杂文·评论·奇章

• 那年，我们是十七八岁

  遂翻开那发黄的扉页命运将它装订得极为拙劣含着泪我一读再读却不得不承认青春是一本太仓促的书那一年，我们十七八岁，其中闪耀的美好迷了我双眼。那一年，我们十七八岁，游乐园已经成为了身后的风景那一年，我们十七八岁，一些名为KTK,酒吧,网吧等娱乐场所开始迈进我们生活。那一年，我们十七八岁，童真、稚气早已消逝在岁月的轨迹中。那一年，我们十七八岁，我们的语句中似乎出现了寂寞孤单的字眼了。那一年，我们十七八岁，发现原来睡眠时间可以这么短的。那一年，我们十七八岁，书桌上的书开始一点点的堆砌起来了，原来高考并不遥远的。那一年，我们十七八岁，我们都抿紧了绮丽的青春。那一年，我们十七八岁，我们开始跟异性分享自己的初恋，后来才发现原来初恋只是为以后留下来的一瞥美好而已。­那一年，我们十七八岁，头发长了短了又长了，原来恋情也是一直在变的。那一年，我们十七八岁，父母头上的苍白也越来越刺目了。那一年，我们十七八岁，日子越过越快，朋友也越来越多了，可惜真心的却没有几个。那一年，我们十七八岁，我们在放学路上一起骑着单车避过了琐屑，俗杂。那一年，我们十七八岁，我们真正受伤后只懂得沉默了，似乎找不到可以倾述的人了。那一年，我们十七八岁，原来我们都在练习微笑，终于成了不敢哭的人。那一年，我们十七八岁，我们似乎在某个瞬间发现突然就长大了。那一年，我们十七八岁，我们学着用葱郁的青春淋漓尽致地渲染着生活那一年，我们十七八岁，我们开始注意到梦想跟现实的距离了，原来真的要实施起来并不容易的，所以开始迷惘了。那一年，我们十七八岁，会突然感觉到双肩重了许多，发现路原来还有很长。那一年，我们十七八岁，我们会了喝酒，会了抽烟，会了打扮自己，会对着镜子摆弄自己的头发。那一年，我们十七八岁，我们的钱的面额从五块变成了五十块，从十块变成了一百块了。那一年，我们十七八岁，我们开始喜欢拿着自己的手机或者相机这里拍拍，那里照照了。那一年，我们十七八岁，我们有了一些属于自己的歌，在无聊时，在放学路上，在洗澡时不经意地哼出。那一年，我们十七八岁，我们学会了怀念和回忆。那一年，我们十七八岁，原来有些歌听着听着，唱着唱着就会黯然神伤了。那一年，我们十七八岁，开始觉得世界是如此广袤的，我们是如此渺小的。那一年，我们十七八岁，突然发现原来我们都经不起细水长流。那一年，我们十七八岁，发现一个叫过客的套子将我们重头盖到脚，我们很多时候在别人的世界里只是一个匆匆而过打酱油的人。­那一年，我们十七八岁，我们好像变得非常渴望着被关心，被关注，可惜又不敢说出来。 编者按：十七八岁，是人生最美好的年华，但愿，当我们回首时，都不悔我们的青春年华。                                                            小编：chenjing           2012/05/22

  2012-05-20 13:07:16 作者:碎屑

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• 浅谈《孔雀东南飞》的悲剧根源

                                        文/湛师钟淑贞长篇乐府叙事诗《孔雀东南飞》所演绎的爱情悲剧,千百年来,观者如云,痛惜之声,不绝于耳。我们在为两位主人公英年早逝扼腕长叹的同时,也在思考是什么原因导致这一千古悲剧呢?古往今来,很多人都认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣，导致出现夫妻双双自杀的悲剧结局,所以历代读者都探讨刘兰芝被驱遣的原因。然而，我认为这个悲剧也与当时的社会背景有很大关系。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(汉末建安中),汉武帝实行了“罢黜百家,独尊儒术”的治国方略。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据,而当时在“休妻”上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律,妇女只要犯有“七出”中的任何一条,都可以被婆家合理合法的休弃。因此，我们应从中去探讨刘兰芝当时横遭休弃的根据。《仪礼·丧服》记载“七出”的内容为;一、无子,二、淫逸,三、不事舅姑,四、口舌,五、盗窃,六、妒忌,七、恶疾。当时社会的妇女,只要犯有这其中的任何一条,都可以被堂而皇之的出弃。综观全诗,焦母只字未提嫌刘兰芝未给焦家生儿育女之事。虽“七出”中“无子”被列为首,但因焦母并未把此条作为休弃的借口,故第一条“无子”应当不能成立。由诗中描写的“守节情不移”,“女行无偏斜”等句可知,刘兰芝的品行贞洁贤惠，第二条“淫逸”,第五条“盗窃”不能成立。刘兰芝“十三能织素……十六诵诗书。”十七岁嫁到焦家,“奉事循公姥……伶傅萦辛苦。”甚至在失爱于婆婆,无端遭遣时,临行还再三叮泞小姑“勤心养公姥,好自相扶将”。说明她是一个知书达礼,勤劳能干女性,第四条“口舌”,第六条“妒忌”也不能成立。至于“恶疾”,细读全诗,始终没看出“恶疾”的痕迹,这就更不能成立了。“七出”之中,“六出”被排除,那么,刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”的大过。那么,刘兰芝怎么会“不事舅姑”呢?探讨这个社会问题应该和具体的时代联系起来。在刘兰芝生活的男权社会里,当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说,妇女须“妇顺者,须乎舅姑,和于室人,而后当于夫”。即,作女子,与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(公婆)的亲密程度,否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中:“子甚宜其妻,父母不悦,出。”即,儿子过于喜欢妻子,引起父母不高兴的,可以休弃。从诗中我们可以看出兰芝、仲卿感情甚笃,但是据此说焦母有恋子情结似乎有些过于大胆。其实,焦母和兰芝的矛盾应该从文本中来寻找:焦母“此妇无礼节,举动自专由”，兰芝“奉事循公姥,进止敢自专“，为什么对同一事实,却作出了截然不同的判断?这才是冲突之所在。兰芝洞察世情的聪慧,知情达理的言行,赞美尚来不及,何以会指责并否定她呢?而焦母,“故嫌迟”的神态,“槌床便大怒”的举止,“慎莫留”“会不相从许”的语言,求东家女而不落实的讹诈,及其劝儿子“慎勿为妇死”的愚钝、绝情,两相对比,聪慧的儿媳妇和专制的、领导水平并不高的婆婆,在当时的封建家长专制的条件之下,在儿、媳、婆三位一体的家庭格局中就会出现婆婆因自身水平有限而嫉妒儿媳的情况,那么,婆婆就会认为自己的权威受到了挑战。此外，她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子,当然未免会产生一种失落感,最好的办法是休弃兰芝,一了百了。这,就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆,横遭休弃的真正原因。另外，《孔雀东南飞》最早见录于南朝梁陈徐陵所编的《玉台新咏》,这时已在民间口耳相传了二百多年,必然历经封建文人的润色、加工。那么,魏晋时代腐朽的社会风气和政治制度所影响下的人们的思想意识也就必然在其中有所反映。焦母便是当时寒门地主典型的化身,她的生活理想也是对于切身利益态度的一种集中反映。但是,年轻一代的生活观点却与她格格不入。他们不贪图高官厚禄,而渴求爱情的忠贞。这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到,如果听任事态的发展,满腔的希望将可能化成泡影。所以,可以推断:焦母的人性中的弱点借助于封建家长制获得了破坏性力量,从而酿成了悲剧。这一爱情悲剧,是当时社会的反映和写照,是对封建礼教吃人本质的控诉。我们不能一味的批判制造悲剧者本身,而更应该理智的去思考悲剧所处的历史背景。悲剧的受害者,也不能一味的颂扬,而应该从他们的悲剧中,发掘更深层的原因。 【编者按】：作者从《孔雀东南飞》的刘兰芝的遭遇来分析其被弃的根源。是封建时期的专制，酿成了爱情的悲剧。追根究底，我们应该理智地结合悲剧所处的历史背景来进行分析。文章语言流畅，有理有据，论证有力。问好作者。                                                                                                                            --陌路故知                                                         2012/5/23 【编者按】：现在网络上都流传这样一句话：社会的错。我们高中的课本上都读过《孔雀东南飞》这篇课文，当我们感慨刘兰芝夫妇的深切的夫妻之情时，同时也在唾骂社会的无良，或者这种情景放在今天一句“社会的错”就能抹去所有的悲哀，其实编者觉得就今天而言在历史面前，我们不必追究谁对谁错，我们只佩服刘兰芝夫妇执子之手的诺言，或许如果没有当时这样的背景，他们之间的深情就不能表现得如此淋漓尽致，流传千古。笔者站在一个历史社会角度的高度让我们审视那个时代下的生活属性。                                          ----夕雪   2012、6、8                                                                                          

  2012-05-20 12:24:17 作者:钟淑贞

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• 网络语言的使用与规范刍议

                                   创新与规范并重                           ——网络语言的使用与规范刍议 近年来，随着互联网的迅速普及和信息时代的到来，网络语言犹如雨后春笋般发展神速，各类千奇百怪的网络语言充斥着人们的视野，成为备受关注的社会语言现象。作为一种新兴的有别于传统平面媒介的语言形式，网络语言凭借着简洁生动的表现形式，从一诞生就得到了广大网友尤其是青少年的偏爱，呈现出极其旺盛的生命力。但是铺天盖地的网络语言的出现和使用却存在着或多或少的语言规范问题，对传统语言带来了一定的挑战，其弊端也日益凸显。网络语言有利有弊，我们应该如何正确去看待这种语言现象呢？笔者认为，在使用网络语言时注意创新与规范并重方是良策。网络语言从它出现的那一刻起，就预示着它将拥有庞大的“粉丝团”，尤其是年青一代，因其具有匠心独运的创新意识、生动形象的表达效果和顺应潮流的社会效应。网络语言虽然是一种在虚拟世界出现的语言现象，但在数字文明的催生下，网络语言正在剧烈地影响和改变着现实世界。在我们身边的每一个角落，每个人的嘴里，随处都可见网络语言的踪影。例如，论坛BBS经常会出现诸如“斑竹”（版主）、“沙发”、“板凳”、“菜鸟”、“恐龙”、“青蛙”、“美眉”、“吹水”、“刷屏”、“顶”等网络词语，在好奇心理的驱使下，广大网友纷纷效仿，在发帖回帖时频频使用，使得网络语言的受众范围急速扩大，词汇量也以惊人的速度在不断增加。再如，在QQ聊天、MSN聊天时，广大网友对网词语更是津津乐道，经常出现“神马”、“浮云”、“鸭梨”、“给力”、“我勒个去”、“我擦”、“酱紫”等网络词语。这些网络词语的使用不仅可以活跃聊天气氛，产生诙谐幽默的效果，还可以激发网友们的思维，为他们提供最大限度发挥自己想象力和创造力的自由空间。此外，很多网友还经常使用各种表情符号，如“:-D”（表示咧嘴大笑）、“- -”（表示无语）、“= =”（表示等一等）、“ZZzzzzz”（表示在睡觉）等。这些特色独到的表情符号在很大程度上弥补了文字在表达上的不足，生动形象地表情达意，使人们之间的交流变得人情味十足。综上所述，网络语言之所以如此受欢迎，由此便可见一斑。网络语言的出现是广大网友们创造力和想象力的结晶，具备强烈的创新意识，生命力极其旺盛。但是凡事都有两面性，网络语言在虚拟世界与现实世界不断的互动与碰撞中发展，产生了众多倍受公众关注的社会热点问题，尤其体现在网络语言的运用规范上。网络语言的规范问题是一个需要语言学家关注并直接参与解决的重要课题，同时也是广大网友必须高度重视的问题。在某些特殊的场合，网络语言应当有一定的准则予以规范，以免产生交流上的不便与偏差。但是事实上，网络语言已经深深地影响人们的日常表达习惯。在面对面的交谈中，人们总会不自觉地将虚拟世界中的语言带到现实世界中去，这倒不会影响彼此间的交流。但是习惯一成自然的话，就会造成不好的影响了。例如，一些学生会在他们的作文中过滥地乱用网络语言，使整篇文章的语言趋于低俗化，毫无美感可言。纵观近两年来的高考作文，我们可以发现，一些考生为了标新立异，追求“你无我有”以吸引评委老师的眼光，在他们的文章里乱用网络语言，表达效果牵强附会，结果使文章的品味大打折扣。由此可见，网络语言应当尽量将其限制在网络生活之外，而不应同样程度地活跃在日常的生活和书面表达中。再如，一些新闻媒体对网络语言也是趋之若鹜，在新闻标题处频繁使用网络语言，尽管颇具吸引力，但使用得恰不恰当就要另当别论了，假如使用不当，其表达效果可能会适得其反，还会造成不好的社会影响。因此，新闻报道应当对使用网络语言作出限制性的规定。同理，期刊、图书、音像制品、电子出版物和教科书也应当制定相应的语言规范措施。另外，据相关调查的结果显示，网络语言的使用不规范性日益严重，网络语言的过度使用似乎已对传统语言带来了一定的挑战。正如台湾作家白先勇所感叹的那样：“‘百年中文，内忧外患。’其一是受西方语言冲击，汉语被严重‘欧化’，其二是受到网络等大众文化及现代传媒的冲击、渗透与同化”，网络语言的弊端日益凸显，也引起了越来越多学者的关注。新事物的产生与发展总会经历一段曲折的历程，网络语言作为一种新兴的语言现象，自有其利弊。随着时代的发展，网络语言必将会被越来越多的人接受（2010年11月10日，网络语“给力”一词登上了《人民日报》头版头条，网友惊呼“太给力了”），而我们需要做的是辩证地看待这一问题，既不能全盘否定，也不能全盘吸收，而应该以一种平和的心态去面对，积极引导，兼容并包，取其精华，去其糟粕，吸收接受有思想有创意的健康的网络语言，摒弃那些低级趣味的语言成分。面对来势汹汹的网络语言浪潮，我们要倡导创新与规范并重的原则，研究网络语言的特点和影响，趋利避害，扬长避短，加以规范，让网络语言继续展现强大的生命力和创造力，将约定俗成的网络词汇吸收到传统语言系统中去，成为现代汉语的新鲜血液，从而更好地为人际沟通服务。 【编者按】：文章从网络语言文化的角度来进行辨证的分析，并提出对待网络语言文化应该采取兼收并蓄的态度，要积极引导，博采众长。作者从利与弊两方面来论证自己的观点，具有说服力。文章结构严谨，用调查结果来说服读者，具有可信度。问好作者。                                                                                                                    ----------陌路故知                                                                                                                           2012/5/18   【编者按】：对于网络语言的好与坏，众说纷纭，不可否认的是，它成功地以一个新生文化的身份闯进了人们的生活，特别受到年轻一代的推崇，至于有没有达到对传统文化的地位造成冲击有待考究。笔者说的很对，我们应该以一种“取其精华，去其糟粕”的辩证态度去看待，毕竟一种新生事物的发展有一定的过程，我们既不能全盘接受也不能全盘否定，笔者能够客观冷静地分析现实问题，善于抓住社会热点，并引导人们去思考其中蕴含的真谛。                                   -----夕雪   2012、5、18    

  2012-05-15 15:40:46 作者:黄志波

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• 略谈席勒美育思想的当代启示

                      自由与和谐：一个美学重构的世界                          ——略谈席勒美育思想的当代启示 《审美教育书简》是德国著名的古典美学家席勒的代表作，是1793年到1794年席勒写给丹麦王子克里斯谦公爵的书信体美学著作，曾被哈贝马斯称为“现代性审美批判的先声”。席勒生活在一个动荡不安的时代，他不满当时腐朽堕落的社会状况，又看到了法国大革命带来的种种问题，因此在这27封信里，席勒提出自己的美育思想，并讨论了美学领域的很多重要命题，试图用美育的手段造就人的身心和谐与理性提升，最后实现社会改良。席勒提出的所有这些命题从寻求人的精神自由、人性的完满和社会的和谐等角度，揭示了审美教育的要义及其重要性，建构了一个自由而又和谐的美学世界。即使在几百年后的今天，这些闪耀着智慧光芒的美育思想仍然有着它深刻的价值和意义，指引着一代又一代人执着地追寻美的真谛和时代进步的源泉。《审美教育书简》的语言虽然晦涩难懂，但句句切中时弊，有着极其深刻的思想内涵和启示意义。 让美走在自由的前面 什么是美？在书简的第二封信里，席勒解释了他研究美学的原因。他说：“我不愿意生活在另一个世纪，也不愿意为另一个世纪工作。人总是一个时代的公民，正如他是一个国家的公民一样。”正是席勒对美的执着追寻与渴望，让他从此走进美的世界里，探索美的真理和奥妙。歌德曾经说过：“贯穿席勒全部作品的是自由这个理想”。纵观整部书简，可以说“自由”是贯穿始终的思想主题和精髓。艺术是“自由的女儿”，它的发展需要肥沃的精神土壤。然而，在物质占据着统治地位的那个时代，艺术的发展受到了诸多时代与政治因素的束缚。但席勒“抵抗住了这种富有魅力的诱惑”，始终主张“让美走在自由之前”，“相信这一点不仅可以用我的爱好来为之辩白，而且也可以用原则来证明它正确”，同时也相信，“这个题材与时代需要的关系比它与时代审美趣味的关系要密切得多，而且人们要在经验中解决政治问题，就必须借道于美学问题，因为只有通过美，人们才能走到自由。”在席勒看来，任何美的艺术都需要借助人的自由来实现，同时美也是人们实现自由的必经之路。没有艺术就没有自由，要想实现自由（包括政治自由），就必须让美走在自由的前面。席勒当时生活的德国社会，政治格局动荡不定，人们无法获得真正意义的人身自由和政治自由。而席勒认为，只有通过美育去熏陶人们的思想，才能实现最终的自由，而这种思想在当今社会也是成立的。在当今世界的局部地区，因为政治因素和历史遗留下来的问题，仍然存在着爆发局部战争的可能。战争是残酷的，和平是可贵的，而消灭战争消除纷争的办法之一便是加强美育，让人们重返美与自由的正道。 于游戏冲动中实现人性自由 什么是人性？康德从先验的唯心主义出发, 把人性分为了感性和理性两部分。席勒则认为生活在当时那个时代的人是不完整的分裂的人，人身上存在着两种对立的冲动，分别是感性冲动和形式冲动。感性冲动的对象是生活，它占有、享受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人；形式冲动的对象是本义的和转义的形象, 它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态是理性人。感性冲动和形式冲动二者各有强制性，不能直接结合，若要二者结合，人从自然人走向理性人，就必须发挥审美教育的桥梁作用。审美教育不仅能使人恢复健康、赋予人美的心灵，还能唤起人身上的第三种冲动——游戏冲动。这种冲动是自由的同义语，实质上是指人自由创造的审美活动。它使得感性与理性、物质与形式等对立都结合起来，从而使人摆脱原本的分裂状态。只有实现了这两种对立冲动的协调统一，才能形成完整的人性，使人获得心灵上的自由。席勒认为：“在审美中，我们暂时地从生理的或道德的决定中解放出来，体验到绝对的确定性状态。”因此，席勒在第十五封信中这样写道：“人应该同美一起只有游戏，人应该只同美一起游戏”，“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；有当人游戏的时候，他才是完整的人。”这个命题即是说：只有当人充分是人的时候，他才审美；只有当人审美的时候，他才完全是人。对于人的精神自由和人的人性完满来说，审美教育是绝对必需的。没有审美，人就不能获得精神自由，也不能获得人性的完满，就不能成为真正意义上的人。对于每个人来说，审美教育不仅可以从多方面提高人的文化素质，促进人的全面发展。美学家李泽厚曾指出：“它（审美）在你一生中的反复来去，就极大地丰富了你的现实人生。这边要求我们要重视美育，尤其要重视日常生活美育。”美育的根本目的是使人去追求人性的完满，让人学会体验人生，从而使自己的精神境界得到升华，换另一种说法就是全面提高人的文化素质和品味，促进人的全面发展，这些美育思想在当代社会的美育中仍有着深刻的教育意义。 美育——社会和谐之道 什么是和谐？和谐是事物各个方面的协调统一，它不仅是一个美学概念，也是一个审美目标。席勒认为，只有将真、善、美统一，实现感性和精神力量的和谐才能到达最高的审美境界。但在席勒生活的那个时代，物欲横流，人们纸醉金迷，现实的异化、人性的堕落等诸多问题却紧紧束缚着艺术的发展和人们前进的步伐，社会的和谐安定也屡屡受到了严峻的挑战。就如席勒在第二封信中所说的那样：“如今是需要支配一切，沉沦的人类都降服于它那强暴的轭下，有用是这个时代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。”生活在这样的时代里，“国家与教会、法律与道德习俗都分裂开来了；享受与劳动、手段与目的、努力与报酬都彼此脱节了。人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自已也只好把自己造就成一个碎片。他耳朵里听到的永远只是他推动的那个齿轮发出的单调乏味的嘈杂声，他永远不能发展他本质的和谐。他不是把人性印在他的天性上，而是仅仅变成他的职业和他的专门知识的标 志。”现代工业的专业化运作使得人们日益沦为一种机器，一种工具，失去了独立人格和尊严，人们的个性受到了严重的压抑，自由发展和全面发展也受到了严重的束缚，变得麻木不仁，陷入了贪慕虚荣和追名逐利的怪圈之中。这种人性不和谐的背后恰恰是社会不和谐的毒瘤。席勒在信中写道：“尽管需求迫使人置身于社会，理性在人的心中培植起合群的原则，但只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它首先在个体身上建立起和谐……要使感性的人成为理性的人，除了使他成为审美的人，没有其他途径”，在他看来，社会的和谐首先是人的和谐，而人的和谐和社会的和谐要通过审美教育来实现。审美使人变得合群，实际就是使人与人的合作关系建立在对真善美追求这一出自人性的需求的基础之上，这样的关系是牢固且又融洽的。当下我们大力提倡建设和谐社会，一方面我们要把审美教育融合在道德教育的过程中，切实提高公民的思想道德素质，让人与人之间的关系变得更加融洽更加和谐；另一方面也要关注社会上仍然存在的不和谐因素，如贫富差距和分配问题导致的仇富等扭曲心理。只有加强审美教育，人性和人格才能重返完整的轨道，我们面临的社会问题和政治问题才能得到解决，人性自由和社会和谐才能最终实现。席勒是一位集诗情与智慧于一身的伟大学者，他借助自己的美学思想重构了一个自由而又和谐的美学世界，他是一个具有人道主义思想的美学家，他对时代的思考、人类发展和前途命运的关怀至今仍具有深刻的历史现实意义和当代价值。在高速发展的当今社会，为了实现人类的最高理想，我们更继承并发扬席勒的美学精神，本着以人为本的信念，致力于构建和谐社会，真正实现每个社会成员的人性解放与自由。  【编者按】：《审美教育书简》这是第一部系统的美育著作，它第一次明确提出了"审美教育"的概念并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释。席勒认为审美教育可以恢复人的感性与理性的统一，造就完整人性，使人进入自由王国，可以促进社会的和谐。不得不说，这本书至今仍具有深刻的历史现实意义和当代价值。作者将之与“社会和谐”联系起来，确实可见其意义的重大，影响的深远。文章结构严谨，有条理。问好作者。                                                                                                    --------陌路故知                                                                                                            2012/5/18

  2012-05-15 15:32:10 作者:黄志波

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• 方桌杂谈

   敲不开宿舍门，站在阳台上看着和自己有一样情绪的布满阴霾的天空，感觉自己像是被囚禁在罩着黑色幕布的笼子里，呼吸着里面像是夹杂着黑心棉絮的空气，喉咙堵的慌；从外面传进来的喧闹声像是飞射进来的利箭，让人躲都躲不及！笼子让我又害怕又依赖，在里面我可以躲开全世界卸下疲惫的伪装，是哭是笑随我！但是这样脱离现实的我感受不到生命的暖流，所以终归得回到满目疮痍的现实，灵魂挣脱不出来，暂且拖着肉体的空壳走出黑笼，来到教室，坐在最后一排，回忆着中午的那场方桌杂谈，笑声过后是沉重的思考，尽管某同学也说道有些东西知道就好不要说出来，但是除了这里能够回收我那些杂乱的情绪，让我的心灵减点负担外，我想不到其他地方，所以我还是得写，写下我那些愚昧的思考，总结！感情篇今天中午四个情场专家代表A,B,C,D对剩女E,F进行了会诊。专家A是唐璜派代表，凭着花言巧语，对女性心理驾轻就熟的把握，凭着高明的情场手段，在情场上游刃有余，就算是在沙漠他播撒下的情种也能生根发芽；专家B是花美男的代表，不用任何手段仅凭着帅气的外表，亲和友善的处事原则，深邃忧郁的眼神就迷倒了不少的女性；专家C是宅男代表，他所以能获得专家资格是因为他也是苦逼的剩男，能很好地体会剩女的一些心理症状，辅助治疗；专家D是闷骚男的代表，他是那种把说话的力气都省下来观察女生的敬业者，所以提出来的建议一般很有针对性，一般能一针见血。专家们凭借着专业知识和经验判断剩女E患病的原因是：各方面太过优秀，容易给人造成高不可攀的错觉，尤其是那过分优雅的气质和滴水不漏的办事原则，让男人找不到进攻的缺口；对于剩女F，专家们经过一番讨论后，带着牵强的微笑说回去等检查结果吧！不过她心里已经很清楚地意料到情场领域的自己大概是得了绝症，一塌糊涂的外在，隔着厚厚的脂肪透不出来的内在，更糟糕的是还有着一身打不散的傲骨，驱不散的傲气等这些症状都在印证着她的猜想，期间专家A给两个剩女讲了一个“大头女穷追不舍虏获正太芳心”的故事，大概是在提醒剩女F如果主动点或许还有一线生存下去的！但是剩女F还是坚定着宁可饿死也不吃“嗟来之食”的原则，所以她决定把自己在情场的骨灰洒在理想的天地上，滋润梦想开花结果。专家为 剩女E,F查找出这些病因或许也能帮助其他的剩女姐妹更好地认识自己吧！太锋芒毕露的如何能够提高亲和力；一无是处的如何去形成自己特有的气质，走什么样的特色路线，靠怎样特色吸引异性，这些可能是不同情况的剩女需要思考的吧！！会诊晚后，专家们引用自身的例子给剩女提出了如下建议：内向柔弱的女生一般能够激发男生的保护欲，获得男生的芳心；女生要有思想主见，但在决策方面要小鸟依人，他们不希望女生太粘人，但也不能太独立让他们感受不到自己存在的价值，大概就是那种呼之即来，挥之即去的最合胃口吧！女生要留刘海，不要露出额头；女生穿衣只要做到恰到好处的成熟，不能掩盖清秀的脸庞，又要能穿出女人味；在没有摸索清对方的性格前千万不要轻易在一起；女生不要把对方当作全世界，这样对方承受不起这种压力，失去他女生自己也会失去全世界，总而言之女生有时候对感情也得有点“玩弄”的态度；男生最享受的是若即若离的，欲擒故纵的暧昧的感情状态；女生腿要不是那种又白又直又细的那种的话，最好不要穿短裤。听完这些建议本来就绝望的剩女F，莫名地有一种魔鬼上身的冲动，想掀了桌子，对那些男人吼一句：少了你们姐的地球照样转动，让你们的这些要求见鬼去吧！因为做到这些后见鬼可怕就是我了！如果为了爱情需要失去自我，这样的爱情我们有必要要吗？靠相互取悦维系的爱情是不可能长久的，相互间的包容才是爱情最好的保鲜剂。虽然人活着是需要每天进步一点点，不断的超越自己，但这种进步绝对不要完全以对方的标准来衡量！学业篇在自己的梦想开花前，至少听听别人的梦想之花绽放的声音吧！坐在教室的最后一排，听着10思政1班的班干换届大会，他们师兄师姐的发言真是让我获益良多，知性美丽的师姐是考研派的代表，她跟她的师弟师妹讲了考研复试的环节，两个小时的专业英语考试，接着是面试问了一些考察专业素养的并与时事相关的问题；她描述了她考取的华东师范的与湛师不同的学习氛围，那里的学生背的都是双肩包，一般都是独行，早上背着双肩包吃着边走边吃泡面一个人就赶着去教室，学校里有专门搞活动的大楼不用占用自习室；她透露她未来大概的方向，用两年完成研究生课业，接着考研，最后在大学里面任教，她的这些发言似乎让我囚禁在黑笼子里面的灵魂一下就挣脱出来了，像她一样去面对现实不是很好吗？干嘛要躲避？师兄是个可爱的胖子，是考公务员派的代表，他强调说他成功获得五份薪金不错的工作，午后选定在镇政府的公务员的职位，这些都是他没有花一毛钱，动用一丝关系得到的，说这些他不是为了炫耀自己的能力只是想提醒师弟师妹一个机构有人吃闲饭就的有人做事，所以不要听信外面的什么都得靠关系的说法，他说现在面试题主要考察的都是一个人的组织能力和活动策划能力，而这些就来自于平时参与的活动的点点滴滴的积累，平时的积累的点滴汇成的气场，别人一下就能看到。像他们一样选择适合自己的未来，然后好好努力着向前走吧！虽然目前我的学业，感情方面都狠失败，但是我想只要我心存希望，激情不泯灭，拼搏的脚步不停止，未来就不可能定格在现在的失败吧？加油啦！梦想和追求永远会是一个人活下去的最好支撑，是一个人进步的最大动力。 【编者按】：作者从感情和学习两方面来提出自己的见解，角度新颖。面对爱情，到底是迎合附和男人好，还是独自自主好，女人应该想清楚。女人不应该失去自我，而是要保有真我。面对学习，别人的经验只是自己借鉴的资源，最重要的还是要靠自己去摸索出一条适合自己的道路。问好作者。                                                                                                         ---------陌路故知                                                                                                             2012/5/16 

  2012-05-15 12:13:41 作者:黄思敏

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• 尴尬的作家

     近日，闲着无聊的我整理剪报，于是，便重读了陈国凯先生的《焚书》（发表于一九九七年四月二十九日的《羊城晚报》“花地”版），不禁再一次感慨万千。《焚书》一文讲的是一个德高望重的老作家倪老把他呕心沥血关门之作—一一部几十万字的长篇小说送到出版社时吃了“闭门羹”。后来，倪老的老战友的儿子陆副局长以“游戏”方式送给了倪老五万元，解决了倪老出书问题，最后书的印出来了，可大病了一场的倪老却叫儿子去出版社将手稿要回来后，却把那些印的书（按：自费出版的书归作者）叫他请人拉到火葬场去烧了。国凯先生是我们敬重的作家，他幽默的文笔很是让我钦佩，早在读高中时，我母校便不少国凯先生的著作（他是我老乡）：〈〈文坛志异〉〉〈〈两情若是长久时〉〉〈〈我该怎么办〉〉等便是那时拜读的，特别是〈〈文坛志异〉〉常引得我怪笑连翩，《焚书》也一样，幽默的笔调几次把我逗笑了，但笑之后分明又感到一种深沉的厚重，如同一块巨石压上我心头，使我艰于呼吸与视听。不知是什么原因，作家当揭去80年代初的那层光环后，似乎已一文不值，几年前，还在读书的我给一家杂志社投了几首诗，不久，该杂志社主编（作家）托人转告我，要我有空去一下他家里，商量我的诗作问题，我受宠若惊，马上抽空去了一下那主编的家。主编热情地接待了我，说我的诗写得不错，将选二首来发表，末了，他说他最近出了一本小说集，8折，要不要。尴尬的我碍于面子只得掏钱买了一本自己并不喜欢的书，临走时，还不忘要我回去宣传宣传，帮他推销。后来据人说，他这次自费出书的1万多元是他勒紧裤带节省下来的，可是书出来以后，放在书店又没人要。近年来，作家出书难（特别是二、三流水平的作家）似乎已成了一条“真理”，这些作家自掏腰包出了书，印那么一、二千本，进书店吧？又没人要，堆在家里吧？又占地方，只得在圈子里送人，不知道这是作家的悲哀，还是文坛的不幸？去年初，广东省作家协会副主席杨干华先生在肇庆蓝带作家山庄召开的一个会议上提出的一个新文学名词“交换文学”想必就是对此而言的吧。不久前，一个青年作家出了一本书，有人向他要一本，他回答得很干脆：“不送！不是我小气。”我猜想，他觉得送书有损于他的尊严吧。本来，作家出了书送一、二本给文明好友是无可厚非的，但一旦作家出的书都以送的形式出现就有点太那个了。甚至有个作家，为出自已的书掏空了自已的腰包，书出来后，大喊为了适应市场经济的要求，象小贩一样担起自已的书在街头吆喝起来。呜呼！写书的成了卖书的，这也该是社会的进步吧。面对这尴尬的局面，有些聪明的作家便另辟蹊径。我认识一个作家，他为了出自己的书便和出版社达成出丛书协议。以便想出书的作家出书，自己从中捞点好处出自己的书。这样，“有奶便是娘”的方式也就很难保证书的质量了。那位作家苦笑：“我也是没办法啊！”“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”倪老虽不免偏激之嫌，但在一定程度上，也应该是有一定的道理的吧。

  2012-05-14 23:10:37 作者:碧草

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