟”。辛弃疾更是在“以诗为词”的基础上进而“以文为词”，将古文赋中常用的章法、议论、对话等手法移植到词的创作当中来。《摸鱼儿 更能消几番风雨》；更能消、几番风雨？匆匆春又归去。惟春长怕花开早，何况落红无数！春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日若飞絮。      长门事，准拟佳期又误。娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。采用辞赋的手法，运用比兴，借用惜春、留春、怨春的、凄美景象，层层铺开，逐渐渲染词人悲壮抑郁、愤懑伤怀、“闲愁最苦”的悲思。以文为赋的手法填词，更便于宣泄炽热的情感和诚挚的真情。因而，辛词“豪放”风格尽显无遗。词人的创作与其生活和性格紧密联系，词人的生活状况及性格特征无不在词作上留下痕迹；同时，创作的方法和手段也影响了词人情感的彰露和表达。故词风亦不一致。苏、辛两大词人虽被后人同归列入“豪放派”，然仔细究察，两人词风实有相异之处，总的来说，则是：苏词旷达，辛词豪放。——————————————①《中国文学史（第二版）》第三卷 袁行霈 主编 141页注释⑴【参考文献】①《中国文学史（第二版）》第三卷 袁行霈 主编  高等教育出版社  2005年7月第二版②《唐宋词十七讲》 叶嘉莹  河北教育出版社 1997年7月版③《唐诗宋词名篇注评》  陈新璋 主编   广东人民出版社 1997年6月版 【编者按】：苏轼以他豪放的感情，坦率开朗的胸怀，改变了晚唐五代词家婉约的作风，开创了豪放词派的风格，辛弃疾又继承发扬了这种豪放的浪漫主义的词风，创造了更为雄奇阔大的意境，更是生动突兀，笔酣墨饱，气势飞舞。笔者通过对苏辛两大词人所作诗词风格与创作生涯的分析与描述，给读者剖析了他们的异同点，有利于我们加深对宋词的理解和赏析，体现了作者较为深厚的文学功底以及精于研究诗词的深厚兴趣。                                  -------夕雪2011.2.25

  2012-02-22 20:57:40 作者:孙李龙

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• 连生存的权利都被剥夺了，我们还剩下什么？

   广州大学城中山大学 陈中越近日关于城管执法受阻的新闻接二连三，网上亦对这些事件进行了热烈的讨论，基本上都是反对城管，支持摊贩的。在一个法治国家，如果城管按法律规定履行职责，不但得不到人民的理解，反而遭到人民的唾骂，的确有点反常了。我们也许应该思考一下，为什么大众对城管几乎都持否定意见，而对某些暴力抗法的菜贩表示同情甚至赞许？作为一个普通的小市民，我没有很高的文化水准，也缺乏深厚的理论功底，但我知道，作为一个人，如果连生存的权利都被剥夺了，他还能剩下什么，他还有什么事做不出来的呢？狗急了会跳墙，兔子急了也会咬人，古语说“穷寇莫追”，不就是担心逼急了敌人，来拼个鱼死网破吗？一个真正的“无产阶级”者，当他无法再生存下去的时候，他就很有可能变成一个亡命之徒，杀人、放火、偷窃、抢劫等罪行他都做得出来！摊贩在街边摆摊，顶着风吹日晒雨淋，冒着货物随时被收缴的风险，忍受着来往人群异样的眼光，难道是他们乐意的吗？他们是为生活所迫，实在是找不到更好的谋生手段了，在不得已的情况下，才甘心摆个摊子挣点小钱，以维持生计的啊。如果他们可以像某些政府官员一样在办公室里悠闲地看报纸、喝茶就算是一天的工作了，如果说他们可以在某个公司或者工厂谋得个不错的职位，如果说他们家里有着几十万的存款，他们是决不情愿担惊受怕地摆摊的。他们一般都是文化层次较低，又没有什么技术，只能靠摆摊来赚点钱。不要说是他们，现在也有很多大学生都找不到工作，甚至有一些大学生选择了“零工资”就业。（见新华网2006年5月27日）他们没有去装残疾骗钱，没有当乞丐去乞讨，没有去偷去抢，他们自食其力，最起码来说，不成为社会的负累，已经很难得的了。为什么还要苛刻地对他们围追堵截，赶尽杀绝呢？可以想象，当你把自己的全部家当都摆出来时，立刻被气势汹汹的城管队员没收了，你会是何等的绝望。所以就不难想象，北京宣武区的一个无照菜贩为什么会手执双刀砍伤两名城管队员（见北京晨报(北京)2006-05-31），在广州1600多名城管突击检查的时候，为什么会有一些烧烤摊的所谓的“走鬼”暴力抗法了。（见金羊网-新快报(广州)2006-05-28）（我对“走鬼”这个带有歧视性的称呼表示异议）我并不是鼓吹摊贩们暴力抗拒执法，毕竟，武力方式是不理智的，不仅有违法律的规定，而且，对自己、对某些无辜的执法人员，也是一种伤害。选择暴力，很可能会导致两败俱伤。我想探究一下，究竟是谁剥夺了他们的生存权利？其实大部分城管队员只是严格地执法而已，现在把他们当成出气的打击对象，在某种程度上来讲，对他们是不公平的，他们也是受害者。我想大部分有良知的城管队员都不忍心看到摊贩被驱赶的惨状。也许是某一部分城管的粗暴执法严重地伤害了摊贩们，使他们的生存权利受到侵犯？又也许是我们法律、规章制度出了问题，在某些问题的处理上，忽略了公民的基本权利（比如说生存权）？总而言之，老百姓的生存权利是不可忽视，更是不可践踏的。倘若我们连生存的权利都被人强行剥夺了，其他的一切权利都无从说起。基于这个方面的考虑，某些城管队员的行为是不是要检讨一下，某些法律或者规章制度是不是应该改变一下？【编者按】中国有一句古话：“刑不上大夫”。虽然今天不再存在这样的权力不公平，但是政治权力仍然是逃避法律责任的一个重要保护伞，城管执法人员的国家身份往往会成为他们逃避惩罚的保护伞。生活在贫困线的穷苦大众因为生活的不幸，本身就对社会的不公平命运有着更多的怨言，如果政府不从根本上去理解他们的苦处，不从根本上为他们解决困难，只会导致官民的矛盾更恶化。其实，从根本上根除城管执法“暴力事件”并不难，只要政府与政府的官员心中装着百姓，想百姓之所想，急百姓之所急，做到权为民所用，利为民所谋，相信这类实例很快在人间消失。作者善于观察身边的事迹，大胆发出自己的言论，敢于支持正义，所提出的观点确实值得我们去反思。                                                 ----夕雪  2012、2、25

  2012-02-22 20:53:29 作者:陈中越

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• 找到学习的精神支撑

  给学弟学妹们的一封公开信：找到学习的精神支撑文/广州医学院2011级临床医学张文胜学弟学妹们：你们好！又长大一岁了！心灵年龄也长大一岁了！但愿你的思想和精神也长大一岁了！新的一年便意味着新的挑战、新的困难、新的机遇，所有的一切因时间的界定而变得与从前不同，就连自己，也是完全一个新的生命。既然是新的生命，那么我们需要新的成长，这必然是一个上升的进步的过程。这个过程什么东西都可以阻拦你，但外界事物的阻力归根结底是小到可以从战略上藐视的，我们应该十分理智地明白，最大的阻力是自己内心，那颗或暴躁、或焦虑、或功利化、或不专一的类近于枯竭的心。所有好的状态无一不是自己给予自己的，别人为自己制造机会也要打开一道重要的心坎，那就是我们自己的心坎。写至此处，我真心希望同学们多对自己的内心进行密码的破解，多点了解自己的心理规律，这样我们从心开始，便能有把握告诫自己选择宁静的心境，以及它相对应的极佳状态。我也深受一位师兄的影响，他原是专科生，但他能从所学专业中找到兴趣的寄托，于是发奋苦读，目标锁定在考南开大学医学博士，他不断坚持，目标异常坚定，在本科生实习时由于表现突出，便留在实习医院了，这是一个普通却能给我们动力的事例。他还是母校的医学生教师，他告诫我一个理念：所有专业的学生，首先你的专业是你的树根，是深扎于土壤深层的，你自己学成之后要做一番事业，这便像树干越长越高、越长越粗大，另外不可缺少的是树叶，它们就像我们每个人的特长、兴趣、爱好，只有拥有这些，才能进行光合作用，也才能使有氧呼吸和无氧呼吸进行得平衡，最后一年四季新旧更替，小树便茁壮成长起来了。我把这个恰当的理念牢记于心，相信人是能和树一样深扎土壤而不被掀翻的。我们的命运是由自己把握的，因为父母给了自己的出身、家境、背景无法更改，而占更大比例的命运是后天性的。这个后天性必然是一个“抢夺资源”的战争，只有争取在各种时机内夺取充足的资源，发展自己（发展是硬道理），充实自己的知识，提升个人实力，才能真正意义上的学会了茁壮地成长，其实我们不是没有足够的资源，而是我们不会合理利用或者直接浪费罢了。人类无法知道的事情是自己的潜力到底有多大。努力，一切皆有可能。也许自己无比勤奋，无比活跃，越来越擅长于学习知识、运用知识、掌握本领、人际交往、控制情感，这是需要经过历炼的。我知道我们越用火烤一颗金子，它是不会熔化的，反而让我们知道它是一颗真的金子。每个生命存在于世界上都是一个独特的姿态，但这个独特是怎么样的呢？是选择默默无闻，还是大有作为呢？每个人都有自己的选择。我愿我的朋友和我一样，选择燃烧自己，我有燃烧自己的渴望，生命有了燃烧温度便会升高，我不是燃烧之后会熄灭自己的蜡烛，我是一个“燃烧自我”的人！这个世界有太多燃料，有书本、有网络、有知识、有金钱、有欲望、有人世……无穷无尽。每个人都免不了会产生烦躁情绪，要么过于在乎，无法放下，要么不知所措，不能行动，原因就那么几类：一、害怕自己实力不够；二、自信力之光黯淡；三、自己宁愿被外界干扰；四、忘记了自己的志向与计划而无故拖延时间；五、信仰之灯熄灭了。明确了这些原因，战胜烦躁自然容易多了。最后还是要提醒：关注别人与关注自己是同等重要的，各占50%。世界如果只有一个人在奋斗，一切都将失去意义；朋友是要去关注的，自己也同样需要关注，这应该是一个长远的考虑，想要暂时全部关注自己，必定会被世俗的眼光归结为“对人冷漠、毫不关心”，这个社会是需要这种忘我的、善于处世的人的，希望你有一些知心朋友与适量的社会友人，这个关乎自己的整个人生，同时这也是让你拥有强大的学习的精神支撑的一个举动！祝学弟学妹学习进步！早日实现梦想！跌倒了再站起来，站起来要笑到最后！ 【编者按】：文章给了我很多很多的启发和思考，十分赞同作者的观点。作者首先用大段的篇幅来例举现实生活中精神支撑的现象，以此来衬托精神支柱的重要性，构思巧妙。读完此文，广东校园文学网里的文友们当更加坚定信念——我们之所以能够在广东校园文学网里长期留驻，就是因为对我们而言，文学，已经化作我们的精神支柱。问好作者，期待更多佳作。                               ——责任编辑：江浪才尽

  2012-02-22 10:39:30 作者:张文胜

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• 婚前性行为那些事儿

  无论是男人还是女人，总是或多或少有寂寞现象，慢慢地，寂寞成为了婚前性行为的一个借口。 或者，恋爱中的人，手牵手，牵着牵着，就往床上牵去了。 在我们的思想观念里头，慢慢地，有很多人形成了这么一种思想观念，性不等同爱，我们可以有性，但是不一定有爱。爱，难以寻觅；性，对上眼，你情我愿，滚床单去了。 更甚的是，有的人，为了自己心目中所需要的东西，出卖了自己的性，以换来更多物欲的满足。 按照比较传统的观念来说，先是恋爱，然后结婚，再是性行为，简称婚后性行为。 有人说，婚姻是爱情的坟墓；没有婚姻的爱情，死无葬身之地。 结了婚，就说执子之手。对于还没结婚的，执子之手，结局多是放手。 不知道，也不了解，是不是所有的男人都想着上女人，都希望他看上的女人都是容易上的。然后，男人又希望自己的女人是从没有被人上过的。突然发现，真的很矛盾。男人都想得到很不容易的，得到的是他很容易不想要的。 贞操，很多人都忽略了，因为在当今社会里头，处女这回事，已经去到了一个被人嘲笑的地步了。 贞操，不知道重要还是不重要，无法用个人观点去度量整个社会。 重复着，做着相同的事情，恋爱，然后性行为，然后堕胎，然后继续性行为，然后再度堕胎，然后分手，然后再恋爱，然后······如此循环往复的事情，光荣、面子都觉得满足了，然而失去了里子，丢了自己的内涵。 给不了的或者不确定到最后是否能够从一而终，情到浓时，何必伤害呢？或许，当事人觉得无所谓，但是，请给社会留一点，少一点伤害。 处的世界里头或许寂寞，寂寞的世界里头或许不是处。 尊重自己，就算不能够对自己有所尊重。 爱护自己，堕胎的次数不是奖杯，越多就越好，那代表着对自己的伤害。 出卖性，插足别人的感情，被人上了之后被抛弃，没有一个可以成为性行为堕落的借口。 如果，没有如果，没有人知道今天还在你怀抱里头的人，明天是否愿意依旧与你同行，你的性堕落不会没人知道，觉得贞操不重要的想法，不可耻却可笑。 所以，谨慎自己的性行为，保护与尊重自己。情到浓时，是执子之手，结果并非与子偕老，而是放手。  【编者按】：“婚前是否该发生性行为”这个话题确实引起了社会的关注。人应该自尊自爱，也应该对自己负责。然而，当今社会的许多人早已将发生性行为当做恋爱的附属。这种观念的产生也导致了许多人不够谨慎，最终后悔终身。作者提出了“谨慎自己的性行为，保护与尊重自己”，确发人深省。文章语言流畅，简洁明了。问好作者。                                                             -----陌路故知                                                               2012.2.21

  2012-02-21 21:09:02 作者:何荣华

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