杂文·评论·奇章

• 《天隐子养生书》

  《天隐子养生书》【唐】司马承祯辑录 序神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。唐司马承祯谨序神仙章人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。易简章《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也。渐门章《易》有渐卦，老氏有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。观我所入，则道可见矣。渐有五门，一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五者，曰五渐之门。先了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。斋戒章斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形也。呼吸精血，岂可去食而求其长生！但世人不知休粮服气，是道家之权宜，非永绝粒食之谓也。故食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。安处章何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，伤于明暗，则病疾生焉。此所以居处之室，必使之能向天地之气，若亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉！修养之渐，倘不法此，非安处之道。故曰吾所居室，四边皆牎户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！故学道以安处为次。存想章存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外视。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。坐忘章坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。神解章斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、闲、定、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入于真如，归于无为。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化之曰神仙。故神仙之道，同归一门。 

  2012-04-19 12:57:27 作者:liuziwei

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• 太上老君养生诀

  太上老君养生诀 上士修之全真延命，中士修之无诸灾咎，下士修之免身枉横，愚者轻之早殒性命。老君曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。故知生难保而易丧，气难清而易浊。若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。无久坐、久行、久视、久听。不得强食，不饥而食即脾劳；不得强饮，不渴而饮则胃涨，体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安。生籍必书其名，死籍必削其咎。养生之理尽在于斯矣。 太上老君养生诀译文 太上老君养生诀，上士修持，能保全真性，延年益寿，中士修持没有各种灾祸，下士修持可免身遭不测横祸，愚昧之人轻视就早送性命。老君说：一个人的身体，好比一个国家的设施，胸腹部设置就象宫殿，肢体就象郊外，骨节分段好比百官，肌肉间的缝隙好比四通八达的道路。神好比君主，血好比臣下，气好比民众，能保养好身体，也就象贤明的君主能治理国家，怜恤他的臣民就使他的国家安宁，爱惜自己的气就能保全他的身体。民众衰弊则国家必然灭亡，气若枯竭身体自会死去。所以，智贤上士，应当在没病之前就注意医疗保健，不要等生病之后再去求医追治，由此可知生命难以保全，健康易失，气难清澄而易浑浊。如能审时度势，看到关键轻重，就可以安抚天下，节制嗜好欲望就可以保全性命。况且善于养生的首要，当先除六害，然后才能保全性命，以尽天年。什么是六害呢？一要看轻名利，二要禁绝声色，三要看淡钱财，四要减损厚味，五要除掉巧语媚人之心和痴妄，六要消除妒忌之心。去掉这六害，那么修养长生之道没有不成功的。如这六害不除，不仅从未见过有什么好处，且即使心求妙理，口念真经，吞嚼精华，呼吸吐纳，也不能挽救他生命的短促，因为损害了长寿的根本妄求无用的枝节，应该深以为诫呀！所以保全真性的人，应该少思考，少欲念，少大笑，少言语，少喜乐，少发怒，少欢娱，少忧愁，少嗜好，少憎恶，少烦事，少心计。多思就伤神，多念就心神疲劳，多笑就脏腑翻腾，多言气空虚耗损，多喜膀胱会受纳储留风邪，多怒肌肉间缝隙扩张，精气奔涌浮散，多乐心神易邪趋放荡，多愁头发胡子会焦枯发黄，多嗜好志气倾颓，多憎恶元精外透奔腾，多事筋脉会涩滞，多心机，智慧反而会沉潜迷误。这些都是砍伐人生命的利器，比刀斧还利害，消蚀人的性灵，猛于豺狼。不要久坐、久行、久看、久听。不能勉强吃东西，不饿去吃就伤脾；不能勉强去喝，不渴而喝水就胃胀。身体要经常劳动，吃饭只宜半饱。劳动不能筋疲力尽，进餐不应超过半饱。冬天到了早上不要空腹，夏天来了晚上不要饱餐。早起不要在鸡叫之前，晚起不要在日出之后。心地清澄，精神内守，元神就居守在他的本位，气机内返安定则邪秽之物不能侵扰身体。心怀欺诈元神悲哀，行为好争长胜短，元神哭泣！随便侮辱别人会减短阳寿，杀害生灵一定短命。做一件好事，魂神喜悦，做一恶事魄神欢欣。常以宽宏平安自处，恬静自守则形神安静。长生簿上会写上他的名字，死亡簿上会削减他的过错。养生的奥妙全在这里面。此养生诀论说长生之道，形象地说明神与气的功能，指出在道德修为上要除六害，要求保真当注意“十一少”，并说明其危害，并及起居宜忌，其中有关性命的学问，望各位自研自悟。

  2012-04-19 12:57:08 作者:liuziwei

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• 《无际大师心药方》

  《无际大师心药方》【唐】无际大师 大师谕世人曰凡欲齐家、治国、学道、修身、先须服我十味妙药方可成就。何名十味？慈悲心一片好肚肠一条温柔半两道理三分信行要紧中直一块孝顺十分老实一个阴骘全用方便不拘多少此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，速须戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。 注：无际大师即唐朝希迁和尚，拜在六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。

  2012-04-19 12:56:50 作者:liuziwei

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• 浅谈《孔乙己》中“笑”的艺术效果

   以笑写哀，倍增其哀——浅谈《孔乙己》中“笑”的艺术效果 在我国古代的写作理论中，有一条“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”的艺术法则。这种逆向式的表现手法在鲁迅的文学作品中表现得尤其淋漓尽致。如《孔乙己》中以笑写哀，《祝福》中以福写祸，《药》中以热写冷，构思独特，“以乐增哀”的艺术效果十分显著。下面试从以笑写哀、倍增其哀的角度，谈谈《孔乙己》的艺术构思。鲁迅在《孔乙己》中多次写到“笑”，孔乙己一到店人们便笑，因为他满脸伤疤，满口之乎者也；看见孔乙己被打断了腿，爬着来喝酒，大家更是笑。课文中光是写酒店顾客、掌声，犹如一出出闹剧。孔乙己是在人们的嘲笑声中出现，又在人们的笑声中消失。他的一生，只是给一些无聊的酒徒增加笑料；他的死，也没有激起人们的丝毫同情。因而，孔乙己只不过是封建科举制度奴役下的一个可怜的牺牲品。一个受凌辱践踏的封建社会的下层知识分子。那么，鲁迅先生是怎样写“笑”的呢？孔乙己究竟是如何令人发笑的呢？其一，是他的绰号——孔乙己。这三个字是从描红纸上“上大人孔乙己”中来的，而这六个字又是“上古大人孔氏一人而已”的缩写。以这样一个叫人半懂不懂的绰号作为这个下层知识分子的名字，本身对他就是一个嘲讽，实在令人发笑。其二，是他的思想——迂腐。孔乙己的迂腐不堪、自命清高，处处令人发笑。他在咸亭店里是一个“站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”“站着喝酒”说明他的经济地位已等同于那些“短衣帮”——贫穷潦倒，地位低微。但他又不愿意脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗的长衫”——懒惰成性，死爱面子。寥寥数语，便把孔乙己这个潦倒落魄的下层知识分子形象活画出来。况且他又要到处卖“儒”，平日说话“满口之乎者也，叫人半懂不懂。”当“短衣帮”问他“当真认识字么”时，他便“显出不屑置辩的神气”，并津津乐道那“回”字的四种写法，把这种毫无用处的知识视为至宝。看了这样的人，谁不发笑？其三，是他的性格——好吃懒做。孔乙己不会劳动，不会营生，又好吃懒做，生活愈过愈穷，以致弄到将要讨饭的地步。他虽写得一笔好字，原可以依靠抄书糊口，但可惜寄生的本性难改，养成了偷窃的恶习，“坐不到几天便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。”一偷再偷，一犯再犯，先是偷了何家的书，被吊着打，给他脸上增添了很多伤痕。后来竟偷到丁举人家里，被打断了腿，还“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，用手爬到酒店去喝他一生中最后一碗酒。看了他这个被侮辱践踏的可怜形象和恶劣的酒癖，更是令人可悲又可笑。人们对孔乙己的嘲笑，这本身就是孔乙己的悲剧。但是鲁迅的巧妙构思不仅仅使孔乙己个人的悲剧得到充分表现，倍增其哀；而更重要的是使人们看到了当时整个社会的悲剧。这也是从人们的笑声中表现出来：只要孔乙己一到店，店内外便“充满了快活的空气”。但，“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”他在那个社会中只不过是充当人们取乐的笑料而已，平时谁也不会想到孔乙己，只有掌柜在逢年过节时才会叨一句：“孔乙己还欠十九个钱呢！”掌柜关心的当然不是孔乙己的命运，而是欠他的十九文钱。这是封建社会中，人与人冷酷无情关系的反映，也是当时的社会黑暗实质的体现。笑，本来是一种人们欢乐时，愉悦心情流露的脸部表象。无论谁看了孔乙己之后，都会先发出捧腹大笑。但人们一笑之后，是否掩卷沉思：这是一种“含泪”的笑，令人心酸的笑。这也正如鲁迅先生自己所说的，悲剧就是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。孔乙己的悲剧意义也就在这里。这正是《孔乙己》中以笑写悲的艺术效果。【编者按】：本文以鲁迅笔下的孔乙己出发，折射出“以乐景写哀情”的效果以及对于文章环境渲染的独特作用，并通过层层递进的方式来反复推敲这种手法的美轮美奂之处，作者的每一番分析都渗透着灵动的思考和深刻的见解，不失为一篇好文章。                                          ----夕雪 2012/4/20 

  2012-04-19 09:58:31 作者:佚名

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• 依恋传奇依恋你

   握住一缕春风，你给我送来了四季；手捧一簇浪花，你给我送来了海洋；撷取一枚红叶，你给我送来了枫林；融化一朵雪花，你给我送来了滴滴晶莹。韩石山曾说，“读胡适的书是让人长学问的，读鲁迅的书是让人长脾气的”；我说，读你的书是让人长性情的。当皓空明月歌醉，当杨柳清风舞低，当珠宝玉器盈满，一介柔情女子踏遍大漠孤烟，不辞长作西风长沙真性人。如果《雨季不再来》，我会牵走那匹《哭泣的骆驼》，转而《送你一匹马》，当你《万水千山走遍》，记得回来告诉我那些《撒哈拉的故事》，我会手捧一本《稻草人手记》，遥望你《倾城》的《背影》，用力猜想你《梦里花落知多少》……有那么一个女子，名字叫三毛，她很倔强。我的心一直被她牵引着，从幼年直到如今，透过书页，用她传奇的一生。时隔多年，重读三毛，依然泪如泉涌。信马悠悠，浪迹天涯，任岁月无痕兀自流。不知道世界上怎么会有如此的奇女子，令人心疼，令人牵挂，令人亲爱！你看她，浪漫纯真，笑口常开，执着感恩，知足常乐，博爱且善良，单纯又勇敢，落落自然善解人性，敏感多情爱憎分明，时时任性处处留情……你听她说，我想要的不过些许：“清晨，放一点轻音乐，摸摸你耳朵，‘起床啦！’ 中午，我做菜，你洗衣服，也为谁洗碗而吵点小架； 傍晚，手拉着手到河边看日落，感叹人生美好； 夜晚，我们相拥而眠，塌实得连梦也懒得做。 偶尔你还帮我挠挠痒，我也帮你画画眉，生活安稳而知足……”却为何，只是似曾相识旧时欢，无可奈何梦一场？她只能小心地祈求道：“嘘……请不要吵醒我的梦，谢谢！”仅此一日，相守琐碎，但却怎的咫尺天南，离人天涯。圣诞节之夜的相识编织出一段传奇幸福的苦旅。你终于，牵起了苦恋你六年的男孩的大手，在撒哈拉的沙漠黄风中肆意奔跑，决心白手起家，打造爱的小屋，用心经营着平凡但不乏刺激的小生活。如果不曾幸福，哪里来的痛苦。六年后，你的身心被劈成两半，一半走了，又抛下孤苦的另一半在世间飘零，两半相望于窗外悠远的蓝天。多年来，一直对那些惊天动地生离死别的爱情嗤之以鼻，但是，《梦里花落知多少》，无论第几次翻开，泪水总会如期而至模糊我这双眼，滴湿我的书页，逼使我擦干双颊，在为生死不渝的爱情感叹之余也痛心斥责命运的残忍不公：命运啊，将一切的美好幸福的东西毫不留情地毁灭给人看，这就是你的工作和使命吗？是否，如果一个人为世界带来了感动美好换取了自己的幸福快乐，作为奖励，你就要夺他所爱？！在分享了一个人这么多的幸福和喜悦之后又眼睁睁地看她痛彻心扉，你教人情何以堪？如果不是你这吝啬的命运，何来读书人声声悲叹！关于生的意义，那《不死鸟》使我频频颤抖。因为曾几何时，我也如此思想过凌乱过挣扎过矛盾过，皆因朋友一句轻生的话。我曾含泪跟一位对生命失去信心的朋友说过的那番话与老父对爱女的那番严词是何等的相似！那时是多么希望友人也能去读读啊，可是后来又害怕她去！难道我想让她陷入同样的痛苦和煎熬中无法自拔吗？生命这东西，原本就是当局者迷旁观者未必清的，人又谁能不因此踽踽独行，上下求索？啊，我不应该沉浸在她的愁苦中，须知愁苦只是她生命的一部分而已，还有很多色彩斑斓的故事给我们以心灵的启示。一直惊奇，这贫瘠荒芜的黄土沙漠，这遥远陌生的万水千山，这纷繁复杂的人心世情，究竟有什么魅力让她一直魂牵梦绕以至于不惜用一生的时光风尘仆仆地流浪？莫非这一草一木一沙一土一人一物皆是一座座宝藏，埋藏着她对大自然母亲的敬爱，埋藏着她对灵动生命的珍爱，埋藏着她对本善人心的疼爱，埋藏着她对多彩生活的热爱，埋藏着她对亲朋好友的真爱？一直坚信，反复看三毛的人，一定是追求完美理想化的人，一定都有一颗善良质朴的心，并且，在现世当下难以寻求那份创造柔情快乐的魔力和一份久违的共鸣，便久久不愿舍弃这种美好的感觉。生命本就黑白两色，是她用爱描绘了它的色彩斑斓，用爱铺就了它的豪迈无边。多少人曾经有过这样的梦想，像三毛一样到处去流浪，只身一人，携笔一只，走南闯北，记录下天涯海角诱人的风光和世界各地稀奇古怪的风土人情。但试想，若不是满腔爱恋，心头带伤，这呢喃怎会如此脆弱情深？若不是灵魂无骑，托孤纸背，这呐喊怎会如此激昂高亢？她的浪漫和潇洒是每一个人都会殷羡的，但是她一字一句背后都是深深的眷恋啊。这眷恋的厚重的痛苦的深切的悲凉有几个人能承受得起啊！她对一切付出的真爱和深情厚谊又有几个人舍得付出啊！时光犹如夏日流水，你曾说过要人们珍惜有用之身，却无法给自己找到一个归宿。你一生短暂，却几度出走，游历南北，经历不凡，创作不少。迷恋你和你的书是一种幸福。细细读你，细细品味真挚情怀和人性本淳，也许就找到了生命里一直缺少的元素。愿用目光紧紧追随你的足迹，用指尖轻轻翻阅你的梦呓，即使读不懂你也可以跟着你浪迹天涯。或许有一天我会明白，“你这么长久的沉睡究竟是为了什么”。“再过好多年，在白云悬碧空的秋日，在夕阳恋红叶的午后，当我重新翻开你的那一页时，依然会感受到潮湿的印痕……”【编者按】：她不羁、自由、洒脱、随性，她走遍撒哈拉，走遍世界的各个角落，喜欢她的真性情和对荷西的深情。不死鸟里面她说：感谢上天，今日活着的是我，痛着的也是我，如果叫荷西来忍受这一分又一分钟的长夜，那我是万万不肯的。幸好这些都没有轮到他，要是他像我这样的活下去，那么我拚了命也要跟上帝争了回来换他。如此一往情深，她就是三毛。笔者针对三毛作品真挚感情的细腻描写以及生活态度的阐述，向读者讲述了一位传奇作家的命运和故事。----夕雪 2012/4/20                                             

  2012-04-19 09:50:34 作者:覃春桃

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• 一个傻子眼中的时代变迁

   广东外语外贸大学中文学院  何旭然当一切尘埃落定，是一个旧时代的变迁，同时亦是一个新时代的来袭。《尘埃落定》读后给人巨大的持续影响力，它是一部大气的小说。很久以来，笔者想记录下一些关于这本书引发的思考，但是由于自己缺乏掌控长篇的能力，就一直让那些零碎的片段处于游离态。大智若愚。关于傻瓜的说法，历史上帝王将相家族就开过这般先河，为了避开弟兄、权贵相争的流血牺牲，不得已装疯卖傻以求生存。傻子是不存在竞争意识的，因而剔除了被赶尽杀绝的必要。换言之，这是一种障眼法，当一个不存在的事情被谣传了无数次，它就成了被证实的事实了。正因为他傻，所以他窥视了家族内部阴险、奸诈、伪善的不为人知的一面。  在傻瓜的世界里，没有过不去的仇恨。大少爷在南方的失败后，面对傻子在北方成功的消息还有那个漂亮弟媳，察觉到弟弟一直都在装傻，他受到威胁了，所以心慌了。为了权欲，他开始怒气冲冲，实行报复，一直到死他都生活在权欲当中，他渴望成为麦琪土司，渴望拥有金钱和美女，渴望一切。傻子没有迁怒和仇视他的哥哥，仅仅是不喜欢那种锋利的目光，他不会先下手为强去攻击自己的哥哥，在他的意识里即使有不满也只限于做出防卫。后来哥哥还与塔娜勾搭上了，这件事不仅给了傻瓜很大的伤害，还在极限上挑战了他的忍耐度。傻子世界里无限的宽容着实触动了我，让我更确信这部作品是称得上大气的。傻子的性爱启蒙是从卓玛和侍女塔娜开始的，这种启蒙昭示了人性野蛮、占有欲旺盛的一面。从女性文学的角度看，这些女人没有鸣凤、祥林嫂来得悲剧，但始终深深烙上了下层民众的阶级印记，一生都是被安排的，她们与二少爷之间从来就不可能平等，因而他们的关系中不可能存在爱情这一说法。中国有句俗话，傻人有傻福。妻子塔娜与他之前遇到的任何一个女人都不一样，首先作为茸贡土司的女儿，她符合了旧时代所认可的门第观念。再有，塔娜的美貌是有目共睹的。但是，塔娜不是一个对爱情和婚姻忠诚的女人，傻子尽管抓住了她的身体，也掌控不了她的心。最后一次他们从边境回家，塔娜与大少爷勾搭在一起，公然背叛自己丈夫，可见她尤其禁不住寂寞，常常对欲望不能自控，这种乱伦的行径与一个合格妻子的责任是背道而驰的。傻子娶了最漂亮的女人为妻，在别人眼中这是极大的福气，其实不然，这也验证了中国传统哲学“福兮，祸之所伏”一说。傻子的命运给了我很多启示。大少爷为藏族太太所生，英武彪悍、聪明勇敢，被视为当然的土司继承人；二少爷则天生愚钝、痴呆迟滞，很早就被排除在权力继承之外，成天混迹于丫环娃子的队伍之中，目睹了奴隶们的悲欢离合，后来在土司边境建立了自己的小镇开展边境贸易，给土司世界带来了最新的商品和文化，引领了潮流的方向，创造了新的历史，而他，是麦琪土司与汉族太太所生之子。二少爷的傻是让人恐惧的。傻子这一手很有用，土司脸上被捉弄的懊恼显示了他的忧虑，他始终拿不准自己的儿子到底是不是个傻子，那些预见是不是傻话。土司历史即将泯灭的结局是被傻子预见了的。阿来很唯妙地运用了傻子脑子里装的形象词汇作了如此描述：腾空而起的尘埃散尽之后，大地上便什么也没有了。但不管多久，我在那天突然感到了结局，不是看到，是感到。感到将来的世上不仅没有了麦其土司，而是所有的土司都没有了。那么土司之后起来的又是什么呢，我没有看到。我看到土司官寨倾倒腾起了大片尘埃，尘埃落定后，什么都没有了。是的，什么都没有了。尘土上连个鸟兽的足迹我都没有看到。大地上蒙着一层尘埃像是蒙上了一层质地蓬松的丝绸。但是这时的二少爷显然已经不是缺乏独立思考与生活经验的傻子，他是土生土长在那片曾辉煌一时的土地上又超越了那片土地的狭隘而提早觉悟过来的领头羊，但恰逢他独领风骚的时代的来临，也意味着土司时代即将结束，汉族正以不可压倒之势验证“适者生存”这个亘古不变的真理。作者安排了二少爷的身份是汉藏的后代，安排了他去主导解放前藏族土司制度在历史舞台上最后的光芒，安排了一个与他息息相关但是又不容他想明白的未来，这些都是作者有意为之。作者最出色的手笔就在于让这个农奴时代的叛徒——“傻子”来见证了旧世界不可阻挡地覆灭，让一个不会感觉疼痛的“糊涂人”来代替感受新旧交替的阵痛。笔者更愿意用“可爱”来形容作者笔下的傻瓜。全书的文字背后都藏着这个傻子的思考，他有着深刻的洞察力和判断力，冷静地看着所发生的一切，并能够在关键时刻做出惊人的智慧之举。至少，我是被这个傻子所折服的。此外，傻子是喜欢且善于和仆人打交道的。从另一层面看，与其说傻子乐于和仆人混在一起，不如说是作者有意借傻子的眼睛关注底层民众的生存状态。一个强有力的领导必须是懂得笼络民心的，使人顺服的最好办法莫过于给人关心并得到他的信任，比如管家、书记官、行刑人，无疑是傻子身边忠诚的左右手。最后，我还看到了一个没有落入欲望的圈套因而显得活泼而富有生命力的形象。权利、银子、女人、毒品这些因素充斥在小说的方方面面，而且在以后很长一段时间它们仍会夺过读者的目光，占据市场的份额，不管在小说中还是在现实生活中，很多人为了追逐这些因素不惜付出生命的代价，然而傻子没有，傻子本色地活着，不曾迷失自我。尾声，一个时代落幕了。“我看见麦琪家的精灵，已变成一股旋风飞到了天上，剩下的尘埃落下来，融入土地，我的时候就要到了，我当了一辈子傻瓜，现在，我知道自己不是傻子也不是聪明人，不过是在土司制度将要完结的时候到这片奇异的土地上来走了一遭似的，上天叫我看见，听见，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是为了这个目的，才让我看起来像傻子。”烟云浮华，几度沉浮，喧嚣质朴，异乡残梦。不论你是土司还是汉人，不论你是傻子还是天才，不论你在历史的舞台上扮演多么重要的角色，对于整个浩瀚的人间历史而言你不过是一粒尘埃，充其量不过是被气流托得比较高的尘埃而已。当然，你可以选择随波逐流，可以选择默默无闻，可以选择惊天动地，但最后终归寂静地沉睡在世界的角落里。这就是历史。它让人发笑，也让人悚然，有时候它还荒谬，但是，再聪明的人都逃不出它的智慧。当一切尘埃落定，大地重归于安静与平和。

  2012-04-19 09:42:52 作者:黄素娜

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